古代汉语胡安顺第十一单元.doc

古代汉语教案陕西师范大学文学院古代汉语教研室 第十一单元文 选 黄 帝 史記 【史記簡介】史記，西漢 司馬遷著，自名太史公書，漢書中稱太史公或太史公記，三國時始改用今名。史記的記事上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝 太初年間，跨度近三千年，是我國第一部紀傳體通史。全書一百三十篇，包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共五十二萬餘字，其中少數篇目是西漢褚少孫補寫的。本紀是關於帝王政事的記載，表是表現歷代世系、列國關係、職官更迭等內容的表格，書是有關典章制度、天文、曆法、水利、地理、經濟等內容的記載，世家是先秦諸侯國的興亡史和漢代重要功臣的傳記，列傳是歷代著名人物的傳記。史記始撰於漢武帝 太初元年（公元前一四年，司馬遷時年四十二歲），五年後因為李陵辯護被捕下獄而中斷，於武帝太始元年（公元前九十六年，時約五十歲）出獄後繼續堅持撰寫，大約一直寫到漢昭帝 始元元年（公元前八十六年，時年約六十歲，據王國維太史公行年考）前後去世時為止，歷時約十八年（包括獄中三年）。其材料來源主要有四：一、前代典籍；二、司馬遷父司馬談收集整理的史料；三、司馬遷遊歷全國時採集到的史料和見聞；四、宮廷的檔案圖書資料。史記一書全面記載了西漢中期以前的中國古代史和一些鄰國史，描繪出了許多栩栩如生的歷史人物，不僅是史學著作的典範，而且是傳記文學的法式，對後世的史學和文學均產生了深遠的影響。書中所創立的紀傳體史書編寫體例以及“善序事理、辨而不華、質而不俚、其文直、其事核、不虛美、不隱惡”（漢書司馬遷傳）的記事風格是中國古代歷史學成熟的標誌，同時也反映出了一個偉大史學家卓越的才華和無所畏懼的戰鬥精神。 史記的通行注本是三家注本，即南朝 劉宋 裴駰史記集解、唐 司馬貞史記索隱和唐 張守節史記正義。今人的注譯本主要有王伯祥史記選、王利器主編史記注譯、臺灣六十教授白話史記等。 【題解】黄帝是傳説中的五帝之首，华夏族共同的祖先。本文記載了黄帝统一各部族、治理自然災害和教化人民的事迹，反映了遠古时期华夏族的生產生活狀況，歌頌了黄帝的智慧、勇武和美德。本文选自史記五帝本纪。黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦（dn）敏，成而聰明。黃帝：號有熊，本爲有熊部落的首領，後成爲華夏及周邊各族的共同祖先。少典：有熊部落的首領。軒轅：皇甫謐帝王世紀：“黃帝生於壽丘（今山東 曲阜縣東北），長於姬水，因以爲姓。居軒轅之丘（在今河南 新鄭縣西北），因以爲名，又以爲號。”神靈：指神異。傳説黃帝母附寶在野外見到大雷電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四個月後才在壽丘（曲阜縣東北）生下黃帝，出世不久即會說話，且相貌出衆，頭額如太陽，眉宇如龍骨，周圍有彩雲環繞。徇齊：通“迅速”，指反應敏捷。敦：誠實。敏：勤勉。成：指成年。軒轅之時，神農氏世衰1。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從2。而蚩尤最爲暴3，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度（du）四方4，教熊羆貔貅（pxi）貙(ch)虎，以與炎帝戰於阪泉之野5。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命6。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤7。而諸侯咸尊軒轅爲天子，代神農氏，是爲黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之8。神農氏：傳説中的古帝王，姜姓，即炎帝，教民耕種，故號神農。世衰：指神農氏的後世子孫已經衰敗。據國語晉語四，黃帝、炎帝同出少典。黃帝成長於姬水，炎帝成長於姜水。不享：不朝貢的諸侯。享，進獻；貢獻。賓從：服從；歸附。蚩尤：傳説為九黎族的首領。有兄弟八十一人。 振兵：整頓軍隊。治：指研究。五氣：指五行之氣。蓺：種植。五種：即五穀。五穀指黍、稷、菽、麥、稻。度：謀劃；規劃。貔貅：似虎的猛獸。貙：似狸而大的猛獸。或以爲以上六種猛獸是六個部族的圖騰。阪泉：地名，在今河北 涿鹿縣東南。用：聽從；服從。帝：指黃帝。徵：召集。涿鹿：山名，在今河北 涿鹿縣東南。山旁建有軒轅城，傳說為黃帝之都。從：隨後；緊接着。平：媾和。這裏義為“順服”。去：離開。 披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗1。西至于空桐，登雞頭 2。南至于江，登熊、湘3。北逐葷粥（xny），合符釜山，而邑于涿鹿之阿4。遷徙往來無常處，以師兵爲營衛5。官名皆以雲命，爲雲師6。置左右大監，監于萬國7。萬國和，而鬼神山川封禪與爲多焉8。獲寶鼎，迎日推筴（c）9。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民10。順天地之紀、幽明之占、死生之說、存亡之難11。時播百榖草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉12，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞13，故號黃帝。丸山：山名，在今山東臨朐縣東北。岱宗：即泰山。空桐：即崆峒山，在今甘肅 平涼縣西北。雞頭：山名，在今平涼縣西。江：長江。熊：熊耳山，在今河南 盧氏縣南，或說在今湖南 益陽縣。湘：湘山，即今湖南 岳陽 洞庭湖中的君山。葷粥：古族名，周時稱獫狁，漢時稱匈奴。合符釜山：在釜山會合諸侯。合符，合驗符信，這裏指會合諸侯。釜山，在今河北 懷來縣北。阿：山下。以：率領。師兵：軍隊。爲營衛：作為軍營的護衛。官名句：百官都用雲命名。裴駰集解引應劭說：“黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事也。春官爲青雲，夏官爲縉雲，秋官爲白雲，冬官爲黑雲，中官爲黃雲。”爲雲師：建立軍隊。雲師,即軍隊，以雲為名。大監：官職名，總管監督。 監於萬國：監督各諸侯國。而鬼句：大意為，祭告鬼神山川的大典和以往相比舉行得較多。封禪，帝王祭告天地宣揚政績並祈福的盛典。在泰山頂上築土為壇，報天之功稱封；在泰山下的梁父山上辟場祭地，報地之德稱禪。所謂“封泰山，禪梁父”。與爲：舉行。獲寶鼎：傳說黃帝曾得到上天賜予的寶鼎。迎日句：推算時辰節氣。迎日, 推算日月時辰。迎，逆推。推筴：用蓍草推算曆數。筴，同“策”，古代卜筮用的蓍草。傳説黃帝得神策，命大撓造甲子，容成造曆法（即黃帝曆）。風後、力牧、常先、大鴻：均黃帝的大臣。順：順應；明白。紀：規律。幽明：即陰陽。占：占卜的結果。死生之說：生死合於天道的學說。存亡之難：存亡艱難的道理。時：按時。淳化：馴養；繁殖。旁羅句：大意為，觀察範圍涉及到日月星辰山川土石等。旁羅，遍及。旁，廣泛；羅，包羅。土德：古代以金木水火土五行相生相克說附會王朝的命運，以土取勝者稱土德。據史記封禪書，黃帝時有黃龍地蚓出現，土色黃，故號黃帝。瑞，吉兆。黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是爲嫘（li）祖。嫘祖爲黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是爲青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖惪焉。黃帝崩，葬橋山。得姓：指建立氏族。姓，標誌家族系統的稱號。左傳隱公八年：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”國語晉語四：“凡黃帝之子，二十五宗。其得姓者十四人，爲十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴（zhn）、任、荀、僖、姞(j)、儇(xun)、依是也。”韋昭注：“得姓，以德居官而初賜之姓。謂十四人而內二人為姬，二人為己，故十二姓。”西陵：傳說中的古部族名。嫘祖：黃帝的嫡妻，傳說是她發明了養蠶。降居：下封爲諸侯。江水：指江國，地在今河南 安陽地區。若水：古水名，即今四川西部的雅礱江，這裏指若水流域。蜀山氏：居於今四川西部的古部族名。高陽：本封地名，在今河南 杞縣西，顓頊為帝後便以高陽爲號。惪：同“德”。橋山：山名，在今陝西 黃陵縣西北，上有黃帝衣冠塚。 仲尼弟子列傳 史記 【題解】相傳孔子有弟子三千,其中賢者七十餘人。仲尼弟子列傳記載了部分孔門弟子的事蹟，是了解“七十賢人”生平活動、思想言論、才藝專長的重要文獻，從中同時可看到孔子的思想觀念、行為準則、因材施教的教育方式以及對每個學生的評價等。本文選自中華書局標點本史記，有刪節。孔子曰：“受業身通者七十有七人”，皆異能之士也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。政事：冉有、季路。言語：宰我、子貢。文學：子游、子夏。師也辟（p），參（shn）也魯，柴也愚，由也喭(yn)，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。孔子（公元前五五一-前四七九年）：名丘，字仲尼，古代著名的思想家和教育家，儒學的創立者。通：指精通六藝，六藝指禮、樂、射、禦、書、數。七十有七人：孔子家語作“七十二弟子。言語：指善於辭令。文學：指文獻典籍，包括詩經尚書周易等。師：顓孫師。辟：“僻”的古字，不正，指不注意仁義的修養。參：曾參。魯：遲鈍。柴：高柴。愚：愚笨。由：仲由。喭：粗魯。回：顏回。空：貧困。賜：端木賜。不受命：指不從師命。貨殖：經商。億：預測；猜測。中：指猜中行情，或說指行為合於道。顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。顏淵問仁，孔子曰：“克己復禮，天下歸仁焉。”孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也如愚；退而省(xng)其私，亦足以發，回也不愚。”“用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫！”克己：克制自己。復禮：返回到周禮,即遵循周禮做事。裴駰集解：“馬融曰:克己,約身也。孔安國曰:復，反也。身能反禮，則爲仁矣。”簞：古代盛飯的圓形竹器。不堪其憂:不堪忍受其苦。如愚：指聽課時顯得愚笨。省：觀察。私：指私下的言行。亦足以發：却完全能發揮所學的知識。亦，副词，完全。是：指“用之則行、捨之則藏”的達觀思想。裴駰集解：“孔安國曰：言可行則行，可止則止，唯我與顏回同也。”回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟（tng），曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡（w）。”魯哀公：春秋末期魯國國君。遷怒：不把怒氣轉發到別人身上。貳過：第二次犯同樣的過錯。冉耕字伯牛。孔子以爲有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖（yu）執其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”冉耕：魯國人。惡疾：難治的病。牖：窗戶。執其手：表示慰問。裴駰集解：“包氏（包咸）曰：牛有惡疾，不欲見人，孔子從牖執其手。”冉雍字仲弓。仲弓問政，孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。”孔子以仲弓爲有德行，曰：“雍也可使南面。”仲弓父，賤人。孔子曰：“犁牛之子騂（xng）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”冉雍：魯國人。出門句：待人要像會見重大的賓客一樣恭敬，使用人民要像舉舉重大的祭祀一樣謹慎。承：舉行。邦：指諸侯國。家：指卿大夫的封邑。使：任職於。南面：面向南。古以坐北朝南爲尊，諸侯聽政均坐北朝南面，句意指冉雍有能力輔佐諸侯理政。賤人：地位低賤。犁牛三句：雜色牛的牛仔是純紅色並且角很正，即使人不想用它作祭品，山川之神難道會放棄它嗎？。犁：雜文。騂：赤紅色。角：指角長端正。其，語氣副詞，表反問，難道。諸，兼詞，“之乎”的合音。這幾句比喻，社會是不會因為父親的低賤而不用其優秀的兒子的。冉求字子有，少孔子二十九歲。爲季氏宰。季康子問孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也皆可使治其賦。仁則吾不知也。”復問：“子路仁乎？”孔子對曰：“如求。”冉求:魯國人。季氏：季孫氏，春秋時魯國的三大卿族（季孫、孟孫、叔孫）之一。宰：卿大夫采邑的管家,即家臣。季康子：名肥，時為季孫氏家族的繼承人，魯國的執政大臣。百乘之家：指卿大夫的采邑。裴駰集解：“孔安國曰：千室，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘，大夫故曰百乘。”治其賦：指進行治理。賦，指賦稅、軍政等工作。求問曰：“聞斯行諸？”子曰：“行之。”子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”子華怪之，“敢問問同而答異？”孔子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”聞斯句：聽到了應該做的事馬上就去做嗎？。斯：副詞，表示緊接前一事，義同“就”。子華：孔子學生，即公西赤，比孔子小四十二歲。退：遇事退縮不前。進之：鼓勵他勇敢前進。進，使動用法。兼人：勝過他人；膽量能力倍於他人。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚(jitn)，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請爲弟子。仲由:魯國卞（今山東 泗水縣東）人，或稱季路。鄙：質樸。伉直：剛直。冠雄雞：喜歡戴雄雞羽裝飾的帽子。佩豭豚: 佩戴的是用公豬做的裝飾物。豭：公豬。豚：小豬,泛指豬。按：公雞、公豬皆好勝，子路佩之以示其勇。陵暴：欺侮。稍誘：逐漸誘導。委質：送上禮物，拜人爲師。因：通過。門人：孔子的學生。子路問政，孔子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”先之：先於民勞作，或釋為先以德教民。勞之：然後役使民。無倦：不要懈怠，即要長期堅持下去。無，通“毋”。子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之爲上1。君子好（ho）勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”1尚勇：崇尚勇武。義之爲上：使所做的事情合乎義為上。義，使動用法。之，指體現勇武的事情。孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”“由也好勇過我，無所取材！”“若由也，不得其死然。”“衣（y）敝緼（yn）袍與衣狐貉（h）者立而不恥者，其由也與？”“由也升堂矣，未入於室也。”片言：指一面之辭。片：偏。折獄：斷獄，判案。其：語氣副詞，表推測，義為“大概”。與，語氣詞，表推測，義為“吧”。由也二句：子路除好勇勝過我外，別無所取用。材，使用。或說通“哉”。不得其死然：不得壽終的；不得好死的。然，語氣詞，表肯定。敝緼袍：破舊的綿袍。緼：舊絮。貉：一種外形似狐的動物，其皮毛很珍貴。立：站在一起。此句言子路不能明辨是非。堂：正廳。室：內室。此二句通過比喻是說，子路的道德學問已經到了較高的階段，但還不到家。季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。”子路喜從游，遇長沮、桀溺、荷蓧(dio)丈人。子路爲季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。”子路爲蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比衆；恭正以靜，可以報上。”從遊：指跟隨孔子周遊列國。長沮、桀溺、荷蓧丈人：皆隱仕。荷，扛着。蓧：古代鋤草的農具。具臣：有級別而無實權的備位充數之臣。子路為季氏家臣，孔子認為他沒有起到糾正季氏過失的作用，蓋因此而發。蒲：衛國邑名，地在今河南 長垣縣。以：連詞，作用同“而”。執用：制服勇猛的人。比眾：團結民眾。比，親近。靜：遇事沉着冷靜。 報上：完成上司交給的任務。報，復命。按：子路在衛期間，發生了衛莊公與其子出公爭位的內亂，子路因不識時務而白白戰死。宰予字子我。利口辯辭。既受業，問：“三年之喪不已久乎？君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊榖既没，新榖既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“於汝安乎？”曰：“安。”“汝安則爲之。君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗爲也。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬（w）也。”宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也。”宰我爲臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。宰予：魯國人。三年之喪：指為父母守孝三年。已：副詞，表程度高，義同“太”。不為二句：君子三年不去學習和實踐禮儀，一定會荒廢禮儀。崩：敗壞。此二句言官員和貴族如果堅持在家中守孝三年，則必然會影響到禮樂制度。既沒：指已經吃完。既升：指已經收穫。升，稻穀登場。此二句指一年時間。鑽燧改火：即鑽木取火。改火，古代鑽木取火四季分別換用不同的木料，故名改火。此句亦代表一年。斯可句：服喪一年就可以了。期，一年。已，止。免：離開。圬：涂墙，粉刷。圬本为涂墙的工具。非其人：指不是需要明白五帝之德的那種人。臨菑：即臨淄，春秋時齊國都城，在今山東 淄博市東北。田常：名恒，即陳恒，齊國權臣，於魯哀公十四年（公元前四八一年）殺死齊簡公而立平公。夷其族：被滅族。端沐賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子貢既已受業，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”端沐：複姓，或作“端木”。黜其辯：壓制他的言論。瑚璉：古代祭祀時盛穀物的器皿。此喻子貢之才有大用場。裴駰集解：“包氏曰：瑚璉，黍稷器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之貴器。” 陳子禽問子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學，而亦何常師之有？”又問曰：“孔子適是國必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。”陳子禽：此人情况不详，可能不是孔子的学生。文 武之道：指周文王、武王所創建的礼仪制度和文化道德等。未墜於地：指没有消亡。在人：存在于人间。焉不學：在哪里不学，即无处不学。焉：疑問代詞，哪里。此處表示反問，常師：固定的老師。其諸：语气副词，表测度，义为“或许”。子貢問曰：“富而無驕，貧而無諂（chn），何如？”孔子曰：“可也。不如貧而樂道，富而好禮。”諂：奉承；献媚田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、顏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何爲莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。高、國、鮑、晏：均齊國的卿族，居於重要地位。二三子：猶言“諸君”。莫出：沒有人出去想辦法救國。莫，無指代詞，沒有人。子張：顓孫師的字。子石：公孫龍的字。故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。子貢好廢舉，與時轉貨貲（z）。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊。按：子貢離開魯國後，先使齊說服田常停止攻魯，接着使說服吳王伐齊，敗齊後與晉爭霸，繼而使越說服越国跟隨吳國伐齊，最後使晉說服晉國嚴陣以待吳兵。結果導致齊國被吳國打敗，吳國又被晉國打敗，越國趁機滅掉吳國稱霸，魯國則在這幾個國家的攻戰中得到了保全。廢舉：賤買貴賣。廢,出賣。舉，買進。與時：隨時。轉：轉手。貨貲：貨物錢財。貲，通“資”。常：通“嘗”。相魯 衛：做魯國 衛國的國相，此事不詳。卜商，字子夏。少孔子四十四歲。子夏問：“巧笑倩(qin)兮，美目盼兮，素以爲絢（xun）兮，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”孔子曰：“商始可與言詩已矣。”子貢問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”“然則師愈與？”曰：“過猶不及。”子謂子夏曰：“汝爲君子儒，無爲小人儒。”孔子既沒，子夏居西河教授，爲魏文侯師。其子死，哭之失明。卜商：晉國 溫（今河南 溫縣西南）人。巧笑: 笑得很美。倩：笑靨美貌。盼：眼睛黑白分明貌。素以爲絢:就像在潔白的底子上畫上彩繪。素以，介詞結構。素，本為白色的生絹，這裏指白底。引詩原意是描寫衛莊公夫人的美貌，其中前兩句見於詩經衛風碩人，後一句今本無。繪事後素：即繪事後於素，意思是繪畫先需要有好的底色。禮後乎：禮儀也是在（仁義）後面嗎？禮，指禮的表現形式。後，省去其賓語“仁義”，這是儒家學說的核心。西河：魏國地名，在今陝西中部黃河西岸，即今韓城、大荔一帶。教授：教徒授業。魏文侯：戰國時魏國國君。顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。子張問干（gn）祿，孔子曰：“多聞闕（qu）疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”闕疑：遇到疑惑的問題，暫時放着不作決定。闕，空着。尤，過錯。闕殆:不做危險的事。殆，危險。 曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以爲能通孝道，故授之業。作孝經，死於魯。曾參：魯國人，以孝著稱。南武城：即武城，地在今山東 費縣西南。孝經：儒家經典之一。漢書藝文志：“孝經者，孔子爲曾子陳孝道者也。”澹（tn）台滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以爲材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”澹台：複姓。武城：見前注。惡：醜陋。行不由徑：走路不走邪道。徑，本義為小路，比喻不正當的門路。非公句：意指與卿大夫無私交。江：江南，指吳 楚一帶。從遊句：追隨子羽的弟子有三百人。設：制定。取予去就：指索取與給予、致仕與棄官的行為準則。施：揚。 以言四句：我用言辭來判斷人，結果看錯了宰予；用容貌來判斷人，結果看錯了子羽。按：前兩句是批評宰予，後兩句是讚揚子羽。宰予能說會道，孔子認為自己原先據此器重宰予是看錯了人。原憲字子思。子思問恥。孔子曰：“國有道，榖；國無道，榖，恥也。”子思曰：“克伐怨欲不行焉，可以爲仁乎？”孔子曰：“可以爲難矣，仁則吾弗知也。”孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿（hu）入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”子貢惭，不懌（y）而去，終身恥其言之過也。原憲：魯國人，或說宋國人。據孔子家語，在孔子任魯司寇期間，原憲曾為孔子家臣，孔子死後，隱居於衛，終身不仕。國有四句：一個國家施行仁道時，出仕接受其俸祿；一個國家施行暴政時，出仕接受其俸祿，就是可恥的。穀，官俸。上古的官俸常以穀物計算。克伐句：一個人把好勝、自誇、怨恨、貪欲等弊病都克服了。克：好勝；忌刻。伐：自誇。怨：恨。為難：（能做到這四個方面）可以說是很難了。裴駰集解：“包氏曰：四者行之難，未足以為仁。”結駟連騎：高車大馬連成隊。結駟，四馬並轡駕一車。排：分開；壓倒。藜藿：兩種植物，“藜”為灰菜，“藿”為藿香，這裏指小路邊的雜草。閻：里巷。過謝：探望；拜訪。攝：整理。豈：語氣副詞，難道。病：困苦。司馬耕，字子牛。牛多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：“仁者其言也訒（rn）。”曰：“其言也訒，斯可謂之仁乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯可謂之君子乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”司馬耕：宋國人。裴駰集解：“牛是桓魋（tu）之弟，以魋爲宋司馬，故牛遂以司馬爲氏也。”訒：語言遲緩，難出口。引申指説話謹慎。孔子是針對司馬牛話多且急躁的缺點作答的。為之句：做到仁很難，説到仁難道能不謹慎嗎？得無：語氣副詞。難道；莫非。樊須，字子遲。少孔子三十六歲。樊遲請學稼，孔子曰：“吾不如老農。”請學圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，孔子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，曰：“知人。”樊須：齊國人，或說為魯國人。莫：無指代詞，沒有人。不用情：不拿出真情，即不誠信。繈負其子：背上自己的小孩。繈：背小孩的寬帶子。修 辭“修辭”一詞最早見於周易乾文言：“子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”原義指加強文教，即加強禮樂教化，和我們今天所說的修辭有聯繫，但還不是一碼事。唐 孔穎達解釋說：“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠，內外相成，則有功業可居，故云居業也。”“修辭”一詞作為修辭概念被使用是晚近的事情。修辞学中最基本的内容是修辞格。陳望道先生在修辭學發凡一書中共列舉了三十八種修辭格，張弓在中國修辭學中列舉了六十七種修辭格，這說明漢語的修辭格是很豐富的。下面介紹十种在古漢語中常见的辭格。一、起興先言他物、藉以引起所詠之物的修辭方式，即“托物起興”。所托之物多為草木鳥獸、雨雪風霜、日月星辰之類。這種方式在古代的詩歌中很常見，例如： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 詩經周南關雎桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 詩經周南桃夭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 詩經秦風蒹葭呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 詩經小雅鹿鳴鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。 左思詠史八首起興的作用主要是烘托陪襯，便於借物抒情或聯想。所托之物與所詠之物的內容有些聯繫比較緊密，如例、；有些聯繫則比較鬆散，若即若離，貌離神合，即所謂“托物發端”，如例、。二、比喻用一種事物去比方另一事物的修辭方式，或稱“譬喻”，俗稱打比方。比喻在結構上一般分為三個部分，即本體、喻體和喻詞。本體和喻體之間存在着某種相似點，但各屬於本質不同的事物。根據本體和喻詞的異同及隱現情況，比喻一般細分爲明喻、暗喻、借喻三類。如果喻體有多個，則又有“博喻”一說。（一）明喻 也稱作“直喻、明比”等，就是明顯的比喻。明喻的特點是本體、喻體、喻詞都出現，古漢語中常用的喻詞有“如、若、猶、似、類、譬若”等。例如：白茅純束，有女如玉。 詩經召南野有死麕且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 莊子山木怒而飛，其翼若垂天之雲。 莊子逍遙遊 如欲以寬緩之政治急世之民，猶無轡策而禦駻馬。 韓非子五蠹孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。 史記孔子世家（二）暗喻 或稱“隱喻、暗比”等，把本體直接說成喻體，表面上看不出是比喻。在古漢語中，本體和喻體之間常用“為、作”一類的詞連接，或乾脆不用，以判斷句的形式出現。例如：如今人方爲刀俎，我爲魚肉，何辭爲？ 史記項羽本紀君當作磐石，妾當作蒲葦。 孔雀東南飛君者，舟也；庶人者，水也。 荀子王制夫刑，百姓之命也。 曹操選軍中典獄令長史張昭等曰：“曹公，豺虎也，挾天子以征四方。” 資治通鑒漢紀例中“君”與“舟”、“庶人”與“水”、“刑”與“百姓之命”、“曹公”與“豺虎”均屬暗喻關係而不用喻詞。（三）借喻 或稱“借比”，其特點是本體、喻詞都不出現，直接用喻體代替本體。例如：時日曷喪？予及汝皆亡。 尚書湯誓碩鼠碩鼠，無食我黍。 詩經魏風碩鼠宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也；於予與何誅？” 論語公冶長子曰：“歲寒然後知松柏之後彫也！” 論語子罕陳涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉？” 史記陳涉世家顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。 史記伯夷列傳例中借“日”喻夏桀，中借“碩鼠”喻統治者，中借“朽木”、“糞土之牆”喻宰予，中借“松柏”喻君子，中借“燕雀”喻胸無大志的人，借“鴻鵠”喻志向遠大的人。中“驥尾”喻聖人之後。（四）博喻 或稱“連比、連喻、聯喻”等，其特點是連用幾個喻體從不同角度去說明一個本體。例如：是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不却眾庶，故能明其德。 李斯諫逐客書有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。 蘇軾百步洪二首其一試問閒情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。 賀鑄青玉案例中連用“太山不讓土壤，故能成其大”等三個比喻說明秦國應該廣納人才。中連用“有如兔走鷹隼落”等四個比喻說明百步洪流水湍急壯觀，千奇百態。中連用“一川煙草”等三個比喻說明閒愁煩亂而長久。三、誇張 描述人或事物時故意言過其實的修辭方式，或稱作“誇飾”。例如： 誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂（q）予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾(zng。乃)不崇朝。 詩經衛風河廣晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？” 晏子春秋晏子使楚夫眾喣（x；吹氣）漂山，聚蟁(同蚊)成雷。眾口鑠金，積毀銷骨。 漢書景十三王傳彼守不足，我攻有餘。有餘者動於九天之上，不足者陷於九地之下。 後漢書皇甫嵩列傳 舉動回山海，呼吸變霜露，阿旨曲求，則寵光三族，直情忤意，則參夷五宗。 范蔚宗宦者傳論一首誇張雖然言過其實，但都有一定的事實作基礎，而非完全背離事實的無中生有。正確使用誇張，可以突出事物的本質和特徵，增強語言的感染力，啟發讀者思考。四、引用為了增強說服力而在說話或寫作中徵引一些材料的修辭方式，或稱“引語”。引用的內容一般分為引言、引文、引事三類。（一）引言 指引用的內容是人們口頭流傳的格言、俗語、諺語、歌謠等。例如：遲任有言曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新。” 尚書盤庚上諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞、虢之謂也。 左傳僖公五年王曰：“善哉！”吾未之聞也。反之，可乎？對曰：“可哉！吾儕小人所謂取諸其懷而與之也。” 左傳宣公十一年孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？” 論語季氏顧以爲身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨鬱悒而誰與語？諺曰：“誰爲爲之？孰令聽之？” 司馬遷報任安書）語曰：“白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。 鄒陽獄中上樑王書（二）引文 指引用的內容是典籍中的文句。在上古，被引用最多的文獻是詩經，其次是尚書、周易等經書。又有“明引、暗引、化引”之分。例如：甲、明引 是指引文時說明瞭出處，例如： （士季）稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。詩曰：靡不有初，鮮克有終。夫如是，則能補過者鮮矣。” 左傳宣公二年（祁奚）曰：“詩曰：惠我無疆，子孫保之。書曰：聖有謩（m）勳，明徵定保。夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。 左傳襄公二十一年詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。 荀子勸學易曰：“履虎尾。”詩曰：“如履薄冰。”不亦危乎？ 新序雜事管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。賈誼論積貯疏此五例中的引文均說明瞭引自的書名，其中例所引詩取自詩經大雅蕩，例所引詩分別取自詩經周頌烈文和逸書，例所引詩取自詩經曹鳳鳲鳩，例所引文、詩分別取自周易履、詩經小雅小旻，例所引文取自管子牧民。乙、暗引 是指引文時沒有說明出處，直接引用。例如：賓戲主人曰：蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦雲名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。 班固答賓戲一首並序陽子將為祿仕乎？古之人有云仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。 韓愈爭臣論青青子衿，悠悠我心。但爲君故，沈吟至今。 曹操短歌行此三例的引文均未說明出處，其中例所引“太上有立德，其次有立功”一語出自左傳襄公二十四年，例所引“仕不為貧，而有時乎為貧”一語出自孟子萬章下，例所引“青青子衿，悠悠我心”一語出自詩經鄭風子衿。丙、化引 或稱“化用”，指對所引原文、願意進行了改造，使之融化在自己話中。“化引”對直引而言。直引無論明引暗引都用的是原意，化引則不一定符合原意，甚或反原意而用之。例如：山氣日夕佳，飛鳥相與還。此還有真意，欲辯已忘言。 陶淵明雜詩二首其一三日哭於都亭，三年囚於別館。天道周星，物極不反。 庾信哀江南賦序百憂感其心，萬事勞其形。有動乎中，必搖其精。 歐陽修秋聲賦例“飛鳥相與還”等三句分別化用管子楚辭莊子中的語句，說明真心歸隱和歸隱的樂趣。管子宙合：“夫鳥之飛也，必還山集穀。” 楚辭哀郢：“狐死必首丘，念舊居也。”莊子外物：“言者所以在意，得意而忘言。”例“物極不反”反用鶡冠子環流“物極則反，命曰環流”一語。侯景之亂時，庾信奉梁元帝之命出使西魏，結果被強留於長安。周星即歲星，十二年繞天運行一周。庾信感念自己被留多年，國家長期衰敗，歲星周而復始而命運如故，因反用“物極則反”之意。例化用莊子在宥“心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生”數語，立意不同。（三）引事 或稱“稽古、用典”，指引用歷史故事、寓言故事或人物事迹等。有“明引、化引”之分。甲、明引 雖然不一定說明出處，但可以明顯看出是引用。例如：鯀殛而禹興。伊尹放大甲而相之，卒無怨色。管、蔡為戮，周公右王。 左傳襄公二十一年例中所引分別指舜流放鯀而用禹、大甲被伊尹流放而無怨恨、管叔蔡叔被戮而周公輔佐成王三事。乙、化引 將所引的人或事融進自己的話中，表面上是普通的語句，如果不熟悉有關歷史則很難看出其中的引用。例如：日暮途遠，人間何世。將軍一去，大樹飄零。 庾信哀江南賦玄鶴降浮雲，鱏（xn）魚躍中河 張華輕薄篇燕啄皇孫，知漢祚之將盡。 駱賓王爲李敬業討武曌檄例“日暮途遠”化引春秋時楚臣伍子胥出奔的故事，比喻力竭計窮。史記伍子胥列傳：“吾日莫途遠，吾故倒行而逆施之。”例化引韓非子淮南子中的兩個故事，形容音樂動聽。韓非子十過：“師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八道南方來，集于郎門之垝；再奏之，而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。”淮南子說山訓：“瓠巴鼓瑟，而鱏魚聽之。”例“燕啄皇孫”化引漢成帝皇后趙飛燕爲了專寵而害死許多皇子的故事。 五、借代不直接說出事物的名稱而借用其他相關名稱來代替的修辭方式，或叫“代稱、換名”。借代的使用可以突出事物的特點，增強語言的簡潔性和新穎感，或者達到委婉等效果。借代主要有以下幾種情況：（一）以事物的材料、特徵、標誌、工具、數量、功能、性狀等指代事物本身。例如：（季隗）對曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。” 左傳僖公二十三年許子以釜甑爨，以鐵耕乎？ 孟子滕文公上古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。 淮南子氾論訓紈袴不餓死，儒冠多誤身。 杜甫奉贈韋左丞丈二十二韻今竊聞大王之卒，武士二十萬，蒼頭二十萬。史記蘇秦列傳舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。 楚辭離騷車服不維，刀鋸不加。 韓愈送李願歸盤穀序例、中分別以材料“木、鐵”代“棺材、鐵制的農具”。、中以特徵“黃口、二毛、紈絝、儒冠”代“兒童、老人、富家子弟、儒生”。中以標誌 “蒼頭”（以青巾裹頭）代士兵。、中以工具“繩墨、刀鋸”代“法令、刑法”。（二）用特稱代泛稱（或稱以個別代一般、以具體代抽象），或以部分代整體。例如：人皆可以爲堯 舜。 孟子告子在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？ 孟子滕文公下今之仲連，求之不難。 曹丕與楊德祖書一首竭誠則吳越為一體。 魏征諫太宗十思疏大雅久不作，吾衰竟誰陳？ 李白古風一日不見，如三秋兮。 詩經王風采葛居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎，食無魚。” 戰國策齊策惲家方隆盛時，乘朱輪者十人。 楊惲報孫會宗書例均屬於以特稱代泛稱。中以“堯舜”代聖人，中以“薛居州”代賢人，中以“仲連”代仗義而善辯的人，中以“吳越”代敵對的國家，以“大雅”（詩經的內容之一）代優秀古詩。均屬於以部分代整體。中以“秋”代年，中以“鋏”（劍把）代劍，中以“朱輪”代車。(三)用泛稱代特稱，或整體代部分。例如：（繞朝）曰：“子無謂秦無人，吾謀適不用也。” 左傳文公十三年是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變，禁止聲色之淫，邪行亡乎體，違言不存口。 管子戒沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。 史記項羽本紀梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉。” 孟子梁惠王上例中“人”代能人。中的“聲色”代淫聲和女色。中“婦女”代女色。中“晉國”代戰國時的魏國，屬整體代部分。春秋時的晉國到戰國時分成韓、趙、魏三國。（四）以官名、爵名、地名指代人，或以人名、地名指代事物。例如：驃騎發迹於祁連。 揚雄解嘲絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常自送之。 史記袁盎晁錯列傳太尉始爲涇州刺史時，汾陽王以副元帥居蒲。 柳宗元段太尉逸事狀翰林風月三千首，吏部文章二百年。 歐陽修贈王介甫亮曰：“豫州軍雖敗於長阪，今戰士還者及關羽水軍精甲萬人。”三國志蜀書諸葛亮傳例中以將軍名號“驃騎”代霍去病。中以爵名“絳侯”代周勃。中以官名 “太尉”代段秀實，以爵名“汾陽王”代郭子儀。中分別以官名“翰林”、“吏部”代李白、謝眺。李白曾供奉翰林，謝眺曾做過南朝 齊尚書吏部郎。中以地名“豫州”代劉備，劉備曾領豫州牧。（五）以結果代原因。例如：（郅都）至則族滅瞷（xin）氏首惡，餘皆股栗。 史記酷吏列傳子夫婦不能相保，誠可為酸鼻。 漢書鮑宣傳則曳裾戎幕之下，專弄文墨，為壯夫捧腹，甚未可也！ 柳宗元送邠甯獨孤書記赴辟命序例中以“股栗”代“恐懼”。中以“酸鼻”代“傷心”。中以“捧腹”代“恥笑”。六、變文為了避復或求異，使語言富有變化，搖曳多姿，對同一意思換用不同的詞語來表達，這種修辭手法叫變文，或稱作“變化、變用”。例如：君子見兆則退，不與亂國俱滅，不與暴君偕亡。 晏子春秋內篇諫上第四是以桀索崏山之女，紂求比干之心，而天下離。 韓非子難四然則所重者在於色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。 李斯諫逐客書故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。 史記鄒陽列傳老當益壯，甯知白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。 王勃滕王閣序例中“俱滅”與“偕亡”變文。中“索”與“求”變文。中“於”與“乎”變文。中“妒”與“嫉”變文。中“心”與“志”變文。七、互文兩個句子或兩個片語在意思上互為補充和呼應的一種修辭方式，即“互文見義”。 互文實際上是把一句話拆成兩個部分來說，故閱讀時應把兩個部分合起來理解，如果去掉其一，則另一部分的意思是不完整的。例如：公入而賦：“大隧之中，其樂也融融。”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩。” 左傳隱公元年國危則無樂君，國安則無憂民。 荀子王霸受任於敗軍之際，奉命於危難之間。 諸葛亮前出師表將軍百戰死，壯士十年歸。 樂府詩集木蘭詩秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。 王昌齡出塞）煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。 杜牧泊秦淮例中的兩句應理解成“莊公和姜氏同時賦詩進入大隧並同時走出大隧”。例中的兩句應理解成“國家危難時沒有快樂的國君和百姓，國家太平時沒有憂愁的百姓和國君”。意即全國上下同憂樂。例中的兩句應理解成“在軍事失敗國家處於危難之時受命”。例中的兩句應理解成“將軍與壯士身經百戰，有的戰死在疆場，有的十年後活着歸來”。例中“秦時明月”與“漢時關”兩個片語應理解成“秦 漢時的明月和邊關”。例中“煙籠寒水”與“月籠沙”兩個片語應理解成“煙霧和月色籠罩著寒水和沙岸”。八、並提把兩句話合成一句話，讓相同的成分並列在一起，這種修辭方式就叫並提，或稱“合敘、合說”。例如：夫種、 蠡無一罪，身死亡。 史記韓信盧綰列傳封故御史大夫周苛、周昌孫子爲列侯。 漢書景帝紀勁弩長戟，射疏及遠。 漢書爰盎晁錯傳王有孽子不害，最長，王弗愛。王后、太子皆不以為子兄數。 漢書淮南衡山列傳齊 楚遣項它、田巴將兵。 漢書魏豹傳儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠。 論衡說日耳目聰明，齒牙完堅。 後漢書華佗傳若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。 諸葛亮出師表苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。 林則渠對聯 取自雅堂文集卷四例的意思是“種無一罪身死，蠡無一罪身亡（出奔）”，句中分別讓“種、蠡”、“死、亡”並列。“例的意思是“故御史大夫周苛之子被封為列侯，故御史大夫周昌之孫被封爲列侯”，句中分別讓“周苛、周昌”、“孫、子”並列。例的意思是“勁弩射疏，長戟及遠”，句中分別讓“勁弩、長戟”、“射疏、及遠”並列。例中後一句的意思是“王后不把他當子看待，太子不把他當兄看待”，句中分別讓“王后、太子”、“子、兄”並列。例的意思是“齊遣項它將兵，楚遣田巴將兵”，句中分別讓“齊、楚”、“項它、田巴”並列。例中前一句的意思是“儒者或以為早晨日出為近，傍晚日入為近”，句中分別讓“旦、暮”、“出、入”並列。例中前一句的意思是“耳聰，目明”，句中分別讓“耳、目”、“聰、明”並列。例的意思是“若有作奸犯科者，宜付有司，論其刑；若有為忠善者，宜付有司，論其賞”。句中分別讓“作奸犯科者