（文艺学专业论文）消费社会视域中的明星现象初探.pdf

内容提要 本文主要从明星现象作为一种文化现象的层面研究其内在的机制和理论支 持，探析明星现象背后的文化内涵和精神之维，依托消费社会的语境探析明星现 象与大众传媒相互交织、共生共存的密切关联性。明星消费包括了对商品的使用 价值和符号价值的消费，是社会经济和文化发展到一定阶段的产物，同时也是现 代社会消费文化的集中反映。笔者试图通过明星现象这个切人口，透视当代大众 文化审美心理的流变，指向对人的存在状态的认识，探讨明星现象给我们的现实 生活带来的指导价值。 本文分为导言和三大部分。第一部分主要是从人类信仰转向的角度切人，即 在人类文明的进程中经历了从敬畏到消费的信仰转型，论述消费社会的到来和消 费观念的嬗变带来了明星消费现象；从神圣蓟世俗的降格出现了明星崇拜；分析 信仰转型及其悖论。 第二部分具体论述当今中国的明星消费，探析了身体消费的视觉奇观和明星 的形象叙事，以及大众传媒在其间起到的重大作用。明星消费中存在审美弱化、 类型化的特征，其实质是对传统美学价值的颠覆和艺术精神的伤害。对于明星现 象中体现的大众审美文化品格，我们应予以批判性的审视，保持应有的文化认知 力。 第三部分着重分析明星现象，包括明星制造机制及在此过程中受众、明星、 传媒共舞的格局，选取了周杰伦、“超级女声”作为个案分析。该部分论述了明 星现象的特质，包括狂欢化品格、政治性的弱化及其蕴含的对话精神，最后对明 星现象的审美品格加以小结。 关键词：消费；明星消费；明星现象 a b s t r a c t f r o mt h ea s p e c to fc o n s i d e r i n gs t a rp h e n o m e n o na sc u l t u r ep h e n o m e n o n ，t h e a r t i c l ed i s c u s s e sm e c h a n i s m ，t h e o r ya n dc u l t u r em e a n i n go fs t a rp h e n o m e n o n ，a n d a n a l y z e sr e l a t i o n s h i p sb e t w e e nm a s sm e d i aa n ds t a rp h e n o m e n o ni nc o n s u m p t i o n s o c i e t y s t a rc o n s u m p t i o n ，i n c l u d i n gc o n s u m i n gu s e = v a l u ea n ds y m b o l - v a l u eo f m e r c h a n d i s e ，a p p e a r sw i t ht h ed e v e l o p m e n to fe c o n o m i ca n dc u l t u r e f r o mt h ev i e w o fs t a rp h e n o m e n o n ，w ec a nf i n do u tt h ec h a n g eo ft a s t eo fc o n t e m p o r a r yp u b l i c c u l t u r e ，a n dc l e a r l yk n o wp e o p l eh o wt ol i v ea sw e l la ss t a rp h e n o m e n o nh o wt od i r e c t o u rl i v i n g t h e r er r e3p a r t sa sf o l l o w s t h ef i r s tp a r tm a i n l yt a l k sa b o u tt h ec h a n g eo f m a n k i n db e l i e f a sw ek n o w , m a n k i n d sb e l i e fh a sc h a n g e df r o mf e a r i n gt oc o n s u m i n g i nt h ep r o g r e s so fm a n k i n d sc i v i l i z a t i o n s t a rp h e n o m e n o nc o m e sa f t e rt h ec o m i n go f c o n s u m p t i o ns o c i e t ya n dt h ec h a n g i n go fc o n s u m p t i o nn o t i o n a n ds t a r - w o r s h i p a p p e a l 葛a f t e rt h ec h a n g ef r o mh o l yt os e c u l a r a tl a s t , t h i sp a r ta n a l y z e st h ec h a n g eo f b e l i e fa n di t sp a r a d o x t h es e c o n dp a r td i s c u s s e ss t a rc o n s u m p t i o ni nc o n t e m p o r a r yc h i n a i nd e t a i l s ，t h i s p a r tt a l k sa b o u ts u c ht o p i c sa sb o d yc o n s u m p t i o n , i m a g er e c o u n ta n dm 鹪sm e d i a sr o l l i nt h ep r o c e s s s t a rc o n s u m p t i o nc h a r a c t e r i z e sw e a k e n i n go ft a s t ea b i l i t ya n dh i p p i n g o ft a s t e a n dt h ec h a r a c t e ru p s e t st r a d i t i o n a le s t h e t i c sv a l u ea n dd o e sh a r mt oa ns p i r i t s f u r t h e r m o r e t h ea u t h o ri n d i c a t e st h a tw es h o u l ds c a np e o p l et a s t ec r i t i c a l l ya n dk e e p m u s tp e r c e p t i o na b m t yo fc u l t u r e t h et h i r dp a r ta n a l y z e ss t a rp h e n o m e n o n , w h i c hi n c l u d e sm e c h a n i s mh o wt o m a k es t a ra n dr e c i p r o c i t ya m o n g t a r g e ts p e c t a t o r , s t a r , a n dm e d i a t h ea u t h o rl a k e s z h o uj i e l u na n ds u p e rv o i c eo fw o m a na se x a m p l e t h e n t h ep a r td i s c u s s e sc h a r a c t e r o fs t a rp h e n o m e n o ns u c ha sr e v e l ，w e a k e n i n go fp o l i t i c sa n dd i a l o gs p i r i t s i nt h ee n d ， t h ep a r ts u m m a r i z e st a s t ec h a r a c t e ro fs t a rp h e n o m e n o n k e yw o r d s ：c o n s u m p t i o n ，s t a rc o n s u m p t i o n ，s t a rp h e n o m e n o n 海南大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写 过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名：么l p 智日期：”，7 年月。日 学位论文版权使用授权说明 本人完全了解海南大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权海南大 学可以将本学位论文的全部或部分内容编人有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。本人在导师指导下完成的论文成果，知识产权归属海 南大学。 。 保密论文在解密后遵守此规定。 论文作者签名：寄? 汗 日期：九研年月，胡 导师签名： 驰瑾 日期：沙7 年c 月几日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的学位论 文提交 c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中规定享受相关 权益。回盛论塞握奎后造蜃；口圭生i 口= 生；口三生蕴查。 论文作者签名：觎豺 日期：却刁年月i 。日 导师签名：i f 2 鼍 日期：月i l - e t年 叫 p 消费社会视域中的明星现象初探 1 导言：明星现象综述 为什么早在上世纪2 0 年代出现的明星和明星制在改革开放后的中国得到了 迅速的发展和繁荣? 为什么明星崇拜现象在新的时期得到了更大规模的扩展? 无疑，在这个信息化的社会里，明星在大众生活和传媒领域里扮演着重要角色。 这个时代是明星辈出的时代，明星是我们这个时代的宠儿，甚至在某种程度上充 当了我们的生活导师。然而，明星更多的时候是出现在人们的茶余饭后的谈资中 或者以偶像的姿态占据人们的感性世界的一隅，很少进入学术研究视野，对于明 星现象的研究之作也少之又少。无论如何，明星现象已经成为当代社会中重要的 文化现象。近年来文化研究热潮的兴起使人们认识到，主流文化、精英文化与大 众文化之间没有高低之分，只有差异之别，文化研究也代表了回归日常生活实践 和重构社会生活的努力。明星现象是与我们的生活密切相关的大众文化现象。一 拨又一拨的明星被生产制造出来，星光黯淡后又开始新一轮的新陈代谢，明星和 追星族也在不停地更换，但是明星现象与明星崇拜情结一直伴随着我们的生活。 本文试图通过对明星现象作文艺学学科角度的透视，探讨现代社会人的存在 状态和精神状态以及它所带来的意义。一切存在的都是合理的。也许我们的目光 能够从明星现象深入到一个时代、- - i s l 的某些内核，从而对我们所置身的环 境和文化作出一些反思与展望。笔者通过从浅层的描述层面到理论思考的视域对 明星现象作初步探析，以期从个侧面理解我们所处的社会以及大众文化心理的 一些流变。 1 1 研究对象 本文的研究范围是大众文化中的明星现象，明星种类也因各自所属领域的不 同而不同，比如有体育明星、科技明星、政治明星、娱乐明星等等，本文着重截 取其中的文艺明星这个层面作一探讨和分析，考察的时间段以2 0 世纪9 0 年代中 后期至今为主。文艺明星也主要是活跃于影视这领域，通过报纸、杂志、影视、 网络等现代传媒技术的传播最容易为大众所认识，视听中呈现出来的形象也比较 完整，故本文选取的个案分析也以影视文艺明星为主。 1 2 研究思路和方法 针对大众文化中的明星现象，本文拟从人类信仰转向角度切入，将明星现象 置入消费社会的背景下进行分析，并指出明星消费的实质，结合传播学的相关理 论探讨大众传媒与明星现象的互动、明星制造机制的分析，揭示明星现象的特质， 消费社会视域中的明星现象初探 受众审美心理的转型及流变，以及探讨两者在消费社会这个大背景下的共生共存 和走向。 在探析明星现象的特质时运用狂欢化理论尝试对其界定和描述。在明星生产 与受众接受层面运用传播学理论结合对大众接受心理的分析，进而引出当今人们 生存状态的困境及审美心理的转向，得出明星现象研究的一些启示。 笔者在此运用的方法研究明星现象并不意味着排斥或者代替其他可行的研 究方法，事实上，明星现象是大众文化中一个相当复杂的文化现象，涉及到美学、 文艺学、传播学、社会学、人类学、心理学等诸多领域的相关知识，跨度极大， 单从个别理论的分析不足以一窥全貌。笔者希望通过本文的分析在某种程度上将 文艺理论与大众文化现象的研究结合起来，从而更深入地理解明星现象。 2 敬畏消费 马克思认为人类社会的发展分为三个阶段：人的依赖关系；建立在对物的依 赖性基础上的人的独立性；建立在个人的全面发展和他们共同的社会生产能力成 为他们的社会财富这一基础上的自由个性。从人类社会发展的进程来看，漫长 的以自然经济为基础的原始社会、奴隶社会、封建社会属于第个阶段，与之相 伴的是农业文明。以商品经济为基础的工业化时代属于第二阶段，工业文明是其 存在的表征。生产力高度发展和人的全面发展时期属于第三阶段，这一阶段显然 还远未达到。 的确，人类诞生之初，处于与大自然搏斗、物我浑一的草创期，人自身的行 动、思维能力非常有限，为了维持基本的生存而奔忙，他们根本无暇理会也理解 不了自然与人类的关系。随着人类文明的进程，人在畏惧自然的同时也有了征服 自然的欲望，思考人与自然的关系被提上日程。面对日月星辰、风雨雷电、洪水 猛兽、山崩地裂等等强大的自然力人们感到困惑、无助与恐惧，感到自身力量的 有限和渺小。为了控制这些与人类生存息息相关的自然现象，人们转而求助于另 一种力量的帮助，开始有了对人格化的大自然的崇拜，开始有了崇拜心理和崇拜 活动，有了神。自然界是一种有无限威力的不可制服的完全异己的力量，在自然 面前人类俯首称臣，对这种无法改变的自然法则极为敬畏。 从最初的恐惧、敬畏到对图腾、祖先、神、英雄的崇拜，从对物到对人的崇 拜，从仰视到平视，我们看到人类理性发展的轨迹，当然，伴随着这一轨迹的是 人类文明经历了从农业文明到工业文明的巨大飞跃。 。马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 0 4 页。 4 消费社会视域中的明星现象初探 2 1 敬畏：崇拜之始 在人类发展的第一阶段即农业文明社会里，生产力的落后和生存环境的恶劣 使人们把自己的命运交给“神”，包括天上的神( 上帝、真主、佛主) 和地上的 神( 皇帝、国王) 。神性即是一种人性。对此，恩格斯曾解释说：“远古时代，人 们还不完全知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念： 他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而 在人死之时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂 对外部世界的关系。既然灵魂不死，在人死时会离开肉体而继续活着，那末就没 有任何理由设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”。 越往前追溯，人类的信仰越融合于对自然的膜拜、鬼神崇拜、图腾崇拜、祖 先崇拜，这是伴随着人类实践活动和认知能力的提高而逐步演变的。图腾源于北 美印第安部落的方言，印第安人认为他们的氏族起源于各种特定的物，比如鹰、 蛇等动物，还有石头、雷电等自然物，进而形成图腾崇拜。中华民族的龙、风、 麒麟等也都被赋予了超自然的力量，人们相信它们能在危机时刻帮助人们战胜困 难和邪恶，逢凶化吉，给人们带来幸福好运。从图腾崇拜中衍生出许多的禁忌和 规则渐渐演变为习俗和传统，成为整个社会信仰的基础，增强了人的归属感并以 此使之秩序化。这个阶段延续越久，信仰也越牢固。古代社会，巫术、宗教将人 们紧密地结合在一起，人们处于神权、皇权、族权的多重压迫之中，信仰以敬畏 自然和神灵为前提，包涵着神秘性、服从性、绝对性。 人格化神的出现拉开了人与崇拜对象的距离。它成为高高在上的超越一切自 然属性的智慧和力量的象征，人的主动性蜕变成了神的权力或者权威。 当人的理性力量逐步在征服自然的过程中被证实时，英雄崇拜出现了，比如 希腊神话中的普罗米修斯，中国神话中的燧人氏、神农氏，以及孔子等圣贤，都 被赋予了神性，成为人们崇拜的对象。到了现代，伟人、领袖也成为人们心中的 英雄，比如马克思、恩格斯、拿破仑、华盛顿、毛泽东，等等。 历史行进到今天，崇拜的偶像已是千变万化，崇拜的对象和方式也“与时俱 进”。一个突出的现象是人们对于日常生活中的人的崇拜突然狂热起来。比如明 星。 2 2 消费：物的诱惑 在工业文明阶段中产生了商品拜物教和货币拜物教，人受到自己创造的物的 支配，成为物的奴隶。“货币是最高的善，所以，它的持有者也是善的。”。恩格 o 马克思恩格斯全集 第4 卷，人民出版社1 9 7 2 年颇，第2 1 9 页。 事马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 5 3 页。 5 消费社会视域中的明星现象初探 斯也指出，“金钱确定人的价值：这个人值一万英磅，就是说，他拥有这样一笔 钱。”a = 人只是经济范畴的人格化。人的本质、价值、使命都淹没在对物的崇拜中。 市场的价值变为交换价值而不是使用价值，人不能真正控制其所创造的东西，恰 恰相反，却被这个人所创造的物的世界所主宰，此时，物成了上帝。这种异化的 崇拜使人们在精神领域陷入了极度的焦虑和混乱。弗洛姆曾形象地描述道，“我 们是一群民众，盲目地相信，我们所走的路必然通向一个目标，因为我们看见其 他人也同样走在这条路上；我们之所以不失勇气地身临黑暗中，是因为我们听到 其他人也都吹着口哨在这片黑暗中。”。_ 工业文明社会摆脱了封建社会中身份、等 级对人的制约，现代的“自我”出现并占据生活和文化的中心，人成为世界中枢。 但其背后是文化的相对主义和德性根基的丧失。 2 2 1 消费是什么 明星成为我们这个时代的消费对象不是偶然的，缘何消费明星? 进入明星现 象，首先我们要了解什么是消费。消费即指对物( 商品) 的消费，消费源于需要， 而需要是可以被制造的。正如鲍德里亚所说的，“在我们的周围，存在着一种由 不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰富，它构成了人类自身 环境中的一种根本变化”。可以说，当代社会中消费开始并且僭越了其作为人 类生存手段的功能，进而成为人类生存的目的，并扮演了衡量人的价值、设计人 生目标的尺度这样个角色。 但是，“消费绝不仅仅是为满足特定需要的商品使用价值的消费”o 。从结构 主义的理论来看，消费涉及到文化符号和象征，消费不仅以需要为基础，也必然 建立在欲望z _ t 。鲍德里亚把符号学与政治经济学批判联系在一起，在物的体 系中论及消费：“消费既不是一种物质实践，也不是一种富裕现象学，它既不 是依据我们的食物、服饰及驾驶的汽车来界定的，也不是依据形象与信息的视觉 与声音实体来界定的，而是通过把所有这些东西组成意义实体来界定的。消费是 在具有某种程度连贯性的话语中所呈现的所有物品和信息的真实总体性。因此， 有意义的消费乃是一种系统化的符号操作行为。”9 这样看来，作为消费对象的物 同时也是一种符号。个体从日渐扩大的商品销售范围中购买商品，同时也获取个 体所需的价值符号或者象征符号，以最大限度地满足自身的需要，消费成了所有 产品的目的。 2 2 2 社会变革和阶层分化产生消费群体 文化紧随物品进入商品流通领域后，明星的产生成为可能。明星作为一种商 马克思恩格斯全集 第2 卷，人民出版社1 9 5 7 年版，第5 6 6 页。 弗洛姆：为自己的人) 孙依依译，三联书店1 9 8 8 年版，第2 2 4 页。 ( 法) 鲍德里亚：消费社会x 刘成富、全志钢译南京大学出版社2 0 0 0 版，第9 2 页。 ( 英) 费瑟斯通：消费文化和后现代主义，南京译林出版杜2 0 0 0 年版，第1 6 6 页。 马克波斯特编： ，斯坦福大学出版社2 0 0 1 年版。第2 s 页。 6 消费社会视域中的明星现象初探 品，在消费社会显示了极强的商业价值和号召力。商品及品牌的更新迎合着消费 者需求的不断变化，市场需要调动消费者对商品的抽象需求，以便市场预测和规 划，而明星是其中最重要最有效的因素之一，它作为当代社会人们的精神、情感 时尚的核心可以使商品的消费更加人性化，明星效应更是带动新一轮商业消费的 催化剂。改革开放以来，在中国东部沿海发达地区尤其是很多大城市，如北京、 上海、广州都出现了一批社会新贵和高薪阶层、金领阶层、白领阶层，拥有较丰 厚的经济收入，注重生活质量的提升。这批“生活节奏加快，生活压力加大，消 费方式力求简化”，“消费不单纯满足生理需求，更注重文化色彩”的具有中产 阶级品味的阶层的兴起与扩大，是明星现象的主要带动和消费群体。 于是，明星逐渐走进我们生活的视野。受惠于这些特殊阶层的强有力的带动 和感染，明星形象渗透进社会的各个角落，在床头小报、杂志、影视、广播等各 种大众媒介形态以至于人们日常的饮食起居，明星的面孔和信息无时无刻不与我 们同在，明星话题是大众茶余饭后永不厌倦的美好谈资，是新闻报道乐此不疲的 关注焦点。明星以及随之而来的各种各样的奇观增补了大众生活的精神间隙，灿 烂星空也造就了追星一族和明星崇拜。对明星的消费成为生活中难以抗拒的时尚 潮流。明星现象迅速地在我们这个时代产生并且发展起来。 2 2 3 消费观念的嬗变 2 2 3 1 西方消费社会和消费文化的变迁 当消费成为一个社会普遍的需要和生活、行为方式时，这将预示着消费社会 的到来。在2 0 世纪中后期，西方发达资本主义国家率先进入了消费社会。资本 主义的高度发展使得生产能力相对于适度与节俭的传统生活方式而过剩，为了生 产方式自身的生产与再生产，社会就要不断地刺激消费，使大规模消费成为社会 的基本生活方式。 法兰克福学派的学者洛文塔尔曾通过对美国2 0 世纪流行杂志中的人物传记 进行抽样调查和比较，发现美国社会大众偶像的历史变迁与相应的大众价值观念 的渐变紧密相联。在2 0 世纪最初2 0 年，传记主 公大多来源于生产性领域的生 产偶像，体现的是个人奋斗的价值取向和人生观念，这与提倡理性经营但制约消 费、抵制奢华的新教伦理精神有关，“这种世俗的新教禁欲主义与自发的财产享 受强烈地对抗着；它束缚着消费，尤其是奢侈品的消费。而另一方面它又有着把 获取财产从传统伦理的禁锢中解脱出来的心理效果。它不仅使获利冲动合法化， 而且把它看作上帝的直接意愿。”0 4 0 年代后，流行杂志中的传记人物转向消费 偶像，尤以明星为主，是时尚的先锋和取悦于消费者的商品符号。这表明此时消 费取代生产成为人们日常生活兴趣的中心，物质消费取代精神生活成为新的取 。艘一平： ，北京：生活读书新知三联书店1 9 9 2 犀版，第1 3 4 页。 7 消费社会视域中的明星现象初撩 向。广告是引导和刺激消费的主要途径，其繁荣也标志着以“人欲”为核心的资 产阶级消费文化的初步形成。广播电视不仅极度张扬了商品的符号价值，而且消 解了传统意义上的公共领域和私人领域的界限，使消费意识形态成为大众生活的 主宰。 如前所述，消费社会里人们在消费商品的同时也在消费商品的符号，其价值 体现为一种包含文化观念和文化内涵的文化载体，此时人们的消费行为更多地体 现为一种文化选择，消费也就成为一种文化形态。消费文化是人们在长期的经济 生活中所形成的对消费的一种稳定性的共同信念，即约束居民消费行为或消费偏 好的一种文化规范。在后现代的分析范畴中，消费被看作主要的社会与文化过程， 消费主义则成为一种意识形态。费瑟斯通区分了消费文化的三种视角：“消费文 化以资本主义商品生产的扩张为前提预设”；“人们为了建立社会联系或社会区 别，会以不同方式去消费商品”；“关心的是消费时的情感快乐及梦想与欲望等问 题? 。他认为，“重要的是要着重研究变得越来越显著的消费文化，而不仅仅将消 费看作是生产过程的顺理成章的结果”。呵见，消费文化的演变不仅是爱好、生 活方式、购物习惯、审美品位的改变，而且带来了人们的时空观念、对社会和国 家等在认识理解上的转变。 2 2 3 2 消费的东方：中国消费文化的发展和消费观念的时代更新 改革开放后伴随一系列改革政策和措施的实施，生产力的快速发展带来物质 生活水平的提高，这为消费需求的增长提供了可能，为消费和享受奠定了现实基 础，人们的思想获得很大解放，中国社会开始进入到个新的世俗化的阶段，同 时，“中国社会正在蔓延着一种消费主义的意识形态，一种物质主义和享乐主义 的倾向”。口_ 部分人为显示自己的地位和经济能力，通过高消费来获得社会的进 一步认同，引导消费潮流。传统的攀比、从众心理也刺激着大众高于实际消费需 要的心理需求，使得人们在消费时不再考虑实际的消费需要，而去追求消费时尚 并获得满足。在中国，生产偶像向消费偶像的转变以及相应的大众生活观念的改 变的速度比之西方要快得多，9 0 年代后充斥于大众传媒各种形态和广告之中的 几乎全是消费偶像尤其是明星。这也在潜移默化中感染并诱导了青少年形成 消费型人格，向社会流行时尚靠拢，把提高消费能力作为自己的目标，在深层次 上影响其生活理念和价值导向。 这样一种新的文化语境在2 0 世纪9 0 年代以来中国社会的形成改变了人们以 往的生存方式和精神需求。在传统的计划经济体制向市场经济体制转化的新形势 下，伴随着信息时代的到来，以市场运作为主要机制的大众文化生产方式重构了 既有的文化一体化形态。文化进入市场后其消费对象主要是民众，一种以消费为 。( 英) 费瑟斯通： ，北京大学出版社1 9 9 7 年版，第3 0 1 页。 8 消费社会视域中的明星现象初探 特征的文化生产方式及市场开始迅速成长和蔓延，娱乐性、消遣性的欲望在这个 时代加速了它的膨胀。而在此之前，文化生产和传播并不以消费和盈利为目的， 主要传达国家意志和主流话语，人们有着对国家民族的整体关怀，少有个人欲望 的表达和要求，被这种精神整合起来的人们情绪高昂，有着浪漫的集体主义和理 想主义精神。改革开放使国门洞开，一种以消费为特征的时代不期而至，域外文 化随之大量涌入，街头开始出现巨型广告牌，人们欢迎并且惊喜于摇滚、牛仔裤、 麦当娜、麦当劳。肯德基的到来。在9 0 年代，无论是视觉艺术还是平面艺术都 不同程度地向市场倾斜，改变自己固有的品格，在文化重构中以妥协和退让为代 价以适应市场的需要。必须正视的现实是，中国正受到西方后工业社会和后现代 主义文化的深刻影响，消费在社会经济和文化生活中扮演着目益重要和显著的角 色。 在传承本土文明的同时，中国社会消费文化不可避免地受到西方消费文化的 冲击和渗透。特别是通过大众传媒这个中介，越来越多的西方式的消费方式和习 惯被中国大众接受，比如西方的圣诞节、情人节被年轻人甚至中老年人所普遍接 受。在这个消费社会里，传统与现代交织，消费文化大行其道，喜剧取代崇高成 为中国目前审美的中心范畴。周星驰的经典之作大话西游在广大青少年群体 中具有极高的普及率。在市场经济强大力量的支配之下，当代社会已经在一定程 度上把大众转换成了消费者，在这样的大背景下，大众很难拒绝消费的诱惑。承 认消费文化这一趋势具有一定的必然性和合理性，但并不意味着放弃清醒的价值 评判。 2 2 4 一个东方镜像：明星消费现象 消费社会和消费文化的发展使人们由消费商品的使用价值转向符号价值，注 意力转移到精神需要。2 1 世纪，娱乐休闲产业将是未来最具爆发力的大产业， 成为社会的主导经济和支柱产业，文化成为重要的消费领域之一。“娱乐因素” 将成为产品与服务竞争的关键，在这种娱乐导向消费的趋势下越来越多的产品和 服务提供娱乐功能，只要让人感受到轻松有趣，跟休闲娱乐甚至文化艺术相关的 人、事、物，都是娱乐经济不可或缺的一部分。感情、生活方式将构成商品的主 要价值，人们的注意力将主要集中在商品中所包含的伦理的、社会的、情感的价 值上，对使用价值的关注越来越小。文化资源转变成需要付钱的个人经历和娱乐， “企业的业务已不再涉及至交换财产，而是涉及到以短暂的商业时间段的方式购 买一个人日常存在的手段”。在美国，娱乐传媒业的年销售收入甚至超过i t 行业，以美国时代华纳集团为例，其固定资产就高达3 5 0 0 亿美元。正如德国学 者彼得? 科斯洛夫斯基在后现代文化技术发展的社会文化后果中所说： 。【美l 杰里米里夫金：超资本主义时代即将来临洛杉矶时报，2 0 0 0 0 1 1 3 。 9 消费社会视域中的明星现象初探 “如今，休闲、娱乐与文化已交织在一起，文化活动与娱乐活动已不再被完全分 离开，同时，商品消费与娱乐消费也融合在一起。”。勿庸置疑，明星是娱乐业的 主角，全球化娱乐业的发展引发了明星制造狂潮，时尚工业风行，也带动了相关 的化妆品业、珠宝首饰业、服装业等相关产业链的延伸和发展。 2 3 上帝死了 “现代主义的真正问题是信仰问题。”。美国著名学者丹尼尔贝尔一针见血 的指出这个当代人面临的问题。尼采说，上帝死了。我们不禁要问，真实地关切 人生并引导人走向神性世界的信仰在哪里? 随着市场经济及其带来的多元价值 观的冲击，人的世俗信仰也似乎在摇移不定甚或摇摇欲坠，荒诞、虚无、焦虑、 迷惘的一代，垮掉的一代，过把瘾就死，等等，这就是“上帝死后”的世界，一 个道德理想碎片化迷失信仰的社会。作家韩少功曾说：“人在谋杀上帝的同时， 也就悄悄开始了对自己的谋杀。非神化的胜利，直接通向了非人化的快车道。”o 这并非危言耸听，如果上帝死了，人类的信仰转向了何处? 或者人类已无所谓信 仰? 人类信仰从神性到人性的转向，伴随着物质文明的飞速发展，人们越来越关 注自身的生存状态和精神状态，在一切似乎都可以通过物质技术的手段了然之 后，如何达到灵与肉的和谐统一? 这是人类一直需要探索的问题。 2 3 1 神圣到世俗：审美心理的转型 当代中国社会的转型实际上是从农业文明向工业文明，由前现代化向现代化 的过渡。无可否认，中国在市场经济发展的同时也在大规模地复制着马克思早年 憎恶和批判的社会现象，金钱对于生活的主宰作用不断强化，进而影响到价值观 系统。那么，信仰转向了何处? 信仰转向了各种在金钱标准上能够带来抚慰的事 物，比如明星。如果说在中国革命年代，信仰多表现为政治热情、革命激情，那 么现在必然随着社会市场经济规律和社会优胜劣汰的生存环境的变迁而随之变 化。革命年代，人们崇拜的偶像是战争英雄，英雄有神圣感和号召力，人们体会 到的是宗教般的狂热和圣洁。物质匮乏的岁月里，人们也崇拜工业、农业等各行 各业的劳动英雄，他们同样具有神圣的光环，英雄事迹报告团，广播中的各行业 的模范人物介绍，小说中的英雄形象的塑造为大众提供了特定年代的精神信仰， 爱国主义、集体主义、无私奉献的精神是人们为之努力的基点。如今的娱乐年代， 人们崇拜明星，包括影视娱乐明星、体育明星、政界明星、商业明星，等等。影 。( 德) 彼德科斯洛夫斯基：后现代文化一技术发展的社会文化后果) ，毛怡红译，中央编译出版社 1 9 9 9 年版，第5 6 页。 。丹尼尔贝尔： 1 9 9 3 年第5 期。 ， 1 0 消费社会枧域中的明星现象初探 视剧、娱乐节目竭力研究大众口味，塑造大众明星，各种宣传报道中不乏大篇幅 的大众明星成长史、成名史，悄然替换了集体创业的英雄史。 同样为崇拜，但对象已大为不同，置换标志着崇拜内涵的转变，对英雄的崇 拜是自觉服从一体中心化的表现，是对主流文化的肯定，崇拜的行动是服从、奉 献。这个时代，明星的魅力取代了工业英雄的号召力，明星带给追星族们的不是 威严、壮美，而是感官的愉悦，制作精良的歌曲、影视节目、c d 、比赛节目，带 给人身体全方位的享受。如果说英雄崇拜带给人的是精神振奋，那么明星崇拜给 人带来的不仅是振奋，还有感官愉悦。亿万星迷们在陶醉的享受当中，中心化年 代的英雄悄然退去了。 明星在被大众传媒超高速地传播的同时也被大众传媒极度的夸张与神化了， 大众传媒完成了对明星的一个又一个的造神运动。明星制造机制下大众传媒向受 众传播的是依附于明星的传播手段本身的强力和受众对这个强力的迷醉。明星的 不断更迭与替换也在不断刺激与强化这种欲望，这也是传媒所依赖和操纵的欲望 制造。 明星崇拜已经成为上世纪9 0 年代以来我国最显眼的一种文化现象，不仅仅 是青少年发展过程中的独特现象或者社会转型期的产物，我们发现相当多的明星 崇拜者并不局限于青少年，年龄跨度相当大。明星崇拜的背后有着精神指向的问 题，即随着社会演进而带来的人们的信仰转向和自我幻象。 2 3 2 信仰转向及其悖论 2 3 2 1 崇拜的位移 上帝或者说神的退隐是现代性取代前现代性，人道主义对神道主义的扬弃。 明星是通过个体的现实活动演绎个体理想的人，其光芒来自他们的身体，精神的 力量也直接表现为身体的力量而外化。崇拜明星就是崇拜人作为身体所能达到或 演绎的美好与强大程度。人们对于政治家、科学家等的崇拜是他们对于大众的有 用性，而非他们自身的完美。明星崇拜是被当作目的性存在，即把能代表个体在 当下最美好状态的人作为目的来崇拜。对明星的崇拜体现了人对自我超越的欲 望，引发的是个体对自身无法消除的对完美的永恒渴望和追求。生命存在的有限 和不完美使得人对于完美的追求只能在艺术的想象中获得最充分的演绎，这样的 寄托就放在了明星的身上，挑战身体的形象极限与运动极限。明星们就是最接近 人类此刻理想的一件艺术品、一种完美的存在状态。崇拜者想成为他( 她) ，走 近他( 她) ，企图分享他( 她) 的美和力量。在追星族的某种迷狂状态下，明星 被神化。 但是，人们崇拜的是明星以身体创造出的意象，而不是明星本身，根本上讲 这是一种对幻觉的崇拜。个体对于自己的理想来说是永远的欠缺，人只能选择以 消费社会视域中的明星现象初探 他人为崇拜对象，并且这个人必须与他有一定的距离，承载某种理想。任何偶像 只是个体本身的心象，是不断生成的内在的理想的模型。所以我们常常看到，一 个人可以有多个明星偶像，因为人有为内在理想寻找对应物的永恒冲动。成功的 明星都是特别善于制造幻象的人，比如传媒对其不断的打造与包装甚至转型。在 现实生活中尽量造就与大众的距离，以便呈现在大众面前的时候能够作为一种幻 象被崇拜，从此在的身体透视到另一个远比身体美好的存在物。影视、报刊、杂 志、网络中所传达的明星影像使虚拟世界对实在世界形成彻底的包围之势，文化 从来没有象今天这个时代这般视觉化。对明星的包装就是满足大众对幻象的需 求。 信仰应该是对本质自我、自由之我、理想之我的敬仰，明星带给我们的是假 想的满足与快慰，最终获得的是荒诞与幻灭感。 2 3 2 2 诱导性认同 大众传媒象个巨大的注射器，把各种欲望以“形象”的感受性满足方式轻松 刺人受众的皮肤，而个人则对此无力抵抗，“社会信息传播的性质要求对大部分 原则具有信仰，因为这些原则具有非常专断的性质，这意味着，反过来个人会被 信息传播手段彻底改变”。大众传播的控制成了一种制度化的存在，在单向输 送中实现对人的日常生活的有效管理。人的欲望满足根据大众传媒所给定的“形 象”来获取而非来自自身的实际行为，这无疑滋生了文化上的不自觉的被动接受， 指向的是人的感官以及梦幻想象的需要，在无意识的反应而非有意识的深入分析 中享受心理认同，想想明星引发的癫狂、羡慕、激动、伤感的能力，就可以想见 大众传媒编制的“形象”本身都不可避免地具有对真实性的反动，而形象的虚假 在心理层面被无意识地回避了，转变成抚慰和自我实现的幻觉。 布尔迪厄( p b o u r d i e u ) 认为我们至少可辨别出四种能够相互替换的资本： 货币资本、文化资本、社会资本、象征资本。在市场资本主义阶段货币资本处于 主宰地位；文化资本包括主体化的特征，如外貌、气质等，以及客体化的特征， 如享有知识产权的种种精神产品，比如文凭；社会资本是个体在复杂丰富的社会 关系中所占据的资源潜能；象征资本意味着某种具有超凡魅力的个人品质，如地 位、声誉。它们无法相互取代，但可以相互交换。“文化资本的积累是处于具体 状态之中的，即采用了我们称之为文化、教育、修养的形式，它预先假定了一种 具体化、实体化的过程。这一过程因为包含了劳动力的变化和同化，所以极费时 间，而且必须由投资者亲历亲为，就像肌肉发达的体格或被太阳晒黑的皮肤，不 能通过他人的锻炼来获得。”o 人们在不同环境中找到自己所处地位，想象自己在 社会中的角色和形象，此时，明星引导的力量尤显强大，比如，明星引领的时尚 。雷蒙德保罗库佐尔特等： 2 0 世纪社会思潮) ，中国人民大学出版社1 9 9 1 年版，第4 5 0 页。 。( 布尔迪厄访谈录：文化资本与社会炼金术，包亚明译，上海人民出版社1 9 9 7 年版，第1 9 4 页。 1 2 消费社会视域中的明星现象初探 彰显着与众不同，“百货商店是女性可合法获得的第一种公共空间，因而它所提 供的时尚的商品就提供了一种合法的公共认同，提供了一种参与进步的意识形态 的手段。”。 明星对于星迷们的意义是成为其表达方式，效仿他( 她) 展示个性也是与社 会承认的时尚标准相符合的。马斯洛指出，人的最高需要是自我实现的需要，消 费社会中个人要实现自我认同就要不断寻求社会认同的保护。丹尼尔贝尔也认 为人们必须以社会所公认的某种标准展示自我，而这个社会标准往往来自大众传 媒和广告，其所称颂的生活方式，“成就意味着社会地位的迁升”，“社会地位变 动中的人往往缺乏现成的指导，不易获得如何把日子过得比以前更好的知识。 于是，电影、电视和广告就来为他们引路。”埘尚( f a s h i o n ) 集中体现了大众 传媒权力的形象话语，时尚总是大众传媒制造的产品，即具有工业化生产特性的 形象，意味着合乎潮流的新鲜美妙的存在方式，有着十足的感性诱惑力，影响或 决定社会文化和大众生活的整体走向。大众传媒承担着生产“时尚”的责任。所 制造出的“形象”充当着“时尚”领袖的角色，在时尚中，美好的生活方式被精 致地镶嵌在感性“形象”的表象之上，指称着大众日常生活之目标。大众传媒可 以使不同角落的人群在同一时间共同承受一种“风格”，受众无法控制时尚的内 容也无法驾驭自己在时尚面前流露的欲望。任何一种时尚都可以被媒介复制和生 产，将现状的合法性灌注于被设定的思想、行为和习惯领域，超出这个设定范围 外的存在即被认为是不合时宜，这种外在支配性的“他治”力量集中体现了大众 传媒的广泛权力。时尚往往是阶层的标志，齐美尔就认为对群体来说，时尚能满 足对上结交、对内团结和对外排斥的需要。也正因如此，对时尚不断的追求导 致无法使人的精神世界得到有效提升，“使个体的人格内涵变得贫乏单薄。”哆个 体对现实利益的差别能力和审美情趣下降，评价标准转向以金钱为中介，个人认 同与社会认同皆以金钱为标志物，人们期望成为明星似的人物，对明星拥有的财 富表示极大宽容和羡慕。 大众传媒对明星本身的复制消解了戏仿了明星崇拜本身。印刷技术的高速发 展和广告效应发挥着复制的魔力。被崇拜的明星们的形象被成千上万地复制，像 产品广告一样无孔不入遍布大街小巷，甚至连最偏僻的地区都会寻觅到当红明星 的踪影。偶像的神秘、崇高在近距离的接触中烟消云散。正如鲍德里亚所说，这 是一个仿像的年代。本雅明认为文化产业是“机械复制时代的艺术”。连同崇拜 一起被消解的，还有韵味十足的古典美感，纯净而纯粹的心灵感受在瞬间视听感 。菲克斯：解读大众文化，南京大学出版社，第4 6 页。 9 丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾) ，赵一凡等译，三联书店1 9 8 9 年版，第1 1 6 页。 。齐美尔：时尚心理的社会学研究) 之“金钱、性别、现代生活风格”，刘小枫编，顾仁明译，学林出版 社，2 0 0 0 年版。 4 7 郑惠生：论审美时尚的个体抉择x 汕头大学学报( 人文科学版) 2 0 0 0 年，第2 7 页。 1 3 消费社会视域中的明星现象初探 受的冲击下已显出无力甚至带着一丝可笑的症状。 在这样的世界里，欲望成为制造消费的原动力，商品构成消费社会中社会关 系再生产的条件，消费构成自我表达与认同的主要形式和意义来源。地位、品位、 时尚和美好生活等观念与象征价值符号意义所创造的主要话语系统，接受了消费 主义的生活方式就意味着对支撑这种生活的价值、思想和观念的认同。大众在明 星身上投射了自身意欲成为明星的内在冲动，而且被创造的明星拥有最丰富的可 供自由兑换的与货币资本等值的文化、社会和象征资本。群体中的人总是需要领 袖，仅仅是想让自己有人可追随，勒庞在其著作乌合之众：大众心理研究中 认为群众易受感染和暗示，行为多变而冲动，群众的领袖则依靠肯定、重复和感 染的策略控制、诱导群众行为，而明星则顺理成章地成为大众这种心理的支配和 引导者。消费社会中人们关心的是个人的需求和欲望，市场可以满足任何人的任 何要求，只要拥有足够的金钱作保障，追星的时尚似乎已经成为一种集体无意识。 明星现象培养了它自己的一种消费群体，这个群体反过来会有更多的需求，这种 需求又会带动大众文化市场，培养成了固定的品味。尽管社会主流文化不会给模 仿一个正式的评价，但星迷们的热情并不因此受到影响。 2 3 2 3 明星崇拜心理 2 3 2 3 1 认同与依恋 下面我们从微观层面，即心理学角度来分析明星崇拜。“认同”是弗洛依德 提出的概念，他认为，认同作用是人格得以形成自我和超我借以发展的重要手段。 模仿与示范的成功依赖于病人以模特儿为自居的程序。自居作用部分地是一种移 情的问题，使自我与他人之间的界线由于心理上的同一感觉而变得模糊，通过这 种做法来发展自我。在恋母情结被解除期间，个体认同的对象是父母，之后便转 向生活环境中的其他人，常常是个体所崇拜的人物。前者派生于无意识，后者则 是有意识的行为。明星崇拜即是认同形式的明显表现，以青少年为主体的人们在 形成自我同一感的过程中，由于父母权威形象的逐渐衰落，加之传媒效应影响的 强大，当代明星们的光鲜靓丽、物质的丰厚收入、极高的社会知名度、巨大的声 誉等等方面都会强烈地吸引他们，成为心灵的参照系和精神的寄托。“依恋”是 个体对特定他人持久而强烈的情感联结，让人在面临压力时获取安慰，感到愉悦。 依恋是一种情结，明星崇拜是个人对明星的社会认同和情感依恋，是一种新的情 感表现的完美形式。 2 3 2 3 2 归属与自我实现