（中国哲学专业论文）陈献章心学思想研究.pdf

一 、 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 銎至& 日 期：2 旦i 望：量：篁 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：j 拳址导师签名： 山东大学硕士学位论文 目录 中文摘要l a b s t r a c t 3 导论5 第一节生平及著作。5 第二节研究现状6 第三节研究视角。8 第一章“宇宙在我”的心学本体论1 3 第一节心论1 3 第二节道论1 6 第三节“心”与“道”1 7 第二章以静为主的心学方法论2 0 第一节静坐的渊源2 0 第二节静坐的三个阶段2 4 一洗心卜一静坐的初始阶段。2 4 二静思静坐的中间阶段。2 6 三自得一静坐的圆融阶段2 7 第三节静坐论与佛道关系3 0 一与禅宗静坐的异同3 0 二与道家静坐的异同。3 2 第三章心学思想的评价及影响3 4 第一节心学思想的评价3 4 第二节心学思想的历史影响3 5 第三节心学思想的教育意义3 8 一建立贵疑、自觉、自得的为学精神3 8 二突显自我存在的价值和意义。3 9 参考文献4 0 致谢4 2 山东大学硕士学位论文 c o n t e n t s c h i n e s ea b s t r a c t 1 e n g l i s ha b s t r a c t 3 i n t r o d u c t i o n 5 p a r til i f eh i s t o r ya n dm a j o rw o r k s 5 p a r ti is i t u a t i o no fs t u d y 6 p a r ti i ip e r s p e c t i v eo fs t u d y 8 c h a p t e r1o n t o l o g yo fh e a r t o l o g y 1 ：； p a r ti i n t e r p r e t a t i o no ft h em i n d 1 3 p a r ti i i n t e r p r e t a t i o no ft h ed a o 1 6 p a r ti i it h er e l a t i o nb e t w e e nt h em i n da n dt h ed a o 1 7 c h a p t e r2m e t h o d o l o g yo fh e a r t o l o g y ：v i p a s s a n am e d i t a t i o n 2 0 p a r ti v i p a s s a n am e d i t a t i o n so r i g i n a t i o n 2 0 p a r ti i v i p a s s a n am e d i t a t i o n ss t a g e 2 4 p a r t1 s t a g eo n eo fv i p a s s a n am e d i t a t i o ni s “p u r i f yo n e sm i n d 9 9 , o oooj 2 4 p a r t2 s t a g et w oo fv i p a s s a n am e d i t a t i o ni s “m e d i t a t i o n ”2 6 p a r t3 s t a g et h r e eo fv i p a s s a n am e d i t a t i o ni s “s e l f - c o n g r a t u l a t i o n ”2 7 p a r ti i ir e l a t i o no fc h e n sv i p a s s a n am e d i t a t i o na n db u d d h i s m s ，d a o i s m s 3 0 p a r t1 t h er e l a t i o nb e t w e e nc h e n sm e d i t a t i o na n db u d d h i s m s 3 0 p a r t2 t h er e l a t i o nb e t w e e nc h e n sm e d i t a t i o na n dd a o i s m s 3 2 c h a p t e r3 t h ee v a l u a t i o na n ds i g n i f i c a n c eo fh e a r t - o l o g y 3 4 p a r tit h ee v a l u a t i o no fh e a r t - o l o g y 3 4 p a r ti it h eh i s t o r i c a li n f l u e n c e so fh e a r t o l o g y 3 5 p a r ti i it h ee d u c a t i o n a ls i g n i f i c a n c eo fh e a r t - o l o g y 3 8 p a r t1 e s t a b l i s ht h es p i r i to fs e l f - c o n s c i o u s s e l f - c o n g r a t u l a t i o n 3 8 p a r t2 h i g h l i g h tt h ev a l u ea n ds i g n i c a n c eo fs e l f - e x i s t e n c e 3 9 r e f e r e n c e s 4 0 a c k n o w l e d g e m e n t z l ：! 山东大学硕士学位论文 暑鼍詈詈! 皇葛暑曼曼皇曼皇! 曼篁皇曼鼍詈鼍寰量詈量in m , i j 皇量皇寰! ! 鼍鼍 中文摘要 在明代心学思想发展中，陈献章是一个非常重要的哲学家。就目前研究而言， 对其哲学思想研究已经取得了丰硕的成果，但是对其心学思想的研究并没有细致、 深入研究的论文，所以本文对陈献章心学思想进行较为全面的研究，可以进一步 了解他在明代由程朱理学向陆王心学转变过程中所起的作用，以及揭示透过陈献 章心学思想的研究而表现出来的主体价值和教育意义。 本文基于客观全面的立场，分析陈献章心学思想如何继承和发展了儒家思想， 又自觉地把佛道两家的思想引入其心学的理路中，从而推动了明代心学的发展。 基于此，本文先将其置于明代学术的大背景中作一个宏观的把握，再从学术渊源 等微观的角度去考证。 从宏观的视野中，陈献章的学术思想受其明代社会现实和当时学术思想的影 响特别是程朱理学的影响。从微观的视角中，陈献章心学思想的形成受到家庭、 师承、自身等方面的原因的影响。 在陈献章心学体系建构中，我们没有看到一个十分清晰完备的心学本体论路 线，他并没有对心作出明确的哲学上的定义。但是他的哲学是以“心为哲学的 出发点，宇宙万物都离不开“心”的作用，是认知的主体。在心道关系上，又认 为“道”为天地万物之本，天地万物之理无非在我心中，要实现心道合一，宇宙 万物之理只有通过心的体认才能显露出来。 陈献章的静坐思想来源于宋代理学中的静坐方法，并加以发展，从而形成其独 特的心学方法论体系。其静坐需要三个阶段：“洗心、“静思”、“自得”。就是先 排除外界的干扰，做到心中无欲。再在洗心去欲的基础上进行思考，使心保持一 种集中专一的状态。最后，到达自得阶段，实现了心与道的合一。陈献章的静坐 虽然受到佛道两家的静坐思想影响，但是他仍坚持自己的儒家主静立场。他只是 和佛道两家在吸取养生方法上相同，本质上要达到的境界却不相同。 最后，本文对陈献章心学思想做一个整体的评价，探究他对后世的影响，以及 其心学思想在明代学术由程朱理学到陆王心学流变过程中的重要意义。本文还分 山东大学硕士学位论文 析了陈献章心学思想对当今社会的借鉴意义。陈献章心学思想告诉我们要建立贵 疑、自觉、自得的为学精神，突显自我存在的价值。 关键词：心；道；静坐；自得 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t i nt h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h yi nt h em i n gd y n a s t y , c h e n x i a n - z h a n gi s av e r yi m p o r t a n tp h i l o s o p h e r s of a r , o nh i st h o u g h tr e s e a r c h e sh a v e a c q u i r e df r u i t f u la c h i e v e m e n t s b u tt h e r ei sn o ta n ys y s t e m a t i ca n di n d e p t hp a p e ro n t h es t u d i e so fc h e n sh e a r t o l o g y t h e r e f o r e ，i ti so fg r e a ti m p o r t a n c et om a k ea c o m p r e h e n s i v er e s e a r c ho ni t b a s e do nt h eo b j e c t i v ea n dc o m p r e h e n s i v ep o s i t i o n ，t h i sp a p e r a n a l y z e st h a th o w t h et h o u g h to fc h e n sh e a r t - o l o g yi n h e r i t sa n dd e v e l o p sc o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h y , a n dh o wh ei n t r o d u c e st h et h o u g h t so fb u d d h i s ma n dd a o i s mi n t oh i sh e a r t o l o g y , t h u s p r o m o t st h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h yi nt h em i n gd y n a s t y a tf i r s t ，f r o mt h em a s c r o s c o p i cp e r s p e c t i v e ，c h e n st h o u g h ti sa f f e c t e db ys o c i a l r e a l i t ya n da c a d e m i ct h o u g h ti nt h em i n gd y n a s t y , e s p e c i a l l yt h en e o - c o n f u c i a n i s m i n r e g a r dt om i c r o s c o p i cp e r s p e c t i v e ，t h e s ef a c t o r s ，s u c ha sf a m i l yb a c k g r o u d ，m e n t o rl i n k , a n ds e l f , e x e r tg r e a ti n f l u e n c e su p o nh i st h o u g h t i nt h ec o n s t r u c t i o no fc h e n ss y s t e mo nh e a r t - o l o g y , h ea d v o c a t e s “m i n d a st h e i n i t i a lp o i n to fp h i l o s o p h y , a n dp o i n t so u tt h a ta l lt h i n g sa r ei n s p e r a b l ef r o mt h er o l eo f t h em i n d i nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h em i n da n dt h et a o ，h ea r g u e st h a tt h em i n di s c o g n i t i v es u b j e c t ，a n dt h et a oi st h eo r i g i no ft h eh e a v e na n dt h ee a r t h t h et r u t ho fa l l t h i n g sc a no n l yb er e v e a l e dt h r o u g ht h em i n d ，t h u so n ec a i la c h i e v et h eh a r m o n y b e t w e e nt h em i n da n dt h et a o c h e n st h o u g h to nv i p a s s a n am e d i t a t i o no r i g i n a t e di nt h er e l e v a n ts c h o o l so ft h e c o n f u c i a n i s mi nt h es o n gd y n a s t y , a n dd e v e l o p e dt h e m h i sv i p a s s a n am e d i t a t i o n c o n s i s t so ft h r e es t a g e s ，p u r i f yo n e s m i n d ，m e d i t a t i o n a n d s e l f - c o n g r a t u l a t i o n f i r s t l y , t h ep e r s o nr e m o v e sf o r e i g ni n t e r f e r e n c e ，s ot h a th em a k e st h em i n dn od e s i r e s e c o n d l 5o nt h eb a s i so ft h i s ，h em a k e sp r o f o u n dr e f l e c t i o n so nt h et h i n g s f i n a l l y , h e a c h i e v et h eh a r m o n yb e t w e e nt h em i n da n dt h et a o a l t h o u g ht h e r ei sad e g r e eo f r e s e m b l a n c ea m o n gh i ss c h o o la n db u d d h i s m s ，d a o i s m s ，i ti sq u i t ed i f f e r e n ti nm e n t a l 3 山东大学硕士学位论文 a m b i tf r o mt h e m a tl a s t ，t h i sp a p e rm a k e sa i lo v e r a l le v a l u a t i o no nt h es c h o o lo fc h e n sh e a r t - o i o g y i tn o to n l ye x p l o r ss i g n i f i c a n c ei n f l u e n c e so nt h ec h a n g ef r o mt h en e o c o n f u c i a n i s mi n t h es o n gd y n a s t yt ot h ec o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h yi nm i n gd y n a s t y ，b u ta l s o d i s c u s s e sp r o f o u n di m p a r to nt h el a t e ra g e s k e yw o r d s ：t h em i n d ；t h et a o ；v i p a s s a n am e d i t a t i o n ；s e l f - c o n g r a t u l a t i o n 山东大学硕士学位论文 导论 第一节生平及著作 陈献章，字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代哲学家、 思想家。他生于明代宣德三年( 公元1 4 2 8 年) ，卒于弘治十三年( 公元1 5 0 0 年) 。 在明史陈献章传中对他的生平事迹作了简单介绍： 陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从昊与 弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑春阳台，静坐其中，数年无户外迹。 久之，复游太学。由是名振京师。召至京，今就试吏部。屡辞疾不赴， 疏乞终养，授翰林院检讨以归。西 而他的学生张诩在白沙先生行状中对其一生有详细的介绍： 先生讳献章，字公甫，姓陈氏，系出太丘。祖永盛，号渭川，少赣， 不省世事，好读老氏书，尝慕陈希夷之为人。父琮，号乐芸居士，读书能一目 数行下，善时，年二十七卒。卒之一月而先生生，母太夫人林氏，年二十有四 守节教育之。自幼警悟绝人，读书一览辄己。戊辰辛未，两赴礼部， 俱下第。闻江右昊聘君康斋先生讲伊洛之学于临川之上康斋性严毅，来学者 绝不与语，先令治田，独待先生有异，朝夕与之讲究。明日扬言于朝，以 为真儒复出。由是名振京师，一时名士，皆乐从之游。成化己丑，礼 部复下第。南归，杜门却扫，潜心大业。太夫人颇信浮屠法，及病命 以佛事祷，先生从之。 由以上记载可知：陈献章天资聪明，悟性很高，喜欢读书，从小深受祖父、 父亲思想的影响。二十岁就参加了乡试。两次参加会试，均未考中，后拜吴与弼 为师，接受儒家典籍的教育。学成后，四十一岁时第三次参加考试，再次落榜。 但是因为他的才华而名震京师，很多文人和他探讨学术。各地学者也纷纷前来拜 他为师。但是多次考试均落第，使他从此断绝了科举考试的念头，选择归隐，回 明史陈献章传，陈献章集附录，第8 6 3 页。 白沙先生行状， 一书中的明代的兴衰的相关内容，特此注明。 8 山东大学硕士学位论文 渐成为官方哲学。程朱理学也丧失了原本的学术价值，成为统治者加强中央集权 统治的工具。而且为了加强思想控制，明朝像历朝一样实行了科举制度。科举制 度在明代进入了它的鼎盛时期。由于其统治者对科举制度的高度重视，明代的科 举制度都不同于历代，其严密的科举方法更超过了各代。明太祖把朱熹等人所编 写的注释儒家经典的著作( 简称“朱注”) 作为科举考试的标准，使程朱理学在明 代正式成为官方学术。明成祖派人以程朱思想为标准，编订五经大全、四书 大全、性理大全三部大全。这三部大全的出现，确立程朱理学的正统地位， 也自然成为这个封建国家的思想准则。而科举考试也严格地以“朱注 为标准答 案，这就标志着朱学统治的确立。因此，程朱理学正统地位的确立，而随着程朱 理学官方正位的确立，其本身所着力托显的圣贤之道也逐渐成为文人志士科考的 工具，束缚人们言行的封建教条。在这个学术氛围下，明代的学术就如一潭死水， 努力恪守着朱子学说，不敢突破，不求创新，学术氛围变得更加沉闷。正如清代 皮锡瑞这样评价明代经学： 论宋元明三朝之经学，元不及宋，明又不及元。宋刘敞、王安石诸儒，其 先皆尝潜心注疏，故能辨其得失。朱子论疏，称周礼而下( ( 易、书， 非于诸疏功力甚深，何能断得如此确凿。宋儒学有根抵，故虽拨弃古义，犹能 自成一家。若元人则株守宋儒之书，而于注疏所得甚浅。如熊朋来五经说， 于古义古音多所抵牾，是元不及宋也。明人又株守元人之书，于宋儒亦少研究。 如季本、郝敬多凭臆说，丰坊造子贡诗传，申培诗说以行世而世莫 能辨，是明又不及元也。故经学至明为极衰时代。 他认为经学从宋到明是一个不断衰落的时代，元代从表面上固守“宋儒之书 ， 又从注疏上“所得甚浅”，很难自成一家；而明代又固守“元人之书 ，对宋儒很 少研究。并且明代儒者又大都是宋代朱熹的支流弟子，他们奉守朱子学说，为了 博取名利，不求超越，墨守成规，致使经学在明代极其衰落。 在这样的大背景下，陈献章提倡经典要读，必须依照经典文献的本来面目， 它是可以言传的学问；但又要勇于创新，敢于超越，要打破程朱理学一统天下的 此部分参考了侯外庐、邱汉生等主编的宋明理学史书中的明初朱学统治的确立的相关内容，特 此注明。 清 皮锡瑞：经学历史积衰时代，中华书局1 9 8 1 年版，第2 8 3 、2 8 4 、2 8 9 页。 9 山东大学硕士学位论文 局面，就必须怀着一颗强烈的学术自觉之心，挺立学术的自我，因而他提倡“学 贵自得 ，创立了心学，给明代的学术注入了新的血液。 如前所述，我们已经从宏观的层面上简单介绍了一下陈献章所处的学术大背 景，但是要全面理解陈献章的心学思想，有必要从其学术渊源这一问题再作微观 的考证。 陈献章生平事迹前文已有介绍，此不赘述。通过前文有关其生平的介绍，我们 对陈献章心学思想的形成归纳为以下几个方面： 其一，从家学渊源来看，陈献章出生在一个有浓厚道佛思想文化氛围的家庭里。 其祖、父辈的思想倾向，对他走向“心学”之路起着潜移默化的作用。其祖父“不 省世事，好读老氏书，他不关注国家生死和人民安康，只对老予的著作情有独钟。 其父聪明过人，喜山乐水，擅长作诗，可惜年仅二十七岁就去世了。其母希望其 子如其父一样，能够子承父志，经常给他诵读父亲的诗，如山水词： 水何碧，云何黄，漠然真是水云乡。 水云乡，梅的铄，一夜东风尽开却。 幽鸟飞来不知去，芳心未许闻偷啄。 陈献章在这种家庭教育的影响下，从小受着道家思想文化的熏陶，无论在以后 的行为方式还是生活方式上，他都表现出对道家尚自然、自由的思想的推崇。而 且太夫人颇信佛法，又使他并不排斥佛教，对佛老经典无所不读，因此，他在创 立心学的过程中自然地与佛老思想相结合。 其二，从师承方面来看，陈献章接受了正统的儒家思想教育。幼时，陈献章曾 跟随一位老先生诵读儒家典籍，这是他的儒家思想启蒙阶段，并没有理解其思想 的深刻内涵。但是他认为其思想受程朱理学的影响，并说“吾道有宗主，千秋朱 紫阳”圆。为了更好地学习，他二十七岁时，拜著名学者吴与弼为师，正式接受儒 家经典的教育。老师十分严格，不仅要教他们学习方法，而且“其于古贤垂训之 书，盖无说不讲” 。还注重教学实践，让他们做农活。因此，他喜欢与老师探讨 问题，使自己的思想认识得到提升。虽然吴与弼无所不讲，但是陈献章还是“未 黄明同：明代心学宗师陈献章，广东人民出版社2 0 0 5 年版，第2 0 页。 和杨龟山此同不再得韵，陈献章集卷四，第2 7 9 页。 复赵提佥宪三则，陈献章集卷二，第1 4 4 页 1 0 山东大学硕士学位论文 知入处”，心与理无法达到合一。所以他要改变程朱理学的思维方式，要进行新的 选择。从陈献章后来的哲学体系展现出的具体思想来看，这些对他儒家心学思想 的形成有着十分密切的关系，为他创立心学奠定了坚实的理论基础，也使他日后 能把儒道佛三家思想巧妙地融合起来，从而形成一种独特的心学思想。 其三，从自身原因来看，先天的聪慧和后天的努力，使他创立了心学。他天资 聪明过人，“自幼警悟绝人”，过目不忘，只是自幼身体比较弱，直到九岁，还母 乳喂养，所以就在家安心读书，成就圣贤之路，并想通过科举从而成就外王之功 业。如“幼览经书，慨然有志于思齐，读秦汉以来忠烈诸传，辄感激咨咨，继之 以涕演。 可仕途之路并不顺畅，多次参加科举考试，都没有考中，使他疾病交 加。在遭受礼部落第的多次打击后，他一心向学，自此以后，“杜门不出”，安心 读书，专研学问，创立心学。他在复赵提学佥宪中自述心学的形成过程： 比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方。既无师友指引，惟日靠书册寻 之。忘寝忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有 凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐，久之，然后见吾此心之 体隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认 物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信日：“作圣 之功，其在兹乎! ”有学于仆者，辄教之静坐，盖以吾所经历粗有实效者告之， 非务为高虚以误人也。 他回到故乡，为了安心读书，闭门不出，但是没有从书中有所得。于是，筑 春阳台，在那静坐，一坐就是十年，找到了学习的方法，也渐渐地断绝了考取功 名的念头。而且“闭户读书，尽穷天下古今典籍，旁及释老、稗官、小说 ，天 下经籍无所不读。这十年使他思想发生了很大的变化，从一心外求，希望从书中 有所悟，到转而内求，自己要用心才有所悟，贵在自得。这些使他在学术研究上 有所突破和创新，并提出了异于程朱学说的心学理论。 综上所述，从宏观的视野中，我们看到陈献章生活在明代一片沉闷、朱学独尊 的学术氛围下，人们不求突破，不敢创新，极尽推崇，致使朱学丧失了原来的学 白沙先生墓表，陈献章集附录，第8 8 2 页。 复赵提佥宪三则，陈献章集卷二，第1 4 5 页 白沙先生行状，陈献章集附录，第8 7 9 页。 山东大学硕士学位论文 术价值，而陈献章在这样的学术氛围下，不愿意追求学术的老路子，要挺立学术 的自我，创立新的学说；从微观的视角中，陈献章在家庭、师承、自身等多方面 的原因影响下，寻找适合自身的学习方法，外求不得，转为内求，使他的思想发 生很大的变化，创立了心学，提出学贵自得。 山东大学硕士学位论文 第一章“宇宙在我的心学本体论 第一节心论 陈献章心学的创立标志着明代学术开始出现由程朱理学向心学的转变。在当 时程朱理学一统天下的时候，他另辟蹊径，创立心学。在心学体系的建构中，他 并没有清晰地建构出心学本体论，但是我们依然能从他的文章片语中找到心学理 路的痕迹，他是以“心”为其哲学的出发点，提出“天地我立，万化我出，宇宙 在我”的哲学命题。虽然并没有对“心作出明确的哲学上的定义，也没有对本 体心进行过多的阐释，但是他所讲的“心 ，可以概括为以下几点： 第一，“心”是精神的实体，是脱离肉体而独立存在的绝对实体。宇宙间运行 的一切无不在“心 的作用之下，“心”是永恒的存在。陈献章在送张进士廷实 还京序中说： 其观于天地，日月晦明，山i l 流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非 在我之极而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。 这里的“我 即心，他认为世间的一切事物以及天地万物涵盖一切道理都在 我心中。拥有此心，天上的日月、地上的山川i 、四时的运行、万物的化生，都为 我心所体认，都是我心作用的结果。它又凌驾于自然社会之上，是独立于人、物 之外的精神实体，可以脱离肉体而独立存在，即“身居万物，心在万物上 口它也 是无穷无尽的、永恒的存在，陈献章说：“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽 而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚悉暇铢轩 冕而尘金玉耶? ” 他认为万物都是有限的存在，而人之本心在宇宙中将无限存在， 无论空间还是时间上，它无所不包。万事万物都在我心中，都要通过我心的体认。 陈献章在与林郡博文中说： 此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事? 往 古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色 送张进士廷实还京序，陈献章集卷一，第1 2 页。 随笔，陈献章集卷五，第5 1 7 页。 与林时矩三则，陈献章集卷三，第2 4 3 页。 1 3 山东大学硕士学位论文 色信他本来，何用尔脚劳手攘。 他认为，宇宙万物都离不开“心 的作用。立天地，化生万物，乃至构建整 个宇宙都是在我心之内，宇宙中的一切都在我心的作用之下，通过我心的体认。 在这里，陈献章把“心 的主体能力无限扩张，把心的能动作用上升到宇宙的高 度，强调“心”的绝对存在，确立心的宇宙主体地位。而作为心学创始人的陆九 渊也提出了关于“心和宇宙的命题，即“宇宙即吾心。吾心即宇宙 。 虽然陈 献章和他一样都认为从本体论的角度上看，天地万物乃至整个宇宙都在“吾心 内，强调“心 的能动作用，但是陆九渊着重强调的是儒家所提倡的一种道德修 养境界，就是说宇宙万物通过本体“心”的作用而达到“天人合一”的圆融境界， 重视的是宇宙之大心。 第二，心是认知的主体，人心本来就具有辨别是非的能力，如果仅从耳、目、 口、鼻、身等器官来认识世界万物，可能会被外界的事物和自身的欲望所蒙蔽， 掩盖了万物固有之理。他说： 此无他，有蔽则暗，无蔽则明。所处之地不同，所遇随以变，况人易于蔽 者乎? 耳之蔽声，目之蔽色，蔽口鼻以臭味，蔽四肢以安佚。一掬之力不胜群 蔽，则其去禽兽不远矣。于此，得不甚恐而畏乎? 知其蔽而去之，人欲日消， 天理日明，罗浮之于扶木也。溺于蔽而不胜，人欲日炽，天理日晦，茚屋之于 亭午也。 人通过耳、目、口、鼻、身等器官来感受外界事物，而人的心本来就容易被 这些肉体器官所遮蔽，由于它们无法抗拒外界的诱惑而遮蔽了本心，就像一个幽 暗的屋子，使本心之理无法呈现出来。因此，我们要“克去有我之私”。不要让 私欲蒙蔽了本心，如果能克去外物的干扰和私欲的诱惑，本心就不会被遮蔽，所 以，我心能克去私欲，把心中固有之理呈现出来。在这里，陈献章认为心能摆脱 自身的困扰，克服外界的诱惑，使心澄澈清明。 第三，心是具有道德属性的主体。陈献章把“心 放置于社会伦理层面上， 认为本心的存与不存，是区分君子与小人的标志。这是陈献章对陆九渊心学思想一 与林郡博七则，陈献章集卷二，第2 1 7 页。 年谱，陆九渊集卷三十六，第4 8 3 页。 东晓序， 陈献章集卷一，第7 页。 与张廷实主事六十九则，陈献章集卷二，第1 6 2 页 1 4 囊 山东大学硕士学位论文 的继承。因为“陆九渊把本心的去与存，作为衡量庶民和君子 的标志。”陆九渊认为庶民与君子的差别就是君子存有仁义道德之本心。他说： “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”去之者，去此心也， 故曰“此之谓失其本心”。存之者，存此心也，故日“大人者，不失其赤子之 心”。 陈献章的心学也汲取这一点，他在无后论中这样说：“君子一心足以开万 世，小人百感足以丧邦家。何者? 心存与不存也。夫此心存则一，一则诚；不存 则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家不在多，诚伪之间而足耳。 这里的“一” 就是“一者，无欲也 。“诚”，是真实无妄的，与“伪相对立，这种真实无妄 的本真状态的“诚”是人们心中共同遵守的道德行为准则。君子存此心，则可以 去除自我之私，则心中固有之理自明。而小人失掉此心，则心为外界事物所动， 心中固有之理不明，就无法显露出来。因此，君子与小人只是在道德修养上的差 别。因此，在这里，陈献章强调的是“心 的伦理道德属性。而这个具有伦理道 德属性的“心 就是“仁心。陈献章说：“仁，人心也。充是心也，足以保四海； 不能充之，不足以保妻子，可不思乎? “仁存在于道德之心中。如果能把它 向外扩充，就能够在四海之内生存；如果不能把它扩充，则不足以保护自己的家 人。所以，我们要有仁义道德之心。 总之，陈献章讲“心 ，并没有对它下明确定义，更多地是把心作为思维的器 官，从“心”的知觉功能上说，认为万物都离不开“心”的作用，人之本心在宇 宙中无限存在，无所不包，把它提升为宇宙主体的高度，确立心的绝对存在。但 是他着重强调的是要加强自身道德修养，确立心的主体地位，突显自我存在的价 值，把“心作为衡量万物的价值标准，肯定自我存在的价值。但是他并没有像 陆九渊那样看重“心的伦理道德性，主张人们要达到儒家所主张的“天人合一” 的最高道德修养境界。 张立文：心学之路一陆九渊思想研究，人民出版社2 0 0 8 年版，第7 0 页。 与李宰( 二) ，陆九渊集卷卜一，第1 4 9 页。 无后论，陈献章集卷一，第5 7 页。 复赵提佥宪- - h t ，陈献章集卷二，第1 4 7 页。 古蒙州学记，陈献章集卷一，第2 8 页。 山东大学硕士学位论文 第二节道论 陈献章在建构自己的哲学逻辑结构中，希望从程朱理学中走出来，建立一个 与之不同的心学体系。但是在回答“道的问题上，又回到了程朱理学的老路子 上来，认为“道才是天地万物之本原。对“道”的界定以及“道”与“理”、“气” 关系的论述在中国哲学史上一直是哲学家研究讨论的命题。而在陈献章哲学体系 中，“道与“理”没有严格的界限，但对“道“气”关系作出了定位。 第一，“道”为天地万物之本，是宇宙的精神本体，是至大至虚的存在。他在 论前辈铢视轩冕尘视金玉文中说： 道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天 地之本；以道视天地，则天地者，太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉? 天地之大不得与道侔，故至大者道而已。 他认为“道”是天地之本，是至大至虚的存在，是一切物得以存在的根本。 这与朱熹在对理气关系进行回答时，提出理先气后，把“理”视为天地万物之本 的观点相似，他说：“理是本、“理为形而上者 。国 第二，“道”是形而上的本体，充塞着整个宇宙，贯通天地人三极，不随万物 而增损。他说： 此理干涉至大，无内外，无始终，无一处不到，无一息不运。 道超形气元无一，人与乾坤本是三。 有物万象间，不随万象凋。 “道”充塞着整个世界，无边无际，又无所不在。因此，“道”具有普遍性、 无限性。它又是贯通天、地、人三极之道，是形而上的精神实体，具有唯一性。 它超越了一切有形之物，但又体现为天、地、人三极，使三者彼此和谐贯通。它 又流行于万事万物之中，不能脱离万物而存在，不随万事万物变化而增加或减少 什么。 论前辈铢视轩冕尘视金玉三则，陈献章集卷一，第5 4 5 5 页。 朱子语类卷一，第2 3 页。 与林郡博七则，陈献章集卷二，第2 1 7 页。 次韵张东海 陈献章集卷五，第4 9 9 页。 偶得寄东所二首陈献章集附录，第7 7 8 页。 1 6 山东大学硕士学位论文 第三，道是不可言说的，无形无状的，任何事物都无法描述它。他在论前 辈铢视轩冕尘视金玉三则文中说： 或日：道可状乎? 日：不可。此理不妙不容言，道至于可言则已涉乎粗迹 矣。日：道不可以言状，亦可以物乎? 日：不可。物围于形，道通于物， 有目者不得见也，何以言之? 日：天得之为天，地得之为地，人得之为人。状 之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。 在这里，陈献章认为“道”是没有形状，不可言说，若可言说，只会看到“涉 乎粗迹”的道，只能描述它的一部分，就无法描述它的全部，因此，就无法看到 全体的道。 另外，他在论述“道”与“气”的关系中，确立了“道”为宇宙万物之本， 首先，他这样形容“气 ：“天地间一气而已，屈信相感，其变无穷。” “于乎， 元气之在天地，犹其在人身，盛则耳目聪明，四体常春。其在天地，则庶物咸亨， 太和氤氲。” 在这里，他认为元气在天地之中，屈伸交感，构成了宇宙间的各种 有形之物，只是用“气 来解释宇宙万物的形成和变化。至于道气关系，他说：“道 超形气元无一，人与乾坤本是三。 在这里，他把道气关系谁为至上的存在作了 区分。他认为“道”是超越的，为宇宙万物之本；形气是具体的，只是构成万物 的元素。因此，“道”是超越一切有形之气唯一的、至上的存在。 第三节“心与“道” 陈献章在构筑自己的心学哲学体系时，虽然没有完全摆脱程朱理学的影响， 用“理 来阐述自己的哲学思想。但是他毕竟是在对“理的认知理解的基础上 领悟了“心得，以“心”为其心学哲学逻辑结构的核心范畴，并以此出发，从 而创立了心学。用“心 代替了“道”、“理 。既然“心是具有知觉作用的实体， “道”是宇宙的本体，那么“心”、“道”、“理”就是贯通为一，所以为了维护“心 的地位和寻求“心”与“道”( “理”) 的契合，他提出了“心即理的命题，认为 论前辈铢视轩冕尘视金玉三则，陈献章集卷一，第5 6 页。 云谭记，陈献章集卷一，第4 l 页。 祭先师康斋墓文，陈献章集卷一，第1 0 7 页。 次韵张东海陈献章集卷五。第4 9 9 页。 1 7 山东大学硕士学位论文 “道”( “理 ) 都为“心”所具有。“心即理 是陆九渊重要的哲学命题。因为朱 熹认为认识主体的“心”具有本体“理”，“心 与“理”为二，“理 为形而上之 道。所以陆九渊为了与朱熹理学相抗衡而提出来的“心即理”命题，他主张“发 明本心”，发现人心中固有之理，使人“心与心中的“理”的合而为一，“人皆 有是心，心皆具是理，心即理也”。心外无理，离心就无理，心就是理。而陈献 章也继承和发展了陆九渊的这一思想。 首先，如前文所述，陈献章认为“道”为贯通天地人三极之道，为宇宙万物 之本，而“心 是脱离肉体独立存在的绝对实体，具有知觉作用，在论述心道关 系时，为了寻求“心”与“道 的契合。所以，他在论述“心即理”命题时，认 为心先天就具备万物之理，此心此理，不容有二，万理涵盖在我心中。只有通过 心才能体认万物之理，不需外求，只需内求于心，心中之理自明，所以无论天道 还是仁道，都寻求心与理的契合。他说； 天道至无心。比其著于两间者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一 元之所为。圣道至无意。比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加。亦至巧矣， 然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎! 。 这里是说，他认为“心和“道”是可以合一的。无论天道在万物中如何体 现出现，都可以通过“心 的体认使万物之理呈现出来。“仁道”也是如此，可以 通过本心将心中之理显露出来，达到“心 与“道”的合一。 其次，陈献章从本体论和认识论的角度上看，认为“心