（外国哲学专业论文）我反抗故我们存在加缪人生反抗哲学观探析.pdf

i 中文摘要中文摘要 当存在主义智者们在面对荒诞问题，纷纷展开大逃亡的时候，加缪用西西 弗神话这部哲学散论，开始对荒诞进行了原点式的发问。荒诞是世界与人类之 间冲突的不可调和性，它无时不在，成为人类无法回避且必须面对的事实。加缪 总结了消除荒诞的三种方法:生理自杀、哲学自杀、反抗。前两种都无法真正的消 除荒诞，惟有反抗才能去超越荒诞本身。反抗是加缪人生哲学的最终归宿，也是 他对人的命运终极关怀。反抗是对现实丑恶永远说“不” ，是融入了希腊精神的合 理节制，是对阳光、爱、善良的追求。 笔者以加缪创作线索为背景对加缪反抗哲学的形成作出分析，其主要分为： 第一、世界是荒诞的，即荒诞问题的提出以及荒诞问题产生的缘由。 第二、如何面对荒诞反抗，其分为原始反抗、形而上的反抗、历史上的反 抗，并对反抗、革命进行分析与论述。 第三、 反抗的指归， 这是加缪反抗哲学的重点与归宿， 其核心理念为节制、 爱、 艺术等希腊精神。 第四、加缪反抗哲学的渊源，论述形成加缪反抗哲学文化的背景，对宗教的关 注、希腊精神的继承、现象学方法的吸收等。 第五、加缪反抗哲学的得与失，对人本主义的新发展、将荒诞问题日常化、对 现实社会暴力的限制等。 通过以上方面论述， 我们能看到加缪运用了现象学的方法将文学语言与哲学思 想巧妙的结合，使得人本主义哲学得到了新的发展，从而弥补了存在主义哲学在 面对荒诞问题时的尴尬。某种意义上，加缪已经超越了存在主义，成为现象学方 法与希腊精神结合的新人本主义者。反抗哲学的提出，使得加缪不但关注人类的 命运，同时也将视角融入到现实生活中来，特别是反抗者中，加缪论述了反 抗与革命以及暴力间的区别，他指出，如果反抗演变成一种暴力的革命，无疑将 成为反抗哲学出发点的反面。反抗哲学中反抗精神与合理节制的核心价值理念， 无疑，对当代社会主义和谐社会建设拥有着广泛的借鉴作用。 关键词：关键词：加缪、荒诞、反抗、节制、新人本主义 ii abstract when existentialism wits faced the absurd question and ran away, camus started to question absurdness with his philosophy bookmarking“le mythe de sisyphe”. absurdness is the unreconcilability between the world and the humanity conflicts, which is always there, which the human is unable to avoid and must face. camus summarized three methods that eliminated the absurdness: physiological suicide, philosophy suicide, resistance. the first two kinds are unable truely to eliminate absurdness. only the resistance is able to surmount absurdness itself. the resistance is the end-result of camus life philosophy.it is also the ultimate concern that he does about persons destiny. the resistance was saying “no”to the reality ugly forever, was reasonable controlling which integrated greek spirit, was the pursuit of the sunlight, the love and the good. the author analyses the formation of camus resistance philosophy by the clue of camus creation, it mainly divides into five parts: firstly, the world is absurd ,the statement about how absurd question is put forward statement as well as the reason of absurd question producing. secondly,how to face the absurdity -revolting, it divides into the primitive revolt, the metaphysical revolt, the historical revolt, and analyze and expatiate revolts and revolution . thirdly, the end-result of revolt . this is the key point and end-result of camus revolt philosophy , its core idea is abstention, love, art and so on as ancient greek spirits. fourthly, the origin of camus revolt philosophy.it includes the culture background of the elaboration forms of camus revolt philosophy , the attention to religious, the inherits of greek spirit, the absorption of phenomenology method and so on. fifthly, the gains and losses of camus revolts philosophy, the new development of humanism, the normalization of absurd question, the limit of realistic social violence and so on. iii through the above elaboration, we can find camus has utilized the literary language and the philosophic thinking ingenious union by the phenomenology method,humanism philosophy has obtained the new development by this way, which has made up the awkwardness when existentialism philosophy faced the incredible question. in some kinds of significance, in some sense,camus had already surmounted the existentialism, becomes the person who support new humanism .the new humanism united the phenomenology method and greek spirit union. by revolt philosophy , not only do camus pay attention to humanitys destiny, simultaneously also integrates the angle of view to the real life, specially resister, camus elaborated the difference between revolt and revolutionary as well as the violence, he pointed out that if revolts evolves some kinds of violence the revolution,undoubtedly it will become the reverse side of the revolt philosophy starting point. the core value idea which in the philosophy the rebellious spirit and controls reasonably, undoubtedly, it is aiso good for the modern age socialism harmonious society construction . 【key word】: camus 、absurd、revolt、control、 the new humanism iv 目目 录录 中文摘要中文摘要 . i i abstractabstract . iiii 引引 言言 . 1 1 第一章第一章 世界是荒诞的世界是荒诞的 . 2 2 一、荒诞问题的提出一、荒诞问题的提出 . 2 2 二、如何面对二、如何面对荒诞荒诞 . 5 5 第二章第二章 我反抗，故我们存在我反抗，故我们存在 . 1111 一、原始的反抗一、原始的反抗 . 1111 二、形而上的反抗二、形而上的反抗 . 1414 三、历史上的反抗三、历史上的反抗 . 2020 第三章第三章 反抗的指归反抗的指归 . 2828 一、正视荒诞与积极介入一、正视荒诞与积极介入 . 2828 二、合理节制与弃绝暴力二、合理节制与弃绝暴力 . 2929 三、自我觉醒与志同道合三、自我觉醒与志同道合 . 2929 四、爱与艺术的结合四、爱与艺术的结合 . 3131 第四章第四章 加缪人生反抗哲学溯源加缪人生反抗哲学溯源 . 3232 一、宗教情节一、宗教情节 . 3232 二、希腊精神二、希腊精神 . 3232 三、哲学影响三、哲学影响 . 3333 第五章第五章 加缪人生反抗哲学的得失加缪人生反抗哲学的得失 . 3737 一、对现代人本主义的救赎一、对现代人本主义的救赎 . 3737 二、将思辨哲学转化为行动哲学二、将思辨哲学转化为行动哲学 . 3838 三、荒诞的日常化三、荒诞的日常化 . 3838 四、哲学与文学互释四、哲学与文学互释 . 3939 五、对现实革命意义五、对现实革命意义 . 4040 六、局限性六、局限性 . 4040 结结 语语 . 4141 参考文献参考文献 . 4242 致致 谢谢 . 4444 攻读硕士学位期间发表的学术论文攻读硕士学位期间发表的学术论文 . 4545 引 言 1 引引 言言 当灾难来临的时候，我们如何来面对脆弱而不可知的人生。面对汶川地震后 自杀群体的增加，经济危机背景下虚无观念的盛行，世界动乱的上演，我们除了 祈祷逝去的人一路走好外，更多的问题需要在世的人去思考与面对，逃避永远不 是解决问题的根本，吞噬生命意义的荒诞、虚无等消极观念依然在蔓延。而我们 除了正视这些以外，似乎别无选择。 二十世纪是动荡的世纪，经济危机背景下的世界，经受着灾难与战争的双重 打击，两次世界大战的出现，促使人们产生了对科技理性观念的根本质疑，人类 妄图用科技造就美好未来，成为了泡影。文化观念普遍陷入虚无主义与悲观主义 的深渊。而哲学领域更是首当其冲，在反对理性主义形而上学运动中，反对者们 高举非理性的大旗，将传统哲学理性至上扭转到非理性阶段，但事与愿违，非理 性哲学弥漫着悲观、神秘、绝望等观念，使得无数哲学大家们在论述人生时纷纷 将荒诞归结为人生的最终结局，荒诞成为人类无法超越的现实。他们或逃离或归 于宗教，但都未能解救人类自身，导致非理性哲学落入了新的形而上学怪圈。而 就在萨特提出“他人，即地狱”论断的同时，另一位法国思想家加缪，提出 了“我反抗，故我们存在”的行动宣言。从此，反抗哲学成为面对荒诞世界的行 动宣言，更弥补了非理性哲学在面对荒诞问题上的尴尬境地。 阿尔贝特加缪（albert camus 1913-1960）是 20 世纪法国最伟大的思想家、 哲学家之一。其新人本主义反抗哲学的提出，弥补了存在主义哲学在面对荒诞问 题上的尴尬，创造性地肯定了人在荒诞世界中应有的价值与尊严。特别是将反抗 理念赋予西西弗与普罗米修斯两位神话英雄身上，形象地阐释了关于人类如何面 对荒诞与超越荒诞的存在理念。在人类既不相信上帝，也不相信理性的情况下， 该如何面对人生？加缪给予了肯定回答反抗。用对现实的积极介入与希腊精 神作为反抗的存在底蕴，用对善的追求与对恶的摒弃，来达到人的新生。反抗是 对现实永远说“不”的终极关怀，反抗是觉醒后的惟一正确选择。 研究加缪的人生反抗哲学有利于我们更好地了解二十世纪的人本主义哲学动 向，有利于更好地明白知识分子立场的重要性，有利于理解革命如果缺乏节制后 的恶果。简言之，研究加缪人生哲学在某种意义上就是在找寻我们自己。 我反抗，故我们存在加缪人生反抗哲学观探析 2 第一第一章章 世界是荒诞的世界是荒诞的 一、荒诞问题的提出一、荒诞问题的提出 英语和德语中“荒诞”作为形容词都为 absurd,法语为 absurde;作为名词在 英语中为 absur-dity,法语为 absurdit。从词源上看,“荒诞”来自拉丁文“聋 的” (surdus),原本用来描写音乐上的不和谐。 美国当代文学批评家阿诺德 p 欣 奇利夫著论荒诞派引用简编牛津词典(1965)给“荒谬”(有的译本为“荒 诞”,据译者李永辉称,absurdity 在该书中有“哲学含义”和“用来描述一种文 学表现方式”两层意思,分别用“荒谬”和“荒诞”与之对应)下定义时表明,该词 除了指(音乐)不和谐,还指“不合乎理性或不恰当;现代用法中明显地悖于情理, 因而可笑,愚蠢。” 存在主义鼻祖帕斯卡尔(blaise pascal,1623-1662)、雅斯贝尔斯(karl jaspers，18831969)和卡夫卡(frnaz kafk，1883-1924)都曾对荒诞作过相关的 描述，从他们的论述中我们能够探知所谓荒诞感的产生，概之为错位与差异。一 种本真与异化的冲突，崇尚理性与非理性之间的差异，能指与所指之间的错位等 等。特别是伴随资本主义经济发展所突现出来的人的异化，更使得荒诞感得以在 人们日常交流中频频出现。而具体形成这种荒诞的基础，笔者在如下论述中将进 行简要分析。 1、异化与本真之间的冲突 所谓异化与本真的冲突，简单来说就是社会性与个人性之间的冲突，特别是 在资本主义工业文明发展过程中，促使人的个人性变得模糊起来，机械化、流水 线似的生产流程使得人成为生产流程中的一个工具、一个环节、一种程序。如加 缪在西西弗神话.荒诞推理中所描述的那样：“起床，有轨电车，四小时办公 或工厂打工，吃饭，有轨电车，又十四小时工作，吃饭，睡觉;星期一、星期二、 星期三、星期四、星期五、星期六，同一节奏，循着此道走下去，大部分时间轻 便自然” 。 人已然失去了其存在的自然属性， 更多的是社会所赋予他的角色定位， 陈开晟： 东南学术荒诞 ，2003 年第 2 期，第 128 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 75 页 第一章 世界是荒诞的 3 人变的不再是他本真的自我，在工业文明的异化下，人性也随之变得扭曲起来。 而这样的例证，我们在加缪小说局外人中就曾见证扭曲带来的荒诞，在对待 小说主人公莫尔索杀人案件的审理上，我们发现检查官与听众之间，并没有人关 注莫尔索杀人事件本身，而更多的是关注其所谓的冷漠，关注他没有在母亲葬礼 上的哭泣，法律案件变成了所谓的道德审判，以“所谓的公理”来判决主人公的 “冷漠罪责”。此时，我们从作者的描述以及莫尔索的内心独白中能或多或少地 感觉得到， 社会性与个人性之间巨大的差异与错位， 看到异化与本真之间的冲突， 而荒诞，也不可或缺地成为了我们所关注的焦点与思考的缘由。 2、崇尚理性与非理性现实之间的差异 伴随着工业革命， 人类近乎步入了科技理性的天堂， 生活习惯也随着科技的日 新月异而变得更加的程序化与理性化，从日常生活到思维习惯，乃至我们生活的 一切都在经历着科技理性的伟大洗礼，正如：“八十小时环游地球记中所陈 述的那样，书中的一个角色驾驶飞机高高飞在群山之上，喊道：人真是了不起 啊！这意味着说，虽然我本人没有造出飞机来，但我却从这些发明得到益处， 而且我本人，由于是一个人，就可以认为自己对某些人的特殊成就负责，并且引 以为荣。” 人类沉浸在由崇尚科技理性所带来的巨大幸福感与荣耀感之中，但两 次世界大战的炮火，使得人类崇尚科技理性的幸福感与荣耀感遭到前所未有的摧 残，面对着科技所创造出来的杀人机器，恐惧与质疑成为人类面对未来的共同表 情。希特勒的存在仅仅是给沉浸在巨大虚荣感中的我们打了一剂清醒剂而已，不 过代价是用鲜血与死亡换来的。科技理性在带给我们所谓的光辉成果之后，又把 我们送进了人间地狱，焦虑、绝望、怀疑、矛盾成了战争年代乃至战后一代人们 普遍的存在形态，正如加缪所论述的那样：“瞧，比如树木吧，我熟悉树木的粗 糟、水分，嗅得出树木的气味。草的芬芳，星的馥郁，夜晚，心情舒坦的某些晚 上，我怎能否认我体验到了强而有力的世界？然而，地球的全部科学，压根儿不 能使我确信这个世界是属于我的。你们给我描绘的世界，教我归类的世界。你们 列举地球的规律，在我渴求知识的时候，我同意地球的规律是真实的。你们剖析 地球的机制，于是我的希望与之倍增。末了，你们告诉我神奇美好又多姿多彩的 法.让.保罗.萨特： 存在主义是一种人道主义 ，周煦良，汤永宽译， 上海译文出版社，2005 年 9 月 第一版,第 30 页 我反抗，故我们存在加缪人生反抗哲学观探析 4 宇宙归结为原子，而原子又归结为电子。所有这一切好的很，我等着你们继往开 来。但你们又对我讲解一种见不着的星球系统，其中不少电子围绕一个核团团转 动。你们用形象向我解释世界了。于是我看出你们是在做诗，那我就一辈子也弄 不清楚了。我还没来得及发火，你们已经改变理论了，难道不是这样吗？这么说 来，本该教我懂得一切的科学在假设中结束了，清醒在隐喻中沉没了，不确定性 在艺术作品中找到归宿。我先前需要付出这么多努力吗？与之相比，山丘柔和的 线条和夜晚摸着激跳的心的手，教给我更多的东西。我明白，如果说我通过科学 懂得现象并一一历数，我却不能因此而理解世界智力以自身的方式也让我明 白世界是荒诞的。作为对立面的盲目性，徒然声称一切都是明明白白的，而我则 一直期待着证据，一直期待着理性有理。但尽管经历了那么多自以为是的世纪， 外加产生过那么多振振有辞的雄辩家，但我清楚此说不对。至少在这方面，恕我 孤陋寡闻，是不走运的。所谓放之四海而皆准的理性，实践的或精神的，所谓决 定论，所谓解释万象的种种范畴，无一不使正直的人嗤之以鼻。” 从中我们看到 加缪对人类妄图用纯粹科技理性认识真理的批判，因为理性的局限性在于无法突 破其个人经验性，所谓先验性的假设科技的突飞猛进也改变不了荒诞性的存在形 式，所有智力性的突破也改变不了世界荒诞性的本源，认识更是如此。于是，荒 诞感在崇尚科技理性与非理性的实在之间应运而生了。 3、憧憬希望与绝望现实的冲突 对希望的憧憬与绝望的现实之间往往会出现巨大的鸿沟， 这一点成为我们无法 回避且必须直面的人生境况，我们时常能够看到满怀希望的眼神之中透露出的对 生命现实的无奈，而在这之间，荒诞就再次地告知我们，它切切实实地存在着。 透过加缪的创作，我们能够解读到其实就是关于希望与绝望的哲学。悲观主义哲 学家叔本华曾认为，人生就象一个钟摆在无聊和空虚之中来回的摆动，他用非理 性的意志与表象世界，将自杀提高到了哲学的高度，但可悲的是他只是呈现了人 类无聊与悲观的状态，却没有给予我们战胜绝望的钥匙。而加缪在看到人生的绝 望和希望之间的冲突与差异后，感到无限的荒诞感在突袭本真的生命，坚毅地性 格与真实地绝望造就了他阳光与阴郁并存的心灵地图，童年的贫穷使他看到生命 的无奈， 从而更迸发出对美好生活的向往。 污浊的现实世界形成的巨大心灵冲击， 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 79-80 页 第一章 世界是荒诞的 5 给他的人生反抗哲学观带来了思考的维度与价值诉求，面对荒诞世界他开始了西 绪弗推石上山式的反抗，不断地在希望与绝望之间博弈，而认识荒诞则是这博弈 的首要前提。 4、能指和所指之间的差异 能指和所指之间的差异来源于瑞士语言学家索绪尔 普通语言学教程 中的概 念，主观的确定性和客观的不确定性，使得我们在理解上出现了不可避免的冲突 与差异，就象通常所言的一千个读者就有一千个哈姆雷特一样，不同的解读者总 是在不同的语境和不同的时代背景下做出自己的解读，因而不同的主体之间理解 的差异性不可避免的存在着。如维特根斯坦在哲学研究中用兔头和鸭头所做 的比喻，在不同的理解对象下会出现不同的结果，而此种差异的存在就构成了荒 诞性存在基础。矛盾、分离、差异等成为我们生活的本质。而作为思想载体的语 言同样具有其自身的局限性，在不同的语境下，其存在着不同的意义外延，而理 解者又有什么样的解读，则又成为一个我们所不可知的事实。于是，荒诞也就在 能指与所指之间诞生了。 上述仅仅是构成了荒诞感产生的基础，在矛盾、差异、理性与非理性、绝望和 希望之间、能指和所指之间，它们构成了人类荒诞存在的本真世界。人类生活在 日常语言与书面语言的不同理解环境里。荒诞成为我们日常世界中的真相，而我 们将以何种方式来面对荒诞，则成为认识人生的首要问题。 二、如何面对荒诞二、如何面对荒诞 荒诞感的存在，成为我们生命存在的一种常态，我们无法回避亦无法躲藏， 只能面对。加缪在给智者家族进行了梳理后指出“从雅斯贝尔到海德格尔，从克 尔凯郭尔到谢斯托夫，从现象学者到舍莱尔，就逻辑和道德而言，整整一个智者 家族，因怀旧结为亲戚，因方法或目的而反目，他们千方百计阻挡理性的王家大 道，想方设法重新找到真理的通途。此外，在下对那些已知的和体验过的思想作 个假设。不管智者们现在或过去有什么抱负，他们统统从那个无法形容的世界出 发。那里占统治地位的是：矛盾，二律背反，焦虑和无能为力。他们的共同点， 恰恰是迄今人们所披露的主题” 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 81 页 我反抗，故我们存在加缪人生反抗哲学观探析 6 智者家族用智力的方式证明了存在的荒诞性，海德格尔用冷峻的畏、焦虑在 废墟中寻找自己的声音。雅斯贝尔用对一切本体论都绝望的方式寻找着天真性， 最终，“在这颓废的世界，认识的不可能性已被论证，虚无好象是惟一的现实， 无援的绝望，唯一的姿态，于是他试图重新找到通向神秘天国的阿丽娅娜导线”。 谢斯托夫开始向伟大的上帝进军，让荒诞让位与上帝，给上帝去解决，消解荒诞 的存在，最终变成了没有意义的石头。克尔凯郭尔用荒诞的体验告知我们“最可 靠的缄默不是闭口不言，而是张口说话。” 并在诱惑者的日记中凸显着在他 心里感到的那根刺，不是用来平息痛苦，相反来唤醒痛苦。最终加缪认为，“克 尔凯郭尔的精神冒险，导致了付出昂贵代价的丑闻，开始时候非常糟糕，是一种 没有自身背景的体验，被打回最原始的自相矛盾中去了。” 另外，在方法上，胡塞尔和现象学家们只是将所有的现象呈现，“从根子上 就否定理性的古典方法，破除希望，把直觉和心灵的大门打开，输入层出不穷的 现象，丰富的有些不合人情，这些道路，要么通向一切科学，要么什么科学也通 不到。就是说，此处手段比目的更为重要。问题仅在于“认知的态度”，而不在 于慰藉。” 智者家族没有消除荒诞，只是在苦觅，这样势必造成对荒诞的逃避或 者不得而终，而逃避本身就是荒诞的表现。面对虚无和荒诞，人类变得无所适从。 而加缪的伟大之处就在于正视荒诞，将荒诞视为存在方式，将荒诞作为生命坐标 的起点，认识荒诞，从而去反抗荒诞，用荒诞的生命显现存在的意义与价值。加 缪认为“所谓荒诞，是根据存在于他的动机和等待着他的现实之间的不成比例来 断定的，是根据我能抓住他的实际力量和他企图达到的目标的矛盾来断定的。” 荒诞源于人类与世界之间的冲突，来自于自我意识的觉醒。荒诞的存在性在意识 觉醒的那一刻就诞生了，苏格拉底的那句名言“认识你自己”，更像是验证荒诞 的行动宣言，在意识觉醒后荒诞开始了它的征程，荒诞无处不在，无时不在，人 们必须去面对荒诞，如何面对荒诞，成为我们必须回答的问题。面对荒诞的世界， 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 82 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 82 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 83 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 83 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 85 页 第一章 世界是荒诞的 7 似乎我们唯一能确定的就是人必有一死， 因为生命属于时间， 我们都在向死而生。 加缪也在西绪弗神话的开篇中就指出“真正严肃的哲学问题只有一个，那便 是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。” 面对清醒的自己， 面对必死无疑，面对荒诞的现实存在，我们必须给人生来个了断自杀，而如 何选择死亡的方式， 加缪指出了三种可能的方式:生理自杀、 哲学自杀和反抗荒诞。 首先，既然人生始终摆脱不了荒诞的阴影，甚至连生存本身也具有荒诞性， 那么消除荒诞最简单的办法就是肉体上的自杀，以此摆脱荒诞的重压与人生的无 意义。但是，这种生理上的自杀在加缪看来是一种消极逃避、俯首投降的态度。 他指出：“自杀以自身的方式解除了荒诞，把荒诞拽住，同归于尽。但我知道， 荒诞是要坚持原状，是解除不了的”。 “自杀，某种意义上像在情节剧里那样， 等于自供。就是自供跟不上生活，抑或不理解人生，那只不过供认不值得 活下去罢了。” 这种从生理上对生命的否决，加缪认为是不可取的，所有健全 的人都想过本身的自杀，但这不能成为我们死亡的方式，因为荒诞并没有因为你 的同归于尽而消除。 其次，就是哲学上的自杀，克尔凯郭尔、胡塞尔、雅斯贝尔斯、海德格尔、 谢斯托夫等哲学智者们面对荒诞、虚无、矛盾、二律背反等事实的存在，哲学智 者们要不陷入了其自身的困境之中，要不就引向神秘的天国。但我们知道上帝已 经不存在了， 我们自由到需要对自己的一切去负责的程度。 而加缪所不满的地方， 正是这些智者将人们引向神秘的天国与不知所以中，因为透过他们我们找不到一 个确定的方向去面对荒诞，因为“荒诞是与上帝不搭界的罪孽”。 “从胡塞尔的 抽象上帝到克尔凯郭尔的闪光上帝理性和非理性导致相同的说教。实际上道 路无关紧要，有到达一切的意志足以解决一切。抽象哲学和宗教哲学从相同的惶 恐出发，又在相同的焦虑中相互支持。但关键在于作出解释。这里，怀旧比科学 更强烈。意味深长的是，当代思想既受到主张世界无意义的哲学最深刻的渗透， 又对该哲学的结论深感切肤之痛。它不断在现实极端理性化和极端非理性化之间 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 69 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 99 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 71 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 91 页 我反抗，故我们存在加缪人生反抗哲学观探析 8 摇摆，现实理性化导致现实分裂成理性典型，而现实非理性化则把现实神化。但 这种分离仅仅是表面文章。问题在于握手言和，好在两种情况无论哪一种，跳跃 一下就和解了。人们总是错误地认为理性的概念是单向的。这种说法不管在据理 力争时多么严密，其实并不因为此而不比别的说法更为灵活。理论带有人情味十 足的面目， 但也善于转向神明。 普洛丁第一个善于把理性与永恒的氛围协调一致。 从此，理性便学会偏离其最珍贵的原则，即矛盾，以便融入最离奇的参与原则。” 以往的哲学在面对矛盾时大都以消极的逃避或指归上帝和神明为圭皋。 这在加缪 看来都是悲观的自欺欺人，他欣赏的是使得生命过程显得悲怆的情绪，是反抗绝 望时始终不妥协的态度。是对生命中自由、真理、善的渴望，这一点我们从加缪 生前好友罗歇格勒尼埃所指出中可略见一斑，“也许，由于出身卑微，他不得 不拼命奋斗去争得享受文化的权利，因此他并不满足于当一名艺术家。他身上没 有丝毫猎奇者、怀疑论者和犬儒主义者的味道。他致力于自己把世界造成一个和 谐形象，一种道德即生活法则将会由此产生。如果说他初步分析使得他得到了荒 谬这个结论， 那么他并不是为了自得其乐， 而是为了寻找出路， 为了反抗， 为爱。 ” 为了反抗，为了爱，加缪勇敢的站出来，去面对荒诞的世界与丑恶的现实。加缪 作品中没有象萨特小说恶心中的主人公汉安东纳.洛根丁那样，在面对生存的 环境时，惟有恶心在充斥着内心，悲观厌世情绪成为他面对生活的态度。恰恰相 反，加缪是以一种执拗反抗情绪指引着灵魂前进的方向，其作品局外人、 卡 利古拉、鼠疫、西西弗神话、第一个人等的存在无不诠释着加缪 的反抗历程。 再则，就是去反抗荒诞。加缪认为面对荒诞的现实，“否定荒诞赖以生存的 对立面某一项，就是逃避荒诞。取消有意识的反抗，就是回避问题。不断革命的 主题就这样转移到个体体验中去了。生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先 是正视荒诞。与欧律狄刻相反，荒诞只在人们与其疏远时才死亡。这样，惟一前 后一致的哲学立场，就是反抗。所谓反抗，是指人与其自身的阴暗面永久的对抗。 硬是要求办不到的透明。每时每刻责问世界。正如危险向人提供抓住反抗这一不 可替代的机会，形而上的反抗把意识贯穿经验的始末。反抗就是人对自身的始终 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 95 页 法 罗歇.格勒尼埃著:阳光与阴影.阿尔贝.加缪传,顾嘉琛 译,北京大学出版社 1997 年 5 月版,第 1 页 第一章 世界是荒诞的 9 如一的存在，不是憧憬，不是希望。这种反抗只会遇到不可抵抗的命运，却不具 备本应形影相伴的屈从。” 反抗是一种始终如一的人生态度，是在意识到荒诞又 拒绝荒诞的超越。反抗以死的执拗去面对荒诞的现实，去责问去斗争。“反抗将 自身价值给予人生，贯穿人生的始末，恢复人生的伟大。对眼光开阔的人而言， 最美的景观莫过于智力与超过人的现实之间的搏斗。 ” 我们从这种逻辑中可以看 到，加缪认为“觉悟和反抗，这两种违拗是克己出世的反面。人心中一切不可制 服和充满激情的东西都朝着人生的反面激励着人的觉悟和反抗。重要的是死得很 不服气，而不是死得心甘情愿。自杀是一种忘恩负义。荒诞人只能耗尽一切，包 括耗尽自己。荒诞使他极端紧张，而他不断孤军奋战，维持紧张。因为他知道在 日复一日的觉悟和反抗中， 他表现出自己惟一的真相， 即挑战。 这是首要的后果。 ” 挑战的态度， 直接抛出一个问题， 那就是后果的承担者， 对于这种后果的承担者， 加缪没有象萨特那样将个人的自由放在整个人类自由的形而上的高度来加以定 位，也没有象神秘主义者那样将后果抛给上帝。加缪指出“要知道人是否自由就 迫使我们要知道是否有个主子。这个问题的特殊荒诞性产生于概念本身可能提出 自由的问题，故而等于把自由问题的意义又全部取消了。因为在上帝面前，自由 的问题根本不如邪恶的问题。大家知道两者择一：要么我们不是自由的，这样万 能的上帝就对邪恶负责了， 要么我们是自由和负责的， 这样上帝就不是万能的了。 对这个悖论的不可置辩性， 一切学派的微妙论证都没有一丝一毫的增加和减少。 ” 很显然，加缪意在指出上帝不是万能的，人类需要对自己的自由负责。荒诞人在 苦苦挣扎中被赋予了西绪弗式的执拗。 “诸神判罚西西弗， 令他把一块岩石不断推上山顶， 而石头因自身重量一次又 一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的 惩罚了。 ” 我们知道西西弗是一个亵渎神灵的人， 他不顾神的召唤， 而眷恋人间， 最后被墨丘利下凡逮捕强行地带回了地狱，并剥夺了他的乐趣，而在地狱早已为 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 99 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 99 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 100 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 100 页 柳鸣九，沈志明主编： 加缪全集.散文卷 i.西西弗神话,沈志明 译，石家庄.河北教育出版社，2002 年 5 月第一版,第 137 页 我反抗，故我们存在加缪人生反抗哲学观探析 10 他准备好了一块岩石。在不断的推石上山和下山的惩罚中我们看到西西弗绷紧的 身躯在努力地推动巨石，然后巨石到达山顶，在瞬间的平息之后，西西弗只能眼 睁睁的望着那滚入山下的巨石，他只有再次走向平原，来完成下一次的轮回。加 缪指出：“我注意到此公再次下山时，迈着沉重而均匀的步伐，走向他不知尽头 的苦海。这个时辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定会再来，此时此刻便是觉悟 的时刻。在他离开山顶的每个瞬息，在他渐渐潜入诸神巢穴的每分每秒，他超越 了自己的命运。他比他推的石头更坚强。这则神话之所以悲壮，正因为神话的主 人公是有意识的。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的苦难又在何方 呢？当今的工人一辈子天天做同样的活计，其命运不失为荒诞。但只有在他意识 到荒诞的那些少有的时刻，命运才是悲壮的。西西弗，这个诸神的无产者，无能 为力却叛逆反抗，认识到自己苦海无边的生存条件，他下山的时候，思考的正是 这种状况。洞察力既造成了他的烦忧同时又消耗了他的胜利。没有藐视