（伦理学专业论文）孝道变迁中代际不平等的伦理审视.pdf

攘螫 中文摘要 在中国封建社会数千年的发展历程巾孝道这个传统伦理的核心魏畴的涵义并不是一成不变的， 德不论如何变化，千百年来，孝遒一赢作为道德之本面备受推崇可以说。没有任何一个国窳像中 嚣这样璧猩孝道，帮使是在当今轻会，攀遵毽骞箕不胃残蛱的霪要缝袋孝遴之所羰魏产生予孛覆 社会并久藤不衰，其原因就在予；它不仅是人性的需受和农业经济发展的要求，还悬中国社会父权 与君较籀一致的“家国一体”特殊 鼬蔓的盛然结果 魏豢说孝邀在产生乏韧襄发震早期俦存在“煞“攀”芳燕的镶淘，那么夔着封建专割绞渡静 加强。“慈”的观念就被慢慢地淡化了，乃至从来代之麟趋于消失然而，一盥父慈予举的双向义务 螫求教箨覆纯、绝对纯翡子孝羽萃商义务掰取代，父予代际闻的这种不平等藏不可谶免了强这种 不平等发展到掇端他的穗度，孝遒就表现为在孝亲的态度与行为上的“过0 瓣子代剃成为只承担义 务却没有权利的存在者此j l - ，这种片蕊的孝谶不仅会使子代的义务崎重，还会导致“愚孝”，。量 密气甚变形纛“老年零藏熬耱瘫蕊，筏令夫乃至羹令牲会筑乏迸致辩翻薪麓荐垂是基予这种寇 害性，近现代的进步思想寡们先后对传统孝道避行了颠覆、解构与重构但是，在各种因素的影响 - f ，对传绕孝道的批判却_ 努 枉过正，形成了对父代不公的“错位”的攀道，袭现为孝的。不擞”这 耪耩懿不晕等熬攀遭对予当代= 拳塞先老豹孛蠢蠢着援大约游援澎嫡，疆魏，戆搀一耱合理耱錾孝莲 更加迫在眉睫 与传统孝遒和。错像”酶拳遒不葡。新孝邋应该惫符合。中庸鼹想、体现代辩平等与和谐舶 拳邂。它斑该既韪重蓉赣拳、黧“锯莠”雯重“敬莠”的孝道，又是感馕的叁觉性和法霉戆程裁缝 相结合的攀道只有这样的新孝道才是肖利于家庭和谐，社会发展的合理的拳遒 美麓谣 攀遂父蓉予攀锭际苓擎莓蔽孝邋重慈譬拳 东南大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ec o n n o t a t i o no ff i l i a lp i e t yw h i c hw a sac o r e 翻p to ft r a d i t i o n a le t h i c s , h a sb e e n c h a n g e a b l ew i t h i nt h o u s a n d so fy e a r so ft h eh i s t o r yi nt h ef e u d a ls o c i e t yo fc h i n a n om a t t e r h o wi tv a r i e 证，f i l i a lp i e t yh a sb e e nt a k e na st h ef o u n d a t i o no fm o r a l i t yf o rh u n d r e d so fy e a r s t h e r ew a sn oc o u n t r yi nt h ew o r l dl i k ec h i n ap a y i n gm o r ea t t e n t i o nt of i l i a lp i e t y 迁w i t h o u t a n ye x a g g e r a t i o n e v e ni nm o d e ms o c i e t y , f i l i a lp i e t yc a nb ed i s p e n s a b l e 确cr e a s o nw h y f 珏i a lp i e t yh a db e e ng r o w nu pa n db e ( x ) m ep o p u l a ri nc h i n af o rm a n yy e a r sw a st h a ti tn o t o n l ym e tt h eh u m a n i s t i cn e e d sa n dr e q u i r e m e n t so fd e v e l o p m e n to fa g r i c u l t u r ee c o n o m y , b u t a l s ow a si ta n e c e s s a r yp r o d u c to ft h eu n i q u ei u s f i m f i o ni nc 氧遗a 一- 氇es y s t e mt h a tt h es a m e s t r u c t u r es h a r e db yb o t hs t a t ea n df a m i l y , w h e r eb o t hp a t r i a r c h ya n dm o n a r c h yw e r eu n i f i e d v u r i n gt h ef o r m a t i o na n dt h ee a r l ys t a g eo fd e v e l o p m e n to ff i l i a lp i e t y , i tw a si n c j j n e d | o a t i a c hi m p o r t a n c eb o t ht oc ia n df d i a l c ih a db e e ni g n o r e ds l o w l yu n t i ll a t e rv a n i s h e di n s o n gd y n a s t yw i t ht h es t 圮n g t h e n i n go ff e u d a lm o n a r c h y h o w e v e r , a 麟t h eb i d i r e c t i o n a l d u t yf u - c i - z i - x i a ow a sr e p l a c e db yt h ea b s o l u t ea n du n i l a t e r a ld u t yz i - x i a o , i ti n e v i t a b l y l e a d e dt ot h eu n f a i rg e n e r a t i o nb e t w e e np a r e n ta n do f f s p r i n g w h e ns u c hu n f a i r n e s sb e c a m e e x t r e m e , f i l i a lp i e t yt o o ko ne x c e s s i v el e s p e c tf o rp a r e n tb o t hi na t t i t u d ea n db e h a v i o r , w h i c h m a d e o f f s p r i n gb e i n ga sb u r d e n i n go n l yo b l i g a t i o nw i t h o u ta n yr i g h t w q l a t sm o r e , i tn o to n l y o v e t b u r d e n e dt h eo f f s p r i n g b u ta l s od i di tl e a dl ob l i n df i u a l i t ya n dl o f t ya n do v 镶 d e v e l o p e dt h ee l d e r - o r i e n t a t e dv a l u e , w h i c hm a d ei n d i v i d u a l sa n dt h ew h o l es o c i e t yl a c ko f e n t e 擎i s i n ga n dc r e a t i v es p i r i t s e n s e dt h a t , m a n ym o d e m t h i n k e l st h r e wo u t ，d e c o m m u ：t o d a n dr e c o n s t r u c t e di to n ea f t e ra n o t h e r h o w e v e r , d u et oc o n t r i b u t i o no fm a n yo t h e rf a c t o m , o v e rc r i t i c i s mo f 删p i e t yc o n v e r t e dt ot h ed i s l o c a t i o no f 弼髓a lp i e t yt h a tw a s h e a v i l yl a c k o ff i l i a l 1 1 地n e wt y p eo fu n i l a t e r a lf i l i a lp i e t yh a se x e r t e dn e g a t i v ei n f l u e n c eo i ! c h i n a w h i c hi so nt h es t a g eo fe l d e rb e f o r ep r o s p e r i t y t h u si ti su r g e n tt oc o n s t l d c ta 矗蝴a n d r e a s o n a b l ef i l i a lp i e t y u n l i k et h et r a d i t i o n a la n dd i s l o c a t e d 舢p i e t y , n e o f n i a lo u g h tt ob em e a na n db e h a r m o n i o u so n eb e t w e e np a r e n t a l g e n e r a t i o na n do f f s p r i n g i ts h o u l db es u c ho n e - - z h o n g - c i - z l u m g - x i a o , t h a ti s , m o r er e s p e c tt h a nj u s ts u p p o r t , w h i c hi sac o m b i n a t i o no f a s v a r e n d s so fa f f e c t i o na n dc o m p u l s i o no fl a w o n l ys u c h 矗州o n ec a nf a c i l i t a t ef a m i l i a l h a r m o n ya n ds o c i e t a ld e v e l o p m e n l k e y w o r d s f i l i a l p i e t y ： f u - c i - z i - x i a o ； i n t e r g e n e r a t i o ni n e q u a l i t y = n e o - f f l l a l ； z b o n g - c i - z h o n g - x l a o 珏 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文怒我个人农导师指导下进行的研究工作及取褥的研究成 栗。尽我所麓，除了文中特别加以标注和致涛的地方矫，论文巾不氇含其他入已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获锝东南大学或其玄教育机构的学位绒证书而使用过 懿誊| 耪。与我一溺工豫豹同志对本研究所骰豹往钶露献均已在论文孛作了裙确鹃说骥并 表示了谢意 磅究叟签名：盗! 叁垒基勰： 、 。 。f 毒 东南大学学位论文使用授权声明 东募 大学、孛霪辩攀鼓零售患研究蘑、嚣家鹭书键煮投傈鏊本人蘑送交学整论文耱 复印件和电予文档，可以采用影印、缩印或萁他复制警段保存论文本人电子文档的内 容秘纸质论义盼内容棚一致。除簌傈密期内驰保密论义终，兔谗论文被豢鼹和借嬲，霹 以公布( 包括刊登) 论文的全部绒部分内容论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研 究擞院办理 研究生签名；鱼! 袅垒导师签名： 前言 翮看 琏着我童纛龄社会的戮来，如铐使父母老鸯耩葵是褥建秘谴径会掰必须解决的一个重要谦壤 然瓶，由于经济水平的制约，世界上许多发达国家所推行的福利性的社裔养老在我国尚不可能很快 普及，因此，家庭养老在我国现代社会仍需继续发挥其重要作用，如此一来，孝道作为要求予女善 零奉莠父母之义务豹德行裁不霹或簸， 从某种意义上来说。中国文化乃懋以孝为主，以孝为擞本的文化，翻为孝道伦理不仅是自人类 迈入文明门槛 2 上来便产生的最古老的道德内容之一，而且在巾国几千年的封建社会巾，不论是家庭 美篆还是社会狭牟无不浚孝遵为萋破，足虿觅孝邂在孛蓬柱鑫中：骞箕强穴豹生命秀煎是，畿当今 社套中，人们的孝亲观念却普遍淡化，甚至时育不葬、弃彝、虐老的现黎发生而艇，有些予女即 使鬏括了赡养父母的义务，却常常只戆提供父母物质生活上的傈骧，两农糖神上嬲漠视父母的慵黪 蒜簧在这弹债况下，投靠老年法栽的强镧和签订义务籍葬费任书之类的契约不可能扶撮奉上解决 赡养和孝敬老人的问题，关键还是要从弘扬孝道蒲手 燕是，我船掰要螯撼憋孝遴甄不是封建社会貔转绕孝避。也不是凝代鞋会爨形成戆。错像8 瓣 拳嫩，而是一种合理的新拳道这是因为，自采代之后的传统孝道就燕一种子健义务畸重的不平等 的拳遒。而现代。错位”的孝道则是岛传统孝道宪全相反的父代义务畸蘸的孝道而不论这种代际 不平莓是照予戴鳇苓公还怒砖父捉瓣苓公，都纛疑会对令天家庭及接鑫造痕毅太瓣蔻害，爨薤， 我雷】必须重构一种既不同予传统孝道_ l i 夏不同于现代。错位”的孝道。符裔中庸思想、体现代醚平等 与和谐的新孝道鉴于只肖深刻地认识判传统孝遒和现代“错位”的孝递中不同的代际不平等的危 害，牙缝薅箕嫒括扬弃，穗才麓囊轰搀建t t t 合理豹薪孝遵，绷蔼，对我耀孝道伦理巾鹣程酥誉平等 的研究就具有擞瑟的理论和现实意义然而，以徒学术界论述儒家孝道殿倡导构建断孝道的文章虽 然誉痧，但逶_ 过分拆孝遘巾驰我际苓平等来建构飙孝邋的帮举多：丽关于代际乎等，迄今为止豹文 献捌基本上悬娃“代际正义。或。代际公平”的名义把它藏在生态伦理 规定丁对日常举行的 具体疆求。认为。孝子之攀亲也，居则致其敬葬则致其乐，病财致其忧，丧则致其衰，祭则致其 严。五者备矣，然垂豁事豢”；其次，孝经还谂述了孝蟹乏始终，黧“务津发获，受之父薄，不 敢毁伤，孝之始也# 立身舒遒，扬名予后世，以照父母，孝之终也”。“失孝，始于攀亲，中于事君， 终乎立身”；不仅如此，拳经还继赞子将君子、士、庶人的孝区分奔“太孝”、“中孝。小攀” 兰个层次之矗，对不同径袅恁位，不蠲身份豹入舰定了不嗣的孝豹要求，郫所谓。哭子之孝。，4 诸 侯之帮气。卿大夫之孝”“士之孝”、“庶人之拳这表明，摩道在此时可以说已缀相当完备了 她努，还糍一令范畴燕我织在谫掰。孝”的糍念鞋不霉举提及约，遮靛是。慈气一般来落，人 们鬻遍认为，“孝”是表示谯下者的予女晚辈对程上者的父母长辈韵敬爱顺从，而“楚”则表示在上 者的长辈对于农下者的晚辈的亲爱和关怀。然而，着对“慈”、。孝”观念的历史发展进行详细考察 羲套发瑗，“慈”字虽然爨凌褥缀孚，懿罄是在誊获之后方警滚捷曩瓣，嚣萎，其窘义霹蹙在藏溪辩 期臼q 典籍中也不是很固定o 庄子渔父 中曾认为。事亲刚慈孝 冀是到后来。“慈”才被明确 擐怒为父对于予的一种道德规范：。慧赣，父母之裹行也”，“为人父者，慈惠以教”o 可见。曩栅 瓣“慈”乃是孝灌静奉义乏一，两置，帮嫠蔗在被定义秀对子代的遭德矮菝之后，。慈。氇仍怒每俸 为予代对父代乏德行的4 拳”相统一的由此可以认为，。慧”、。孝”双f 句互动的簧求才是孝道的应 有乏义。 = 、传统拳道的历史发展 获对拳翡涟义熬分耩霹籍。转统豢遂稔鬈篷产耋之裙瓣羧震翠麓春蘩“慈气。豢。并重嚣鹱囱， 父熬、子孝是溉向互动的，尚比较合理但是，从战国末年父权思想开始凸现后，父慈的观念就被 慢慢蟪淡化了，在父投至上、父为子缎的思想要求下，片嚣的“子孝。邂巍掩盖了“5 芒慈”弼成为 封建社会豹酋簧禧鑫。箕冀体发震过耱鲡下： 孝道在被搬升到。敬条”的高度之前仅是一种。孝莽”伦理，其主螫内容印对父母的物质赡井 霹以谨，这种“孝葬”是与巾嚣吉代豫理孛的4 逡本报愚”毽想簧密绩仑在一起鳃，其褒缀之嚣帮 父母舶生育、葬育、教育乏慝。因此，从某种意义上说，遮种孝道是与“慈”的露想相联系的，甚 至可以说是以“憨”为前掇的。因为溅是基于父母对子女的拣爱行为，才强调子女对父母的孝莽。 簿淡，这对熬攀避垂戆重零，曩毒一静天意专薅懿锭耩乎筹秘慧蓬。 及至孔子，他不仅将攀道从。孝弊”发展劐“孝敬还将孝道进一步与政治、教育等相联系 而酱予作为孝道理论的集大成者则把拳遒观念全颟泛化，并将其作为政治基础而与。忠”德融为一 嚣。镳试兔冀簧行孝遴裁撬治天下、羧天下，袄羲霆使本来鬟燕子女薅父母匏爱敬捷薅豹孝遘藏秀一 。论语为政呻】请子集成 6 】北京：中华书局1 9 秘 毒踩璜等。串蚕稔联蒜怒史疆】长沙：潮南教蠢出教鞋，2 0 尊蠹- 1 1 5 o 管子形势籀糯j 。沈鞲：辽宁教育出舨社，l 锵7 毋蕾予五辅篇 1 i ) 沈阳：辽宁救育出版社，i 制1 3 幕南大学硕士学位论文 弹放之四海藤跨准的道德撬范，成秀“吾孬之善”、“天下之犬经”。曜燕，在先秦德家那里，对父 子荑系的道德翼求仍然有“父慈”与“子孝”对等韵思想，鞠而还可班体现出儒家遵德人格警铸的 思趟，比如说 “为人子，此于孝；为人父，止于憋气。孔子所提出的正名，即“君君、臣臣、父父、 子擎4 其孛鬓谗。父父”辘是鸯天父要慈，嚣“子子”瓤楚兔夫子要攀，二者弱融要求，翳霹觅 孔予认为它们成是两个相对应的德行另外，孔予虽谓“无潦”，但他并不反对“几谏”，面遂思 想也为曾子、煮予、苟子所继承，他们一般都认为。从义不从父”o 乃人乏大行。因此当父亲行不义 或行为“不孛遵”时胃醵镰诤予父，在获父会磷会鹅父亲予掰境或灾难豺，不姨父龠爱餐是囊拳。 这种观点无疑魑以父母也会犯错为前提的，所以j 袅时的孝道还没有以父母的是为是，以父母的a # 为 菲，因两可以说仍有一定的民主麓神秘代际平等璞念。然蔼，在此毳f f 】墩必须要洼j 敷裂，这个蜡期 静孥遴已经韧露偏重予孝瓣端倪，其串碴含着瑕苁父母之意换言之，郄这对的孝蠛其实已并始出 现“单向化”的倾向，如，“三年无改予父之遣”，臻“见志不从，又敬不漶，劳而无怨”。o “不得乎 亲，琴可p j , 为人；不蹶乎繁，不可 ：l 为予”o 等麓纛舔是其袭瑷嚣遮秘狳在。父棼气。子孝”瓣痘 关累中的4 壤从”发展到最后终于成为对父母无磁剥的。盲从”，以致孝邋完全失去了其代际乎缚的 内濑 至攫我，拳逶鹑蠹骞蹙隽丰富，篆凌，堡楚，途令聪鬻熬孝避，冀嚣纯豹特煮氆秀始筑先囊酵 期的馕内转交成为一种瑰燕，而且目趋明显，严黛可以说。汉代及其尉的孝道的一大特点就鼹孝 道的纲常化，酃攀道被纳入。三纲五常”的避德蒜缀目之中汉代大臀薰姊馨在赛敢繁露，中嚼 确撬掇。三绸”攀说，聱“嚣旁歪纲，父兔子绸，失为妻蘩气在论述。父为予壤。辩，缝指出i - 父 者，予之天也”。o 强调父尊予卑，要求予顾父命也正是由予父为子天，父募子卑的等级观念的加 强，岛之翦。父蕊子孝”的父子双方j 熨向对应的平等义务不弱，这个时期瓣孝道更翔强纯t 父- f e j h 子代的较稠和予代敝代的义务，鳍裳导致子代鹃义务更为拧蕊纯、熊埘化，如潦了父子闯的代际 不平游具体泉看这种不平等的孝邋主要表现搬父代对家廉财产、予女婚姻、子女行为、子女人 身等穷嚣豹支鬣投，获瑟瑟求子女：“攀骞茭身，誉蕺器其j i | 气辱“父之蔫，予零蕺举承；父之娇舞， 予不敢同气o “子甚宣其簧，父母不悦，出子不寰其妻，父母日：。楚蔷我者，乎行夫妇之礼焉， 没身不衰”。然而。即使悬避样，在鹈汉至南北朝期间仍不时有“父慧予拳4 的论逑与教诲出现。 囱褒逶羲簧孳 露孝疑孛豹麓赢 馥舞。父鬻争子，瓣舞苓终于苓义气承炎父瞧会鸯蚕跫之 处，而为人子者仍可以正当的“争”此外，南北朝的著名家堋中也不乏对“慧”的瓣求，如，粥朝 颜邂乏曾著照诰 t 他在其中指出“欲求子孝必先憨，誊攀不特慈，蕊慈固楦拳气。夫风他者， 鑫上蔼行予下纛穗，鑫先褥涟于后者瞧是瑷父誉慧辩子不攀”，。父母威严两有藏，巅子女糗馕 。大戴托运警予穴孝阻1 j e 索：串华书是，1 9 9 5 霉筏记夫学罐】上海：上海鑫箍出驻轻1 9 8 7 o 论谱颜渊口盱i 嚣子集成( g 北京：中华书局1 9 融 。大藏礼记曾子奉孝叫】北京：中华书局1 9 9 5 论语学而 帕诲子集成( g 】3 京：中华书廊1 9 5 4 论语墨疆】旗子集残【6 3 。憩寨：孛华豢褥。1 9 鞋 。素予爵娄上汹 。诸子集成( 6 】北京：中华书局，1 9 科 春秋豢露腰南【m 上海：上海古籍出版社1 9 札记坊记 岫上海：上海古瓣出版社1 9 8 7 瓣辫汉书韦赞传翔】，靶东：孛华书局，l 蚴 花记痣瓤【聱j 上海：上海古籍出叛社，l 骢7 壬剁器。颜氏家训集解沽家 1 1 上海：上海古藉出版牡1 9 8 0 4 第一章传统孝道概述 两生孝矣l ”o 戮就，调节父子关系的邋德准则应楚“父慈子孝”可见，汉戗至鸯j 0 朝时的孝遴缀已 逐渐走向绝对饿。但不可谮认其闽仍存在着一定的民主纯因素和义务的飘向性要求，只不过运藏徽 弱的呼声难以擞导整个社会的主流，凼此导致孝邋的绝对化、片面化成为一个不可逆转的趋势。 鲡巢说汉戗的拳遴已接近予绝对熬不平等，那么寒饩戆缝治豢列掇摆箕绫渡震妥嚣络孝遘发襞隽一 种究全、绝对不平等的孝道，甚至形成“愚孝”，进而在其基础上推广“愚忠”宋儒，特别是理学 家，在继承前人的孝道观时避一步将羔纲说与本体论结合起来，认为伦蠼纲常与孝邋都是天理人心， 是先天靛、疆鸯静，不麓遘藐，不能菠对，不可爱易，帮所谓。父子慧藏，天下之蹙理，无掰滚子 天地之问”。o 不仅如此，他们还把宋代理学家罗从彦。天下光不是的父母”的观点具体化为日常生 活的准则，片礞地要求臣对嚣、子对父、妻对夫的绝对服从，“若以父之禽为非，箍赢抒己志，照魇 执觜是，犹为举獗( 孝) 之子，况来赫是乎l ”尊束熹甚至在孟子集注离娄下中g i 其老郑摩倜 的话说：“舜尽事亲之邋，其为予职，不见父母之非而己昔罗仲索语此云：其为天下无不是底 父母。了翁翔嚣骜之日：捺妞姥孬后天下之为父学者定彼氍弑其君，子弑其父煮，霞始于慰葵弯 不戆姓耳”丽丁翁( 陈壤) 还迸一梦扩展了罗从彦的思想，认为君也燕冤。不是熊”的，其詹，朱 熹的学生陈埴划直接说出了。天下无不是底君”o 由此推论。既然君、父“无不是”而永远正确、 完全歪确，那么蓬、子藏痰该绝对照获嚣蚕瑟连鬻，嚣要受强，基不霉誉死，父要予亡，予不褥不 亡可茏。经过理学家的阕述论证，不论是孝道还是忠穗都成为一种不分是非曲直、绝对听龠、盲 目磁从的最昧残客，这样一来。子女蛾不仅要献身于父母，还舞献身于霸主，其所蹙的压追又更多 7 一缀雯一方嚣，理念土豹援壤纯惫捷民众在赛黢主袁嚣擞一系羁避澈。聂豫静静为，。主虢孝取 人，则勇者割股。怯者庐篡”。9 而自粜朝始直到清代，统治阶级为强化封建礼钊以维护封建秩序， 甚至一直旌奖赏嬲这些所谓的孝子，拳女至她。绝对诧的富嚣腰从和j 鼹昧献身在突践上把传统孝 道攘内了援靖他，面子代承担义务嚣誉乎等也稻威遣迭捌了纛啦复加的撼步 三、传统孝遒的合理性依据 攀道之于中嗣社会经久不息的原因，基于古代农业社会中备种因素的共同作用可以说，孝道 的裔理性不仅在子其广泛的人性基础，同时也在予其深翔的经济原因和敢治原因。襄体来季，拽靛 毒渡获嚣家对孝灌耱天佳论论证，中麓传统农擅经济豹发震及维护农韭弑会稳定的现实要求、嶷有 中嗣特色的“寡图一体”特殊政治体制的要求三方面来进行分析 ( 一) 入毪瓣要 孝道之所以重要，在矗人看来主贾是因为孝豢的德行本予人的天性，是人性的鬻要。换害之， 孝邋燕渡天静窘然联系斑缘纽带为基穑豹道德规范，宦戆一种不教褥拖，不学就会豹道德情痘 诗经) 中说：“父兮生我。母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，出入腹我，欲报之德，昊天罔报” o 王利嚣颜氏家铷集解教予诩 上海：上海古籍出版牡，1 9 6 0 o 河南程氏遗书棚】卷五二程集【6 第一册北京：中华书局，1 9 8 1 o 司马光书仪呻】卷嘎 o 王夫之。读四书犬垒攫】整丸戆裘：中毕书髑+ 1 9 7 5 我税簿謇变选举志疆】，j 毛窳：串华书赫，撺7 7 o 诗缀小雅蓼莪 蝴北京：中华书局1 9 8 3 5 东南大学瑚士学位论文 芷阂为子女明彝自己的奄之所由系、蹙之所由出，所致才德褥瓢报父母的赋命莽隽之愚，她砖人之 天赋禀性 纵观我国哲学史。从人性论角度绦予孝道以嚣学论证的悬主要是儒家。其最基本的观点就是： 孝潺予人鲍天魏。赝谤天羧，也藏是久静盎然本瞧。孟子瓣魏警论试隽；入鑫出生簇骞露夸。簧端” 以殿所谓“良知良能”，鼠它们。非由外烁我也，我固有之脊”。哳孝道即是其表现之一他指出， “人之所以不擘而能者，其良能也：所不虑而知赣，良知也孩提之煮，无不知袋其亲者。及其长 惫，无不螽敬箕元逛。”鸯在孟子看来，不莰子女爱亲靛墙感崧然壅予入豹天毪，孝遴盛然菱乎天天 所舆有的良心。更为重要的是，这一纯善的良心还将驱使人们自然而然地行孝，因为“未有仨而遗 其綮者也：来霄义而后其嚣者也”o 艨世的人们墩拳赞同这一观点，如拳经中簸滋。天地之性， 入为赛。天乏行，莫大予攀父予之遴，夭缝也，君庭乏义也气辔寒熹剐有。孝子之重箕索也， 慈荣之爱其子呶，痛于肌骨，性也气帮。父子兄弗夫妇皆是必然之理”喵说法， 溅嘲“孝”乃是出 予入挂霉要。巍为父母是萁生命的本灏，数丽子女瓣这静本滚鑫然悔有一弹挣秘的敬意窝紊邋乏壤， 予燕，对父母产生7 一种姆生俱来的依恋 拳道不仅灏于人的天性。它还是人之为人的根本孔子说。仁者。人也”。仁是人之所以为人 的缀本要素，褥孝遴翔燕。”约裁零痰在，谂疆毒言s “君子务零，本立嚣遴生，孝第搬者， 其为仁之本与l o 由此推论，。仁。燕“为人之奉”，而孝悬。仁”之本，那么孝道必然是人乏为人 的掇本而在薰予看来，。攀子之至囊大乎尊亲0o 甚至予比。壬天1 ：”更为重要他的这一观点 霹获其在耋予尽心上 中关予。袋受器遘鹣记蓑褥弱体现： 桃应问日：。舜为天乎，皋陶为士，尊吱杀人，刖如雹何? 。孟子辩：i 敝而已矣。- 然劓舜 苇繁与? 。譬：4 夫舜恶褥而嫠之? 夫有所受之也。然射舜如之锋? 霉：。舜魂磐天下甓莠数曩 毛窃囊而迄，遵海滨南怂。终身戚煞，乐而赢天下 从这段对话中不难发现：对于舜，或说对于霰予及其所代表的整个儒家来说，父子间的豢情， 尤其是子对父舱孝亲馕感憝最为重要瓣，甚至霹 ；乏滋它是人簸萋奉的壤黪状态，爨入之为天骢援本 要素。天子之能可以失去，即使是失丧了，对人乏为人而言媳井无本质上的影响，潮为失去了王位 人还是人。还肖所谓“虽穷展不损焉”，嘀舜也诱可以“终身欣然，乐顾忘天下佩是。父子问的 亲馕却燕缝苓辘舍彝懿，掰淹令人费若连鑫己父亲戆生参都不能舍位糖敷，箨燕透会拯薮停么入2 所以盂子曾说t “君子有兰乐，而王天下不与存焉”，不仅如戤，这三乐急首便是“父母俱存气可 见，在孟子的心中，对父袋的孝乃为人之本，在人类生活中攀有至高无上的地位，如果放弃了父子 亲馕，或耨父予紊馕量捧捺驭王整魏簿玛，那裁入两菲入了。盈戴一来，就要求入韵在出现侩理j 牵 突的情况下宁可放弃其他的准则也簧恪守孝邋虽然孟予的这段记载只是他的一个假设，但不可 。蟊予告子主疆】。诸子集成秘】j 寨：串华 霉冠。1 9 5 4 毒纛于尽心上( 1 i 】，诸子集成( g 北京：中华书局，1 9 5 4 o 孟予粱惠王m 】请子集成 6 北京：中华书局。1 9 5 4 o 孝经圣治章 m 济南：山东发谊出版社，1 9 9 9 器昆毒薮苇丧f 瓣盛帮：憋鬻书鞋，l 镩l 求熹续近思录汹3 卷六台北：台湾新文丰i l l 敷公司。中攀民嗣8 s 年 。论语- 学而【蝴谱子集成 6 】北京：中华书局1 9 5 4 o 孟予万章上 1 i 】诸子集成 g 】。北京：中华书局1 9 秘 。孟子尽心土【i i 】+ 遘子集成 6 】。j 豪：中攀书局，1 9 5 4 盖子蓐心主诸子集成秘】就寨：孛簪书局，1 9 5 4 o 鬣予尽心上锵) 诸子集成( 6 】北京：中华带局1 9 5 4 # 第一章传统孝道概述 否认躲是它囊炭她反映了巾髫人的入健，符合中嚣人的人馕，是一个人约真挂馕的巍然表露。 由此可觅，经过儒家入性论的论诞，孝遵不仅源子人乏，乏性本心，嗣时它还是a 伦之始，楚人 之为人的应然选择，这样就不仅使孝道在理论上商了根据，墩馊其思想效果大为扩充了 ( ：) 农业缀济帮社会稳定的要求 严格地说，人的天性巾所具有鲍攀亲馕悔，仅仅为孝道的产生、接褥提供7 荸争可能缝，霸是 人的应然选择并不一定就爨人的必然选择。在瑷实各种条锌的作用下，人们之闯，巍然也包括父母 子女之间，总魑有着观念上和利益上的矛盾、冲突，而这些矛盾、冲突无疑会成为攀道实麓的阻碍 蠹既接论，孝邂之囊鞋能谨孛蚕社会j l , f f - 年鹁历史孛蔹奉秀素秦必然鸯其瑗实萋懿，遮藏是发靛农 业缀济和维护杜会稳定的现实要求 作为一种伦理范畴，拳邋与其他邂 德规范一样，“归根结成都是当时的社会经济状况的产物”o 鑫获民族鞋会纛期进入弦静攘经莸为囊豹震韭装会之舞。孛潮杏我社会魏一壹班蠡绘妻是熬农渡经 济为其基本生产方式和生计经济，同时以土地为生要的劳作对象随着杜会的发展避步。当家庭成 为生产瓤生活的基本运作肇位时，中嗣传统农业经济也逐渐舞始以一家一户的分教形式来组织生产 秘清羹，运簸键社会劳动获集俸毪劳动匈家庭性势动转变，个体家庭经济箍之形成但是，予翠， 水灾，瘟疫等自然灾害及战乱、动乱的冲击，却不仅使小农经济更为脆弱，也使得士地的保护与耕 种戡及农律镌的照辩与收获均兔令人能力麝不逮，因悲，在擞产力承乎援为低下瓣条转下，人类要 在这种极箕惑劣鹩自然、敕铵环境中求生存就登籁该群俸的力量共同抵御各种灾害，战胜各种绷难， 换富之，也就燎要求家庭成员互相协作，互相扶持同时，墩正是基于遂一点，因年老而丧失劳动 蓖力戆老年家纛娥曼考苓会痰鸯家纛熬囊整、援赣拄年家蹇藏受囊筑弃，霆隽，当嶷失劳动筢秀惹， 他们仍可以提供除体力劳动之外的生产经验和生产技能，而j 衷些经验与技能也是维持家庭发麟和农 业生产正常进杼的一个不阿或缺的重受方面正如我们所摁及的中田宙代社会以瓣闭的小农疑济 为冀基零生产方式，瑟鸯予生产力麓蓑承平豹裁约，许多农藏生产豹援簿性貔东嚣并没弯嚣么麓箕、 仪器去测度和把握，只船储赖劳动者的经验积累，因此，这种农业生产方式主要以依靠历代先橱们 的擞产经验秘技娩来维持，有没有丰富的农时，农事经验往德会对农业收成的丰欠多寡起着十分关 键静捧掰。在这种条梓1 ：，蔚代的生产、生话知讽秘拄能对簌代都成为授为宝贵扮财富，后f 馁更 好地生存和发展就必须要仰饮前代的阅历和经验所以，先飚们在长期的生产和生活的实践中就逐 濒形成了尊老、壤老的黄绕然焉，瓣乎在当野瓣牲会中，燕产秘生港缝验的特承舔不可轭避避器 面形式进行，入与人之问的肉口相传镶往成为经貔、技能及知识智慧的擞要来源，而且在父篆社会 的影响下，这种内口相传一般来说又盎簧局限于家庭中的父子之问进行在这种情况下，父亲必然 会麓雀挂戆与经验承袭霹传运豹投力巾赢之主，灏霓，父豢必然戒兔家疯串懿矮尊蠹，其骞一糖较 威的地位，而于代要从父豢那里获得缀验、技能就必须服从滋种权威。予是，尊老，敬老的传统也 就体现为对父救的尊重与服从，这无疑为孝道的形成与发展熬定了基础。 勇一方蠢，蠹予传统农韭经济瓣黧产力求平鞭祗。弹霞怒赛毽全劳镪能力豹入掰缝生产豹斑活 资料也极为有限，那么年老体弱的人则更无法胜任农耕劳动如果任其自然发展，结果必定是大量 老年人，尤其楚丧失劳动糖力的老年人因饥寒面毵1 = 。但是，老年人俘隽经验撼蠢毒鲍身份又使其 m 马克思恩格斯选集 g 】第3 豢北京：人民出敝社1 9 6 0 1 3 4 7 东南大学磺士学位论文 成兔一秘必不霹少鲍存在，因此，生产要正常，顺翻越发晟簸必须解决老人酶生存润题。然纛。当 对的农韭经济社会是无法墩不可能搓供全民养老的社会福利和社会保睑的，所以，养老问题冀能在 家廉内部得到解决。于是，中国传统社会藏形成了一种独特的代际问互相扶助、补偿的双向魇馈模 式一家庭莠豢模式，嚣费孝逶先生掰谖豹4 擎董抚莠乙锭、己我瓣募擎援、乙俄撬葬嚣援、舞程 又赡养乙代”的模式。这样一来，当予女年幼尚茏生活能力时，父母有责任养育他们并抚养其成人， 而当父母年老失去劳动能力，就可以依靠其子女采获得生存嵌源，让其子女赡养他们。可见，这种 焉幸j i 砉先锭豹援育鞋薅葵静模式热获溺擐霹诿天疑逢爻，蔼蠢。一量这耪责轻、义务固定下崇，拳 道作为一种道德观念也将最终确立起来。 壤得摆出的是，自从战冒时期商鞅推行家庭敬革蜃。出父子甄代或搬棼三代所缀或的劈辨女缎 式豹小家瘫大墓涌瑗，5 瞎蕊上来看，虽然这种夸家庭翻度幽于。分地嬲速，无所溉其力”o 的原因 而有利于农业生产的发展和国家财政收入的增加，但同时也会带来严重的社会问题。因为，为了鼓 励一家一户的生产，提毫生产积辗缝，囊鞍变法嘲确囊定：“氏霄二勇鼓主不分吴蠹，整其赋，父予 兄弟葡室内息者为禁”，零邀就使得舅予成年必须与父母分居，另立门户，女子到一定年龄也必须出 嫁；其后，惠帝甚至规定；“女子年十溉以上至兰十不嫁，五算4 ，o 即赋税由一百：十钱提高劐六酉 钱。在这些。雾辩麓籍”9 豹播籀下，父子是薷都务融箕家，这样登然会簿羧襄蒋骧远，使父撵( 茏 其燕老年父母) 与子女闻的矛盾加捌；而且由于小家庭的经济实力小，缀不起疾瘸、灾荒等变敞， 一定穰度上也加丈了人们嫩存的难度若要解决这些社会目艨，就必须尊先使父予咒弟互相关心、 互鞠挠动，因熊统治考舞娩在垒轻会加强孝悌力掇等伦理道德豹教育，党其是关于父子之艳，德躬 甚鬻通过减免赋税和赏赐钱帛爵等手段作为养老的优惠条件。以此来鼓励行孝汉代文帝时。札商 年，杰。十考予不事。八十赣二算不事。颜师鑫注目：。子不事，冀簸赋役= 冀不事，篼：曩 之算赋也蔼舔汉书 尚 后汉书 的帝王纪记载，自西汉惠帝至求汉艨帝，全臻性的对孝像的 褒奖、赐爵达3 2 次，至予地方性的褒奖则更多除此之井，统治者也十分重视著名的孝子，常把 其俸奔弘扬孝遂鲍挎祥和寰砖孝遵豹王兵恧壤盛捩撩。霹鞋瀵，这些揍濂对缓解亲予瓣的投嚣静突、 维护家庭及社会的稳定确实起到了一怒的作用。因此，为了促避农业经济的发展、保障社会的稳定。 孝道的提倡是不可避免了 ( 蠢) 。家禹一律”特撩政治体翻的要求 避遘辩镶豢入蛙论谂溅秘孛罾农娥经济发袋螅瑷赛要裳的溺述无疑霹竣_ 鸯孝遵鹣产生鬟供一定 的落明，但与北掰时。人们也难免会产生怀疑：农业可以说怒整个古代馓界的主要缴产方式，不仅 四天文明古国都是农业文明，就是在文明发育较晚的国家中也不乏农业嗣家，为什么偏偏在古代中 星孝建麓念赞嬲发这骣? 嚣惹麸亲予瓣鲢鑫熬揍籀来著，或纛说簸入槛角度孬富，攀遵应巽餐更 普遍的人性基础，为什么只有在中国孝道被提升为最基本的伦瑷道德规瓤，并且具有檄大的影响睨? o 舞瓣毫，孝与串瓣文证疆】1 絮：大民出蒹箍，2 糖l 。3 母g 氏春秋审分脚】成都：巴鬻书社，l 鲫l 司马迁史记商霸列传 岫北京：中华书髑，1 9 5 9 o 班胤汉书惠帝纪珊】北京：中华书局，1 9 6 2 徐多蠊。辕延斌。审蟊家诞史秘】嚣安：夔疆入民基敝拉挚良1 2 4 瑟嚣+ 扳书贾玉俦睡3 。j 泉：串牮书商，1 9 6 2 o 肖辫密孝与串獭文化值】北象：人民出版牡。2 1 6 3 矗 第一章传统孝道概述 这裁苓摄不摄及中国社会父投与君权榛一致的。寡国一体”特殊政治体裁。 与西方社会打破血缘寒族关系的辨壳，i 2 王个体经济为基础来建立古代文明国家不同，中嗣进入 文明社会时，不仅未能割断从原始社套所带来的m 缘关系的脐带。反而将其带入文明社会。并以血 缘寒法关系律海整个社会冬致浚生透豹蒺囊秘基本维织爨赠，母予是孛攀靛形藏了。家藿一体”瓣特 殊结构。顾名群义，在这种结构下，家和国是一体的，国由家组成并混台在家里面，无论从家刹国 还戆从国到家所遵循的都悬一个同样的法则，郫缘长铹具体来说，就是l ；l 父子比附君臣，由此将 麓裁父子关系瓣家蔟绝蓬瓣蕺一。攀“上舞鸯筑旗君基关系虢绞治轮鬓规范一。癣”，鞠所 i i “渡 孝事嚣则忠”，“臣事君狁予事父”。魄样一来。“孝。与。患”便发生了深刻的内谯联系，：糟紧 密她娆一在一起因此可以谥，这种“家霉一体”的特殊结襁所体瑰的就是血缘与敢浚关系的畲一， 对嚣囊尽惠辍瓣父母尽孝寇本质上是致鹩显搿荔冕，在j 袅一特殊政治体翻下，攘个社会都按照 家庭的方式进行统治社会变成一个犬家庭，成为家天下，丽家庭就像一个小国家“孝”本是一种 黠父家长授威懿簸葳，磊“客”是对纛主权最的鬏获，毽在。家鬓一嚣”懿结构莘，这秀势投藏帮 是氨楣渗透的，从而使得父亲类似予家中豹君壬，在家中。君辅切0 而目君则带霄更多的父骞长 色彩，成了全嗣的。大家长”汉书惠帝纪 中说。爱民如子，爱国如家”。天予者，天下_ 乏父 母毯气。垂瑟霹鲡，君较耱父较在这燮蹙一蘩戆。 砸是基于父权与君权的这一统性。对父亲的爱敬腰从老。孝”才能移于君主，从而形成对君 主的。忠”，雄“君子之事繁孝，放忠可穆于君o 不仅如此，这一。惠”德也必本乎。孝”德砸产 生，魏秀，“孝楚入之秀大豹萋奉遴薅袈莛，躞窍对父母豹。孝4 麓不会育对君圭豹“意气筑之， 。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者。未之有1 触”9 可见，只有能对父亲 尽孝的人，才鸯可能对君生尽惠，嚣翔嚣主尽忠靛等于最大豹孝行，这梯瘩君与孝綮簸在这里套= 为一了基于她，孝道受掰了历代帝茧的大力提臻，饱翻总魑不断宣扬：“夫孝，天乏经也，迪乏义 也，民之行也”。9 而孝道也由此成为统治者的为敢之本t 他们一方面要求加强家庭中的父权。糟塑 霹渡逶蓬维护寡瘫豹彝谴采实现社会豹靼谮，因秀“家赛覆溪港一；o 勇一方嚣，戆 f 】还要隶久钢虢 事父之孝道去事君，从而达到亲亲与莓尊的有机结合，其终檄目的则是为了稳定其统治。因为“孝 慈，则忠”o 所以。统治者联加强其统治、求得忠臣，就必然骤在家庭中培养孝子，并从家藏中寻 我攀子，困轰“孝手亲者赫鸯手君，联冀孝，正琅其恚氇。瘩基登滋予孝子之门气。逛芷瓣为 如此，历代统治者无一不强调“忠孝敬金”，因为遂二者是不研分割的同时，。拳”与。忠”的这 种一体性，也可以说是孝遒在中田古代社会历史巾蠡受统治赣重视的根本擐因匿为只有这样，缝 靖输缀才霹渡豁藿。孝”豹名号，逶过期强家痉藏溺内豹父叛来鲡强在众社会蔻蠢串豹君蔽，筑面 。羚群忠孝与串鞠文纯0 e j e 索：天民出i 鬟撩。2 0 0 1 3 , 1 0 口孝媛士章【岫济南：山东友谊出版社。1 9 9 9 o 班聊汉书李广苏建传j e 京：中华书崩。1 9 6 2 o 恒宽盐铣论蒜胡 帕北褒：华夏出版社，2 0 0 0 o 孝经广援名掌灌j + 济褰：盘謇焘谊窭教拣，1 9 9 9 论语学而( 蝈+ 诸子集成c g 】北京：中华书嬲1 9 5 4 o 拳缀三才章 蝴济南：山东寂谊出版社。；9 9 9 0 札记大学 蝴。上海：上海古稿出版社。1 9 8 7 o 论谱为政阻3 涟子集戚f 6 】j 京：孛华书藤。1 9 5 4 豫梦雷古今翻书集戒学行羹孝弟帮慧论扭j 北索渖牮书局，1 9 8 5 o 脱脱等宋史d i 格2 8 0 北京：中华书局1 9 7 7 9 东南大学颟士学位论文 加强对人民戆绕溃，以达到如汉宣帝绣客4 导民以孝，鄹天下额”。的髯骢。嚣麸效聚土来番，在统 治翥的大力攉广下，几千年的历史串人们重视拳港已蔚然成风，丽“惠攀台一”也确实在很火程度 上达到了以孝劝忠的目的 霉霓，麴祭说入挂之爨要及农熊经济发曩戆臻实要求畿家庭范萎；毽确立了父亲豹粳癜造鼗，簸 而为孝道奠定了根基，那么，“家国一体”结构下父权与君权的一致性划从政治角度在全社会箍圉中 加强了父权，从而将孝道掇升到了种至高无上的地位 o 藏围汉书皇帝纪( i 】北京：中华书局，1 9 6 2 磐= 鬻近理戎对传统孝遵懿蹬艉谔辑号撬捌簸疆 第二章近现代对传统孝道的功能评析与批判颠覆 从上述传统孝道的变迁过攫可看出，随着纲常名教的强化，父子闻的不平祷逐渐凸显并日趋绝 对扼，使襻牵道最终成为一狰誉擎餐豹我际稔理嫂穗。每中国封建社会君投秘父投鞠统一静体期籀 逶痘t 黉统搴递貔特熹是子戴辩紊代、瑟子j l 砉霉父鹩义务过多，聂较纛过多，寝现为一释在孝亲鹃 态度与行为上的。过”的倾向，衙且，这种不平等对袈庶，社会的和谐发艘也起着越来越大韵危害 作用。溅熄由于传统孝道在封建社会末期变得日益极端、专制，愚昧，人们从现实生活的切身感爨 中越来越体察到封建家族制度的黑暗与虚伪，进而产生了对封建孝道观念的怀疑与批判，而这一批 翔无疑为攀遵的解构与重构准备了条件 一、遥瑗代对簧统孝道酌功能评价 虽然随着专制统治的加强，传统孝道也越来越成为一种不平等的道德糕梏，但是，若没有一些 合理内梭猩内，不论统治阶级绒聪想家们如何宣扬、摄偶，都无法使其延续几千年因此。在对传 统孝递进静解构之前，生 须对箕踅 行辩证建分析，区分其耩华与糟鹅，以便能够对它进行合理地糖 彝，姨藤联游荑溥援熟害。绫续笈褥其获援殛麓 ( 一) 俺统孝道之合理f q 梭的酱适价值 1 养索养亲就是要在物鹱艇活方面满足父母的需簧，使他们居有其所，臆有所食、体有所袭， 使其生落笼馋可以说，养亲燕攀道最基本的含义。镌题拳行最起码的表瑷，没有奉棼的行为戴书 戆嚣之秀攀霆薤，在簧统孝遴巾莽亲是鸯天子者豹蒸零义务，它燕在孛籀赞绞牲会生产蠢承平羧 祗的靛撼下掰产生翡一种家蠹代嚣褥蔓相扶助静合理的生存