（马克思主义哲学专业论文）论个人价值的实现与评价标准.pdf

摘要研究马克思主义哲学，要研究人，人的问题是马克思主义哲学的一个重要问题。研究人就要研究人的价值。以往的学者们在探讨人问题的时候对人的集体价值和社会价值探讨的多一些，而个人价值的研究和前者比较相对少一些。同时在我们抛弃传统绝对化的价值标准后，取而代之的是虚无的价值标准，没有科学的价值观，不能客观公正的去评价个人的价值，这些问题都不利于研究“个人 ，所以研究个人具有深刻的意义，特别是在今天。随着改革开放、经济的发展，人权问题日益关注的情况下，个人问题研究的重要性日益凸显。研究个人要研究个人的价值，个人价值包括实现个人价值和评价个人价值。本文以马克思主义为指导对这个问题进行探讨。全文划分为三个部分：第一部分概述马克思主义关于人的两个重要概念，人的本质和人的价值，引出个人价值的内容，在这一部分，文章首先明确了马克思关于人的本质和人的价值理论渊源，人的本质和人的价值思想是有理论依据的，通过分析探讨得出二者之间的关系是密不可分的，同样个人的价值是同人也是密不可分的，社会与个人，客观与主观的关系使个人价值得到确认和尊重，个人价值的概念、特征、结构以及个人价值的类型组成了个人价值的内容；第二部分论述了如何实现个人的价值，个人价值实现的条件，个人价值的特点，个人价值实现的当代路径：第三部分文章论述了个人价值的评价标准、评价原则，个人价值实现和个人价值评价标准之间的关系。关于个人价值的评价的问题，不是凭主观臆想评价的，公平、公正、科学、全面地评价一个人的价值是评价的原则，个人价值的衡量尺度是重点，这是评价个人价值的前提。建立关于个人价值评价的标准，就是社会主体的标准，社会主义核心价值观是衡量个人价值观的客观普遍的标准，最后文章论述了个人价值实现和个人价值评价的关系，二者是紧密联系的，统一于主体人的社会实践中。深入研究个人价值和个人价值的评价标准，有利于准确全面的理解人的本质、人的价值以及个人价值。只有树立了正确的人生观、价值观，人的全面发展才得以实现。这对于人类社会的进步和构建社会主义和谐社会的意义是重大的。关键词：个人价值：价值实现；价值评价；价值标准。a b s t r a c ts t u d ym a r x i s tp h i l o s o p h y ，s t u d yp e r s o n ，t h ep e r s o n sp r o b l e mi sam a i s tp h i l o s o p h yp o i n t ，t h ep e r s o n sp r o b l e mp o i n ti st h ep e 娼o n sv a l u e ，锄ds t u d y i n gt h cp e r s o n sv a l u ep o i n ts t u d i e sap e r s o n s t u d y i n gt h ep e r s o nw i l ls t u d yv a l u e ，s t u d y i n gt h ev a l u ew i l ls t u d yap e r s o n p r e v i o u ss c h o l a r sa r em a i n l yc o n c e n t r a t e di nt h es t u d y0 fh u m a ng r o u p a n e rt h ev a l u es t a n d a r dt h a ta b a n d o nat r a d i t i o nt oa b s o l u t e l yt u ma tu s ，t a k eb u tg e n e m t i o no fi su i 鹏a lv a l u es t 柚d a r d ，t h e r ei sn ot h ev a l u e0 fs c i e n c e ，c 柚n o tc v a l u a t ep e r s o n a lv a l u e ，t l l e s ep r o b l e m sa l ld i s a d v a n t a g e o u si nr c s e a r c hp e r s o n a l e s p e c i a l l yt o d a y ，o p e na 1 0 n gw i t l lt h e 他f o 加，t h ed e v e l o p m e n t0 fe c o n o m y ，柚dh u m 勰r i g l l t sp r o b l e mp a y sa t t e n t i o nt od a yb yd a yo fu n d e rt h ec i r 饥m s t 柚c e ，t h ei i l l p o n 卸c eo fp e r s o n a lp f o b l e m 坨s e 眦hh i 曲l i g l l t sd a yb yd a y s t u d yp e 瑚n a lw 柚tt os t u d yp e r s o n a lv a l u e ，p e 倦o n a lv a l u ei i l c l u d e sc 乏唧哆i n g0 u tp c r s o n a lv a l u e 锄dc v a l u a t e sp e r s o n a lv a l u e t h i st 懿tt a l ( e sm a d 【i s m 弱i n s t n l c t i o nt 0t h i i i l 【t 0s t u d yt h i s 巾r o b l e m t l l l ef u ut e x ti sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ：t 1 l ef ir ：s tp a nd i s c u s s e st h ep e r s o n se s s e n c e ，t h ep e 瑚n sv a l u e ，t h et l l e o r i e ss o u r c c 柚dr c l a t i o nb e t 、e nt h e 锶s e n c co ft h ep e r n 姐dt l l ev a l u e0 fo t h e 砖，卸dp e 娼o n a lc o n t e n to fv a l u e t h es e c 0 n dp a nc a 玎i e so u tp e r s o n a lv a l u e t h et l l i r dp a nc v a l u a t e sp e r s o n a lr c l a t i o nt h a tv a l u e sc a r r yo u tp e r s o n a lv a l u e 觚de v a l u a t ep e 娼0 n a lv a l u e s t u d yp e 璐o n a le s s e n c c ，t h ep e r s o n sv a l u cm a tv a l u cb ea d v 觚t a g e o u st 0 柚a c c u r a t e0 v c r a l lc o m p r e h e n s i o np e r s o n ，p e r s o n a lv a l u e ，s e tu pac o 盯e c tp h i l o s o p h y0 fl i f e ，v a l u e ，t h cp e r s o n so v e r a l ld e v e l o p m e n t ，m 卸l 【i n ds o c i a lp r 0 伊e s s ，s e tu pas 0 c i a l i s mh 姗0 n ys o c i e t y k e y w o f d ：p e 娼o n a lv a l u c ；c 重r r ) r0 u tv a l u c ；e v a l u a t ev a l u c ；v a l u es t a i l d a r dn第一章个人价值概述第一章个人价值概述个人价值的理解，离不开对人的本质和价值相关概念的理解。正确认识掌握人的本质和价值，才能正确认识作为个体人的价值，从而更好的实现个人的价值。第一节人的本质和价值研究人的价值问题，自然离不开入的本质问题，人的本质是如何得到确证和表现的呢? 是通过价值通过人的价值来确证和表现，人的价值和人的本质二者之间有着密切的联系，正是因为这种关系的存在，我们要正确的认识人的本质才能把握好人的价值。一、人的本质的基本内涵人的本质是人性中的实质内容，具体的人性是其依托的载体，人在社会生活中的意义受人的本质力量的对象化。马克思的关于人的本质的理论建立在对社会历史条件和社会关系的把握基础上，通过实践来阐述这一问题。首先，人的本质是现实具体的。历史上对人性和人的本质问题探讨的观点不在少数，但是他们都是不科学、不合理的，因为这些观点的探讨都脱离了实际，脱离了人所生存的具体时代。而马克思从分析费尔巴哈开始，就开始意识到了其理论的这一缺陷，从而彻底否定了费尔巴哈的观点。因为费尔巴哈抹杀了人的一切诸如社会，阶级以及历史方面的属性，同时费尔巴哈抹将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物协来把人的共性加以抽象化。正是对人的共性的抽象化是马克思所不容许的，即使马克思没有完全否认人类的某些共性，马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：( 1 ) 撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。2 ( 2 ) 因此，本质只能被理解为类，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。舢。所以人的本质不能脱离实际，要把其放在一定的历史条件下。其次，人的本质是有人的社会关系所决定。生产劳动创造了人类本身，人在1 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 1 北京：人民出版社，1 9 钙t1 8 2 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 1 北京：人民出版社，1 9 9 5 ；5 6 3 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】| 匕京：人民出版杜，1 9 9 5 i5 6 论个人价值的实现与评价标准生产活动中不是孤立的个体，而是结成一定的社会关系的，人的本质便因此而存在。列宁在分析阶级社会的时候提出了阶级关系集中体现生产关系，在当时的历史条件下，人的本质是具有阶级性的。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物 1 人的生存与发展离不开社会，人只有在社会中才得以存在，一个正常的人只要他生存在社会之中就会具有社会人的属性，倘若人从出生起就将他放在一个与人类社会隔绝的环境中，那么这个人就会丧失人的社会属性，虽然他拥有人的大脑和身躯，但是他是不会、也不可能具有人的社会属性的，也不可能具备人的本质，真正意义上的人只有且只能存在于社会之中。所以人必须依托一定的社会关系才得以存在，一定的社会关系为人的生存发展提供必须的条件，这同样也是历史唯物主义的观点。再次，人的本质是“一切社会关系的总和2 ，但是这些与人相关的社会关系不是简单的相加，而是通过相互制约、影响、渗透、有机的组合在一起，形成一个统一体。所以这给我们提供了把握人的本质的方法：要用系统的、全面的、联系的观点去把握人的本质。正如马克思所说的：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。3 但是这些组成人的本质中的各种社会关系也不是占据同样地位的，而是有差别的，因为这些社会关系会影响着人的本质的发挥和表现，但是在这些社会关系中，有一个最重要，也是最基本的，那就是物质社会关，尤其是生产关系，它是最重要，也是最基本的社会关系，因为它制约着其他一切的社会关系，所以生产关系对人的本质具有重要的意义。最后，人的本质是历史的、发展的，人具有社会属性和自然属性这两个方面。人的社会属性和自然属性二者之间的关系是密切的，人的社会属性需要人的自然属性来提供物质，但是人的自然属性不是人的本质属性。人的本质不是一直都是恒定着的，也不是抽象的，相反地，人的本质是具体的，发展着的，在历史的发展的同时，人的本质也在发展着。其缘由在于社会关系不是稳定和永恒不变的，它会因生产力与生产关系的矛盾发展而不断的发展。马克思说：“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发1 马克思恩格斯全集( 第2 3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 l1 2 2 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 9 5 t1 8 3 马克思恩格斯全集( 第4 6 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 t2 加2第一章个人价值概述展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”1所以，人的本质作为“一切社会关系的总和 2 也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的 。人类社会是不断发展的，从原始社会到共产主义社会共有五种不同形态的社会在一级一级的从低级的社会形态往高级的社会形态过度，社会关系也同样不断的发生变化，“一切社会关系的总和”3 也必定发生着变化，这五个社会形态下的人的本质也是不同的。马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和 ，这说明人的社会属性是人的根本标志，这是区别了人与其它一切动物。同时马克思也承认和重视人的自然属性，人的自然属性是人的社会属性的基础和前提，人的自然属性为人的社会属性提供物质。人类的生存和发展离不开人的自然属性，即食欲，生理构造和性欲等本能。但是，人是自然的人，更是社会的人，人的本质区别了人与动物，人的社会属性才是人的本质属性。人的社会属性再以人的自然属性基础和前提的同时，也影响着人的自然属性。人类生存和繁衍后代的本能与动物的本能是不同的。例如，人虽然有食欲，但是我们还造就了饮食的文化，人虽然有性欲的本能，但是这是建立在两性之间感情联系的基础之上的，家庭更是这种基础的结果。人的社会属于影响着人的自然属性。所以，不能摒弃人的社会属性而只用人的自然属性去谈人的本质。综上，把握事物的内在联系是马克思揭示人本质的方法。生产劳动区别了人和动物，产生了人与人之间的关系。随着生产劳动实践活动范围的日益加大最终导致人类社会的产生。人的本质属性就在于人的社会性。社会是人类所特有的，每个人都是社会中的人，任何人都不能脱离社会，社会性同时将人与人区别开来。社会性是人类的标志，也是人类各个个体在其自身社会性具体的表现上的特殊性而凸显的独特的差异性，人个体的存在是以人的社会性存在为基础的。由于人社会性的存在，就会产生多方面的社会关系，而这些正是人的本质体现，这些社会关系是人类通过社会实践产生形成的。同时人的本质是具体的、历史的、和发展1 马克思恩格斯全集( 第6 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 1 l 镐7 2 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 】北京：人民出版社。1 9 9 5 ：1 8 3 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 1 一匕京：人民l 版社，1 9 9 5s1 8 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】| 匕泉：人民出版杜，1 9 9 5 t1 8 3论个人价值的实现与评价标准的。人的本质是以发展而存在着的，其作为一切社会关系的总和1 ，不断的随时间的推移而逐步发展并且不停地发生着变化，没有永恒不变的社会关系，同样也没有永恒不变的人的本质。二、价值的基本涵义究竟什么是价值呢? 这个问题一直探讨到现在。对于价值的基本内涵在哲学意义上来说，目前理论界仍未取得一个统一的定义。理论界大多是以“上体一容体”关系的逻辑结构来定义价值的。马克思曾经说过：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”2 这表明价值并不是从来就有的，而是针对与我们人而言的。自从人类从类人猿进化到人类以后，这个物质的世界开始了大的转变，出现了两种对立，一个是主体，一个是客体。主体和客体的关系除了用反映和被反映表达，改造和被改造等概念联系之外，还必须用价值概念来表述。正是因为有着主体的需求才会使主客体之间的关系通过某种联系而出现，而这种联系就是今天我们所说的价值关系。无论是纯天然的自在物，还是通过人的双手创造出来的物体，无论是物质的，还是精神的，这些都可以成为一个对主体有着价值的客体，同时也可以成为对主体无价值的客体。一般来说，价值是人( 主体) 的需要与满足人的需要的外界物( 客体) 之间的一种关系，价值是一个关系范畴，当我们论及价值时，一般是相对于主体的人而言的，只有在与主体人的关系这个意义上我们才可以找到客体的价值。按照“主体客体 关系的逻辑结构来看价值和价值的特点，可以从以下几个方面进行把握。第一，价值以主体为中心。主体主导着客体的价值，而客体作为价值的载体，正是因为有着主体的需求才会导致价值的产生，并且推动着价值的不断更新好发展，所以在价值关系之中，主体占据着中心地位，主体的生产实践活动是创造出了价值，价值的客体正是以主体的生产实践活动为前提而产生的。价值的产生与发展以及价值运动的全过程都离不开主体的主导作用，价值具有多样性和时效性，这是由主体自身的复杂性以及主体的需求需要的变化而决定的。第二，价值的形成以客体的属性为客观依据。客体本身所具有的某种客观存在的属性使得客体能够有效地满足主体现实的需要和需求，主体与客体之间形成1 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 】| 匕京：人民出版社，1 9 9 5 t1 8 2 马克思恩格斯全集( 第1 9 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 6 3 l4 4第一章个人价值概述的价值关系就是以此种属性为基础的，所以价值能够体现出客体对主体的有用性。所以马克思说：“如果去掉使葡萄成为葡萄的那些属性，那么它作为葡萄对人的使用价值就消失了。；嘲啪这句话正说明了价值的形成是以客体的属性为客观依据的。第三，价值具有客观性。价值之所以具有客观性是因为价值以主体为中心，价值的形成以客体的属性为客观依据。在价值关系中，主体的需求和需要是客观的，客体的属性也同样是客观的，主体的需求和需要和客体的属性之间的关系也是客观的。主体的欲望虽然表现为需求，但是这种需求不是也不可能是主观的东西，人的生存与发展离不开客观的物质世界，人对外部世界有着依赖的关系，而这种依赖关系就是需求。事物本身是客观存在的，客体的属性直接反映事物的内在本质，事物是不依赖于主体为转移的。由于主体需要的满足与客体属性在主体身上的功能体现是同一个客观过程，因此，它们之间的关系也是客观的，即价值具有客观性。第四，价值具有社会历史性。作为价值主体的人是具有社会性的，同样其也是社会历史发展的产物。而作为价值的客体，其的存在必定为当前的人所认知，或者说其必定处在当前人的生产实践活动的范围之内，已经是相对于主体的人而客观存在，并且会随着人类的发展，与主体形成不同的价值关系，体现出不同的使用价值。在这个意义上，它们也具有社会历史性。三、人的本质与人的价值1 人的本质人的本质是一切社会关系的总和1 。人能够在这个世界上存在，从自然界中独立出来，人的本质是根本的原因，社会生产实践活动就是人的本质。同时，在另一方面，在人类社会中，会有许多形形色色不同的人存在着，人的本质区别了这些人中的各个个体。人的本质是一切社会关系的总和2 ，亲情，伦理，婚嫁，知识层次，社会地位等组成了这种社会关系，不同个体人的社会关系是不同的，因而这些不同的社会关系就区别了不同的人。所以当前时代的人所处的社会中的所有一切社会关系的有机组合就是现实意义上的人的本质。人的本质说明了人的社会属性，人的本质具有其自身的特点。1 马克思思格斯选集( 第1 卷) 【m 1 北京：人民出版社1 9 9 5 t1 8 2 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 】| 匕京：人民出版社1 9 够1 8 5论个人价值的实现与评价标准( 1 ) 各种社会关系因为人而存在着，人与人之间的社会关系是不同的，因而这些不同的社会关系决定了不同的人具有不同的社会地位，社会关系因为人的承担而存在。正如马克思所说：“黑人就是黑人，只有在一定的关系下，他才成为奴隶。 1( 2 ) 人的本质是一切社会关系的总和2 。而社会关系是多方面的，包括经济关系、政治关系、思想关系，家庭关系、地缘关系、血缘关系、业缘关系、阶级关系等等，但是这些关系当中起着支配作用的是经济关系。现实的人的本质是一切社会关系的总和3 ，经济关系在其中起着决定性的作用。( 3 ) 社会关系处于不断的变化之中。作为社会关系的总和，人的本质不是凝固不变的抽象物，而是随社会关系的变化而不断变化的，是具体的、历史的。2 人的价值入的本质的内涵是把握人的价值的出发点，而对价值这个作为哲学意义上概念的理解才能科学地确定人的价值。我们经常看到或者是听到这样的文字或者言语，如“某某为某个公司拉拢了一笔订单 、“某某母亲舍身保护自己的孩子”、“某人因为和领导关系不和而报复领导 等等，这些都是和人的价值相关的问题。人的价值，本质上是价值的一种基本类型。人在社会中的存在不是单一的存在，人可以是这个社会( 群体) 中的主体，同样也可以是这个社会( 群体) 中的客体，相对的来说，人所处的社会( 群体) 也可以对应的可以作为客体，也可以作为主体。同时也恰恰因为人存在的非单一性，人的价值无疑成为价值中最为繁琐的，同时也是极其重要的价值。一切关于价值的哲学都是从人的价值出发的，其目的就是为了一步一步的提高和提升人的价值，这有利于加强人类的幸福感，让我们决定生活更美好，有利于实现人的全面发展。对于价值而言，按照作为客体自身属性的不同，价值同样也可以进行划分，总的来说可以分为物质、精神、社会政治的和人的价值这几类。物质层面上的价值，是作为客体的事物集成到作为主体的人或社会( 群体) 生活中的功效。在物质层面上的高度，大概反映了人的价值的大小，因为物质层面上价值的载体大都是人创造的。精神是人脑的产物，1 马克思恩格斯全集( 第6 卷) 【m 1 | 匕京：人民出版社，1 9 9 5 t2 9 8 2 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 t1 8 3 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 1 北京：人民出版杜，1 9 9 5 。1 8 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 贴t1 8 6第一章个人价值概述精神层面上价值的大小，同时也反映着人的价值。人在社会中的行为活动会和当前的社会产生联系，会导致不同的政策和法律等的制定和推广以及改革。政治活动，归根到底是人的行为活动，是个人或者一个党派、一个民族、国家、一个群体的人。或者是大到整个人类社会作为主体的行为活动，社会政治层面上价值的高度，映射出了主体的能动性和作用的水平高度，进而反映了人的价值大小。在此意义上，人的价值是哲学中最为重要价值问题，各种价值的探讨和研究以及实现都离不开人的价值，人的价值是价值哲学的核心内容。人的价值它具有如下的涵义：( 1 ) 人的价值是让新价值的出现。人在本质上是社会存在物，要以社会的方式创造自己作为人所需要的生存资料。自在的存在物不是作为人的存在，不具有直接满足人的需要的价值属性。只有人的创造活动，才赋予物以能够满足人的需要的价值意义。通过创造物的价值满足自己的需要，是人满足自己需要的特殊方式，这种特殊方式显示了人自身的价值。人的价值即人对人自身的意义，就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。人的需要是多方面的。既有物质生活的需要，又有精神生活的需要，人要为自己创造满足这两种需要的物质价值和精神价值。人的需要是历史是变化的，人创造价值的活动也要随之发展。正如“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。川入的需要永远不能满足，因而人在自身的发展过程中，为满足自身需要必须永不停息地为自己创造所需要的价值。创造价值成为人类基本的生存方式。所以，人作为一切价值中的最高价值就在于他能够创造价值，人的价值是一种能创造价值的价值。( 2 ) 人既是目的又是手段。( 价值的二重性) 人的价值不是单一的，具有二重性。人既是目的又是工具，是目的性与工具性的统一。说人的价值具有目的性是在于，作为主体的个人、群体或者社会可以自我的实现价值，任何价值的创造产生都是因为有着作为主体的个人、群体或者社会的需求，也就是有目的性的产生的，同时也会被作为主体的个人、群体或者社会所占有和支配。此时作为主体的个人、群体或者社会不以其它的任何外在物作为目的，人本身就是目的。而同时人的价值的工具性是在于人为了自身的目的为了实现人的现实价值，只有通1 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】j 匕京：人民出版社，1 9 9 5 l7 9 7论个人价值的实现与评价标准过把自己作为工具，这种工具是为了满足自己的需要而产生的，来能动的驾驭物。人的这种工具性的价值是与人自身分不开的，它从属于人的主体性，它与物是不同的，物的工具性价值是单一的，只仅仅是工具性价值，而人作为工具的同时把作为人的自觉性、目的性以及创造性赋予其中，成为不同于物的工具性的工具性。正如李连科所说“入作为客体，是他作为主体进行活动的结果与产物；人作为主体进行活动，又不能不以他的客体存在( 特别是社会存在) 为前提和出发点。 1( 3 ) 人的社会价值与个人价值。( 价值社会性) 恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为“社会化的动物 ，把它们的群体关系称为“社会本能 。同时恩格斯表明：“我们的猿类祖先是一种社会化的动物，人，一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来。 2 人总是社会的人。马克思说：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产- 这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的 3 人自从诞生的那天起就具有社会性，人的价值因此在包含人自身价值的同时也囊括这人的社会价值。人的价值有单个人的价值和人的社会价值所组成的。人的社会价值就是指个人及社会组织通过自身的自我实践活动发现、创造社会或他人物质或精神的发展规律及内在矛盾的贡献。通俗的说社会价值就是指个人的社会作用，对社会做出贡献，能满足社会的需要。凡对社会做出贡献的就具有社会价值。人的个体价值指的是个人通过自己的活动来满足自己自身的需要。马克思主义认为人与社会是密不可分的，人是社会的人，社会是由人组成的。人的价值是多方面的，其中最根本的是两个方面：自我( 个人) 价值和社会价值。人的自我价值既表现为个体存在的意义( 个体对社会的重要性、责任和贡献) 和个体需求的满足，也表现为社会对个体的尊重和满足。人的社会价值则表现为个体对社会需求的满足和对社会进步的贡献。二者是辩证统一的，个体的人的社会价值越高，其个体自身的个人价值就越高，但是当人的个体价值与社会价值发生冲突的时候，社会价值将大于一切的居于人的价值的首位，个人的自身价值要无条件的从属于社会价1 李连科价值哲学引论【m 】北京：商务印书馆，1 9 t2 2 3 2 2 4 2 马克思恩格斯选集( 第2 卷) 【m 1 北京：人民出版社1 9 7 2 t8 7 3 马克思恩格斯选集( 第2 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 l8 7 8第一章个人价值概述值。社会发展乃至历史的前进都需要人的贡献，因为人民群众是历史的创造者，只有个人的贡献得到发挥，才能实现个人这身的价值。( 4 ) 客观的存在性。人的价值是人作为客体对主体的效应。作为主体的人( 是社会、群体或者是单个的人) 这些都是客观存在着的。另一方面，作为客体的人( 社会、群体或者是单个的人) 同样也是客观存在着的。人的价值是客体或主体对主体的作用和影响，是主客体相互作用的客观效果，它不以主体是否认识或评价它为转移。它产生和存在于主体认识、评价之前，你认识或评价它的时候它存在着，你未认识、评价到它的时候它也存在着。人的价值不是人的认识、评价的产物，人们对人的价值的认识、评价只是对人的价值的反映，所以，人的价值是客观的。3 人的本质和人的价值关系如前所述，价值是一种关系范畴，是指作为客体所具有的属性对相对于主体的需要的满足，当然，人的价值从根本上说也是一种价值关系，是指的是客体人对相对于主体人的需求满足。人之所以拥有价值，从根源上说在于人具有其自身的本质特性。首先，我们知道价值的产生是需要以下的条件，外部的客观世界以及外部对象的客观存在，同时价值产生于人的社会实践过程中，这两个条件是缺一不可的。外界的客观的存在对于主体来说其价值是否存在是在于其能否满足主体的需求的。如果仅仅只局限在主体人的需求而言，也不能产生价值的关系，这是因为还需要有客体的存在，只有通过主体和客体之间的需求联系，价值才得以产生，同样人的价值存在和人的需求也是分不开的，正是人的需求才会有着人得价值的产生。就是“人的个体本质即人的需要”就此成为了人何以具有价值这个问题不可或缺的答案。 1其次，人之所以能够存在是因为人具有社会性，正是因为这种社会性的存在，人必须同他人发生交往等等方面的联系，进而产生了人对人的需求，换句话而言，人之所以具有价值是因为人既可以在作为价值的客体的同时，也可以充当着价值的主体，这就体现了一种人与人之间的关系，这种关系就是人的社会性，即人的本质是人具有价值的根源。再次，人的价值作为一种主客体的关系，就需要作为主体的人对作为客体的1 赵峰论人的价值与人的本质之关系【j 1 中共贵州省委党校学报思想理论双月刊2 0 1 0 ( 1 ，总1 2 5 期) 9论个人价值的实现与评价标准人的正确认识为前提的，换句话说，主体的人要了解对作为客体的人对自己有着什么样的作用，在此之前主体人是不可能赋予客体人任何形式的价值的。所以主体人对客体人的认识的提高发展对人的价值的产生发展有着密切的联系，人对于客体人的认识是一种实践活动，而主体人对客体人的认识不应当只局限于对客体人的认识，但可以从根本上说主体人通过实践活动为客体人的价值的形成发展提供现实基础，当然其它的一切价值关系都要依存于主体人的实践活动，即人的本质是人的价值存在的现实基础和源泉。第二节个人价值只有理解和把握人的价值、人的本质的内容以及二者之间的关系才能够进一步的探讨个人价值问题。一、个人价值涵义个人价值是人的价值的一个重要方面，一般认为价值存在与主体( 个体人、群体或人类社会) 和客体( 物质或精神) 之间的满足与需要的前提下的，价值的存在离不开主体( 个体人、群体或人类社会) 的需求和通过客体( 物质或精神)来表征，但是我们可以换个思维去看待这个问题，我们也可以这样说价值的本质在于客体的主体化，主体( 个体人、群体或人类社会) 的存在和发展需要客体，客体( 物质或精神) 对主体( 个体人、群体或人类社会) 具有作用和意义。价值是种关系，它的存在离不开主体( 个体人、群体或人类社会) 和客体( 物质或精神) 中的任何一个，即不存在无所谓的无客体的价值或无主体( 个体人、群体或人类社会) 需求的价值。同样人的价值也是如此，人究竟有没有价值，主要看作为主体的人对作为客体的人的作用有没有满足，同时在此还有作为主体的人对作为客体的人有没有需求。我们知道人的价值是建立在人与人的相互需求的基础上的，人需要人，人与人之间通过这种需求的联系组成了人类社会。人的价值是作为客体的人对于作为主体的人的意义，是人对于人的需要的满足，是人对于人的价值。人的价值有不同的层次。作为价值关系客体的人可以是个人、群体、社会。因为作为类的存在l o第一章个人价值概述物的人不是抽象的，而是具体的现实的人的集合，人的价值是通过具体的现实的人的创造性劳动而体现出来的，因此，人的价值主要是个人价值。1 个人价值是个人对社会、群体、他人、自我的价值。这里的个人同样可以是客体，也可以是主体，而社会、群体、他人、自我则是主体。个人若为客体，就是个人的客体价值；个人若为主体，就是个人的主体价值。个人对社会、群体、他人的价值是个人的社会价值；个人对自我的价值，是个人的自我价值。所以，个人价值包括个人的社会价值和自我价值。可见，个人价值不能等同于自我价值，也不能等同子个人的自我价值。因为无论个人、群体、人类都有自我价值，并非只有个人才有自我价值。自我有大我( 人类) 、中我( 群体) 、小我( 个人) ，因此，不能简单地把自我等同于个人。2二、个人价值的基本特征个人价值，也称之为人的个体价值，它属于一种关系的范畴，它不是从来就有的，它是在人自主的生产实践中产生的，同时它和其它一切关系范畴一样，拥有自身的独特性。1 自身赋予性诚然外在客体、对象以及外在的物的价值和人的个体价值都是人通过生产实践所赋予的，但是还存在这不同的，外在的客体、对象以及外在的物的价值要依靠外部，而人的个体价值则源于个人的内部。换句话来说外在客体、对象以及外在的物的价值是通过满足主体的需求而体现表征，人的个体价值不是这样的，人的个体价值可以由个人本身创造出来。个人的价值不存在与其它的外在，而存在与之为生产实践主体的个人的本身，人的个体价值就是在个体的现实生活的生产实践中产生。2 创造性除了主体的人之外，其它所有的外在客体、对象以及外在的物都可以客观的存在，即不依靠从属于主体的人而客观的存在，这些客观的存在是具有价值的，因为有着主体的需求，但是不同的主体的需求是不同的，因而这些客观的存在有着相对于主体不同的价值，因为主体的参与，客体的价值表征体现了不同，但是1 张同学论个人价值的评价郑州大学2 0 0 42 章仁彪，沈国玲，许志远哲学导论新编( 第二版) 【m 】上海：同济大学出版社。2 0 0 5 年鸺月t2 2 4 论个人价值的实现与评价标准其固有的价值是恒定的，作为客观的存在是不可能自身进行自身价值的改变，增大或者减小价值。而个人具有创造价值的能力，这是主体的人能动性的表现，生产实践创造了人本身，也产生了人的价值，个人通过生产实践活动，创造出价值，价值包括物质价值和精神价值。世界上一切价值都是个人通过生产实践的结果，都表征了个体的人的价值。外在的客观存在是不会主动的满足主体的需求的，只有通过个人的生产实践活动，掌握外在的这些客观存在，利用客观存在，才会让客观的存在成为价值，这对于人来说具有深刻的意义。13 客观性通过生产实践活动就会存在着主体和客体之间的联系，有着主体和客体的存在，就会有着价值的存在，无论是何人，只要从事生产实践活动，就会显现出自己的价值。我们说人具有自身的价值，是因为人做出了对社会有积极方面的贡献，这是不依赖与人的意志为转移的客观的存在。换句话而言，个人价值是客观存在着的，即使当前该个体处于困境或者逆途中，虽然有着能为社会做出贡献的才学和能力，但却无法在此时此刻运用自己的能力为社会做出积极方面的贡献，或者虽然为社会做出了积极方面的贡献，但是社会还没有认定其贡献的价值，但是这种对社会的积极方面的效应和作用是客观存在着的，终究被社会所认定，因而也是有着价值的。4 既创造又享受的二重性如前所述，个人的价值是自身赋予的，其是客观存在着的，人的个体价值在于通过生产实践劳动来创造价值，对社会做出积极方面的效应和作用。人类的社会是由单个的人组成而来的，这里面的个人在作为价值主体的同时也充当着价值客体的角色，个人的生命存在已经人类的繁衍都需要消耗一定量的价值物，可以是精神上财富物和物质上的财富物，从这个意义上来说，人类所创造出来的价值是为了满足人类自身需求的，所以这个人既创造了价值为社会做出积极方面的效应和作用，又是从社会在受着创造出来的价值，人既是目的，又是手段，是二者的辩证统一。25 丰富性价值对人类是十分重要的，正如德国哲学家李凯尔特所说：“我们利用价值1 风险社会的人学研究 ，黑龙江人民出版社，2 0 年月t3 2 吉登云杜建国人生哲理【m 】山西：山西人民出版社，1 9 8 8 年月t 1 2第一章个人价值概述来思考世界 ，“价值是生活的命根，没有价值，我们便不复生活；没有价值，我们便不复意欲和行动，因为它给我们的意志和行动提供方向。州在价值的关系范畴中，除了作为主体的人之外的相对于主体存在的作为客体的相对物往往是单一，单层次的，绝对的，但历史的发展，生产实践活动的发展，人的需求在日益的增加，对外在相对物的价值需求关系也在不断的发展着，这要求人要去不断的发掘外在相对物的新的价值，但外在物的价值需要个人的介入才能够显现出不同的价值，这是因为个人通过这种生产实践活动的介入才能够创造出丰富的价值财富，个体的人在创造这种财富的过程中，所表征的正是新的一种价值，这是一种为了创造满足新的需求价值的价值。正是因为人通过生产实践丰富了自己的价值，人的价值才会具有丰富性的特征。三、个人价值的产生人的个体价值究竟是先天就有的或基因遗传的潜在的，还是后天努力学习和创造而来的呢? 这个问题一直困扰着当前的人们。从价值的角度来说其实就是关于人的个体价值的来源问题。认为人的个体价值是先天就有的或基因遗传的潜在的观点，主要表现为下面两个方面：一种看法是人的个体价值其实是个人天然就具有的能力，只不过是在人的所作所为中表征出来并且被人公认其是种存在；另外的一种说法是人的个体价值其实是源于人之外的一种超越了人的更高存在赋予的，这种看法的典型代表就是新托马斯主义，他们认为上帝才是个人的价值的源泉和保证。马里坦就认为人的地位和尊严的“恢复只有在上帝身上才能找到人只有与上帝联系在一起才能受到尊重。“在他们那里，上帝不仅是个人的价值的本体论来源，且是个人的价值的评价标准。一2相对于前一种观点，另一种观点是人的个体价值是后天努力学习和创造而来的。但对于人的价值在生活中是怎么获得的，又产生可不同的看法。弗洛伊德主张，个人的价值来自文化对生物本能冲动的压抑以及由此而获得的“能量升华 。实用主义也否认人有什么先天的价值。在他们看来，个人的价值就是人的生活本1 i 德】马克斯韦伯社会科学方法论( 韩水法等译) 【m 】北京：中央编译出版社，2 0 0 2 。6 2 西方现代资产阶级哲学论着选辑【m 】商务出版社1 9 “t4 1 5 _ 4 1 6 1 3论个人价值的实现与评价标准身，“一个人为了过有价值的生活，他首先必须活着。 1 杜威认为个人的价值在于行动，是一种为了达到目的而采取的行动，换句话来说人的目的是和个人的价值是相互联系的，达到了目的的行动才是个人价值。在此之后，斯金纳继承和发展了行为主义的理论，主张环境在决定人类行为方面比遗传因素更重要，认为人的才能、智慧和价值是通过强化和学习获得的。存在主义萨特也主张，个人的价值是后天获得的。萨特指出：“应该向道德主体揭示，他就是各种价值赖于存在的那个存在。这样，他的自由就会进而获得对自由身的意识，并且在焦虑中发现自己是价值的惟一源泉，是世界赖以存在的虚无。 2虽然西方的思想家对个人价值问题的探讨有着闪光之点，但是他们不可能做出合理的科学的结论，因为他们的认识不是建立在正确的理论基础之上的。他们的理论缺陷是：首先，对社会缺乏义务感和责任感，这是因为个人主义的日益膨胀所致；其次，个人价值被理解为任意主观的或者遗传的，这是他们主观主义和自然主义的片面的发展；最后由于他们无法理解个人价值的真实来源和基础，只能把个人价值归于肉体冲动、上帝推动或者纯粹的主观超越性，而陷入了非理性主义和神秘主义中。这些认识上的缺陷有着深刻的历史和社会根源，但从理论上说，是唯心主义和形而上学思维方式的必然结果。马克思主义认为：人的个体价值的社会基础，社会实践对个人的价值的具有重要的意义，人的本质，以及社会与个人、客观与主观的相互关系，是个人的价值上得到真正的确立和尊重的基础，个人价值的产生的源泉是人的本质。四、个人的价值的结构1 生命价值人拥有生命，生命是人的最基本的价值。对于一个人来说，若失去了生命，万事万物对于他也就失去了意义；保有生命，他才能创造价值和享受价值，才能领略人生、社会和世界的意义。生命对于社会来说，亦有巨大价值。马克思恩格斯指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。 3 诚然每个个体的人都拥有生命，但不是每个个体的人都能够珍爱生命和明白生命的意义。个体的人一开始是以个体的生命活动这种方式来存在的。因此马克思认为，对于1 佛洛依德精神分析引论新篇【m 】商务出版社1 9 8 7 2 萨特存在主义是一种人道主义【m 1 上海译文出版社2 5s2 9 3 马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】| 匕京：人民出版社，1 9 9 5 。2 3 1 4第一章个人价值概述人的一切问题的研究，都必须“从现实的、有生命的个人本身出发 。1 人的个体价值研究也应该从现实的有生命的个人去谈起。毛泽东指出：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。2 这意味着，人的生命的价值是无可替代的。就人的价值本身而言，由于人的生命是人们创造价值、实现自身价值的前提，因此人的生命价值是人的其它价值的基础和归宿，人的其它价值归根到底是生命价值的具体展开和表现。3 “在价值中，首要的、最一般的价值是生命本身，因为失去生命就不能利用其余的一切价值。“人们通常将生命看成最大的价值之一，因为它是估价一切价值的前提。川人的生命存在和延续生命本身是具有价值的，其价值作用在于它能为个人的价值实现提供一个必要的前提，人的人体价值从根本上说事生命价值的具体展现和表征。从生存的对立面，死亡来说生命存在的意义。“就已经产生并存在的某种价值而言，价值是一种以其符合人的需要的功能属性引起人们对它爱护、珍视的东西。一人必有一死，生存的时间成为有限的、稀少的东西。死是生命的消逝，它不但使个体的需要、能力归为虚无，同时也使个体失去了周围的一切。因为有死，才使生命成为稀少的、宝贵的东西。正如海德格尔所言：只有死亡才可以把此在之存在的本真性与整体性从生存论上带到处。看到死亡的必然存在，人更充分的领悟和把握了人生的价值，使人更加珍惜生命的价值，因而促使自己在有限的一生中创造尽可能多的价值。2 自我价值人的自我价值就是作为客体的个人对该个人自己( 主体) 的效应，通俗的地说就是一个人譬如是甲，甲作为客体对甲( 主体) 这个人自身的效应，此时甲既作为主体又作为客体，甲作为客体是的言行会对自己的生存、发展、完善起到作用。自尊、自爱、自重、自信、自强、自立等都是个人自我价值的表现。自我价值包含两方面的形式，其一就是直接的自我价值，如衣食起居，文化娱乐，体育锻炼等等，这些都是自我价值；其二是间接的自我价值，换句话说，自我价值的实现必然要以对社会的贡献为基础，因为个人从事的生产劳动产生出的价值，这些都为社会所需求的，这样个人的生产实践活动就是为社会服务的。社会是由个马克思、恩格斯、列宁论新闻【n 】人民日报出版社，2 9 - l o m l 2 毛泽东选集( 第4 卷) 【m 1 北京：人民出版社，l 1 l1 5 1 2 3 黄楠森人学原理【m 】广西：广西人民出版社，2 0 年儿月t3 2 4 4 邱伟光，张云新编大学德育( 第一版) 【m 】上海：复旦大学出版社，2 3 年0 7 月t5 3 1 5论个人价值的实现与评价标准体的人组成的，这些组成社会的个体的人在为社会创造这价值，同时也