（教育学原理专业论文）当代中学生消费观剖析——基于教育社会学的视角.pdf

论文摘要 东西方文化的交流、碰撞和汇聚，以互联网为代表的新兴媒体的广泛使用， 中国市场经济体制的日趋成熟，改革开放以来经济的快速增长，伴随着经济粗放 型增长带来的环境污染、生态破坏问题的日益严重，伴随着物质生活的丰富而出 现的精神生活的相对贫乏，等等，转型期中国社会所出现的这些新特点，深刻地 影响着当代中国人的生活方式和人生追求。这种影响也波及到了青少年群体。八 十后一代、九十后一代都形成了一些固定的特征。 消费方式是生活方式的一个组成部分，大致可以说，消费方式包括消费观念 和消费行为。一个人的消费观既受他所具备的经济条件的制约，又受他的人生观、 价值观的指引，因此，从一定意义上折射了他的生活方式、人生观及价值观。 西方消费主义在我国的传播和蔓延，早已被国内有识之士所关注和警惕，它 对青少年产生着什么样的影响也已经被一些学者列为课题加以研究。本文的研究 当然离不开这个背景。除了引介西方学者对消费主义的批判外，本文还试图从传 统消费观中汲取生存智慧、从消费伦理中获得支持来解构消费主义。 当代中学生的消费观呈现出什么样的特点，反映出什么样的精神面貌，有没 有不合理甚至须加以警惕的地方，这些是本研究的初衷所在。从教育社会学的角 度，本文企图以此找出当代社会生活的密码，以及当代消费文化对青少年产生了 什么样的投射。 中共中央国务院关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见早已 于2 0 0 4 年2 月下达，然而这项工程的贯彻实施，需要全社会共同的、长期的努 力。畸形的、病态的消费观会导致畸形的、病态的行为，损害着青少年道德之苗 的根基。中学生作为未成年人，既有权利也有义务接受和树立正确的、科学的、 合理的消费观，在人生的道路上迈好坚实的脚步。本文试图根据已调查的结果， 分析反映出来的问题，并提出要以灵活的形式开设消费观教育课程，有效地实施 消费观教育，希望以此引起教育专家、教育工作者和父母们的注意。 本文从实证调查入手，在统计分析的基础上，剖析了当代中学生消费观的新 特点、新趋向。接着在理论上梳理了中外消费思想史上的各种消费观、当代以法 兰克福学派为代表的对消费主义的批判，阐述了消费伦理这一概念提出的背景和 依据。然后以这些理论为参照，指出了与上述新特点相伴而生的新问题并分析其 成因，最后提出了具体的对策和建议。 关键词：消费观消费主义消费伦理适度消费观消费观教育 a b s t r a c t e a s ta n dw e s tc u l t u r a le x c h a i l g e ，c o l l i s i o na n dg a t h e r i n g ，t h ee x t e l l s i v eu s e0 f n e wm e d i ar 印r e s e n t e db yt h ei l l t e m e t ，c h i n a sm a r k e te c o n o m ys y s t e m sm a t u r i t y ， t l l ee c o n o m y sr a p i dg r o w t hs i n c er e f o 册a n do p e n i n gu p ，t h ee n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o n ， c c o i o g i c a ld a m a g ea 1 0 n gw i t h e c o n o m i ce x t e n s i v eg r o w t hw h i c hf o m s锄 i n c r e a s i n g l ys e r i o u sp r o b l e m ，t h er e l a t i v e l yp o o rs p i r i t u a ll i f ea l o n gw i t h ar i c h m a t e r i a ll i f e ，柚ds 00 n ，a nt h e s ec o n s t i t u t em en e wf e a t u r e si nc h i n a 。ss o c i a j t r a n s i t i o na n dh a v eap r o f o u n di m p a c to nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s ep e o p l e sw a y0 f l i f ea n dt h e i rp u r s u i t0 fl i f e n l i si i l n u e n c eh a ss p r e a dt 0t l l ev o u t hg r o u p s 8 0l a t t e r g e n e m t i o n sa n d9 01 a t t e rg e n e r a t i o n sh a v ef o 肌e ds o m ef i x e dc h a r a c t e r i s t i c s a sa n i n t e 伊a 1p a no fl i f cs t y l e ，c o n s u m p t i o nw a yc a ng e n e r a l l yb ec o n s i d e r e dt h a ti t i n d u d e sc o n c e p to fc o n s u m p t i o na n dc o n s u m p t i v eb e h a v i o r t h ec o n c e p to fa p e i s o n sc o n s u m p t i o ni si - e s t r i c t e db yh i se c o n o m i cc o n d i t i o n sa n d 车舛i d e db vh i s o u t l 0 0 k0 nl i f e 姐dv a l u e s ，t h e r e f o r e ，i tr e f l e c t sh i sl i f e s t y l e ，o u t l o o ko nl i f ea 1 1 dv a l u e s i nac e r t a i l ls e n s e t h ed i s s e m i n a t i o na n ds p r e a do fw e s t e mc o n s u m e r i s mi nc h i n ah a sa l r e a d v a i o u s e dt h ei n t e r e s ta n dv i g i l a n c e0 fm a no fi i l s i g h t ，a n di t si m p a c to ny o u n gp e o p l e h a sa l s ob e e nas u b i e c to fs o m es c h o l a r st os t u d y m yp a p e ri si n s e p 砸b l ef r o mt h e b a c k g r o u n d i l la d d i t i o nt 0s o m ei n t r o d u c t o r yn a 玎a t i v eo ft h ec r i t i c i s m0 f c o n s u m e r i s mw h i c hw e s t e ms c h o l a r sm a d e ，t h ep a p e ri st r y i n gt 0l e a ms u i v a l w i s d o mf b mt h et r a d i t i o n a lc o n s u m p t i o nt h o u g h ta n ds t r e n g t h e ni t s e l fb yt h et h e o r v “e t h i c a lc o n s u m p t i o n ”i no r d e r0 ft h ed e c o n s t n l c t i o n0 fc o n s u m e r i s m w h a tc h a r a c t e r i s t i c st h ec o n c e p t0 fc o n s u m p t i o n0 fc o n t e m p o r a r vs t u d e n t s e m e r g c s ，w h a tk i n do fm e n t a lo u t l o o ki tr e n e c t s ，w h e t h e rt h e r ei ss o m e t h i n g u n r e a s o n a b l ee v e nt 0b ev i g i l a n to rn o t ，t h e s ea r et h e0 r i g i n a li n t e n t i o no ft h i ss t u d v f t o mt h ep e r s p e c t i v e0 fs o c i o l o g y0 fe d u c a t i o n ，t l l j sp a p e ra t t e m p t st 0f i n do u tt h e p a s s w o r do fc o n t e m p o r a r ys o d a l l i f e ，a sw e u a sw h a tl 【i n do fp r o j e c t i o no ny o u n g p e o p l ec o n t e m p o r a r yc o n s u m e rc u l t u r ep r o d u c e d t h ed o c i l m e n tan u m b e ro fo p i n i o n so n s t r e n g t h e n i n ga n di i i l p r o v i n gt h e i d e o l o g i c a la n dm o r a lc o n s t n l c t i o no ft h em i n o rb yt h ec e n 仃a lc o m m i t t e eo ft h ec c p a n dt h es t a t e ( b u n c i lw a sa h e a d yi s s u e di n2 0 0 4 ，b u tt h ei m p l e m e n t a t i o no ft h i s p r o i e c tn e e d st h ew h o l ec o m m u n i t y t 0m a k el o n g - t e 珊 e f 如r t s a b n o n n a l ， p a t h o l o g i c a l c o n s u m e ra t t i t u d e sw i l ll e a dt 0 a b n o h l l a l ，p a m o l o g i c a lb e h a v i o r ， u n d e m i n i n gs e e d l i n go ft h ey o u n gp e o p l e sm o r a lf b u n d a t i o n f o rs t u d e n t sw h oa r c s t i l lm i n o r s ，i ti sb o t hr i 曲ta n dd u t yt oa c c e p ta i l da d o p tac 0 r r e c t ，s c i e n t i f i c ，a i l d r e a s o n a b l ec o n s u m p t i o nc o n c e p t ，w h i c hi sh e l p f u lt ot h e mt os t e ps o l i dp a c eo nt h e l i f er o a d a c c 0 r d i n gt ot h er e s u l t so ft h es u r v e y ，t h ea n a l y s i so ft h ep r o b l e m sr e n e c t e d ， t l l ep a p e rp r o p o s e st os e tu pf l e x i b l ef b 彻so fc u r r i c u l u mo nc o n s u m e re d u c a t i o na n d i m p l e m e n tc o n s u m e re d u c a t i o ne f f e c t i v e l y ，w i t ht h eh o p e0 fa t t m c t i n gt h ea t t e n t i o n0 f e d u c a t i o ne x p e r t s ，e d u c a t 0 i ，sa n dp a r e n t s b e g i n sf r o mas e r i e so fe m p i r i c a li n v e s t i g a t i o n ，t h i sa n i d ea i l a l y z e sn e w c h a r a c t e r i s t i c ，n e wt r e n do fc o n t e m p o r a l r ym i d d i e s c h o o ls t u d e n t sc o n c e p ta b o u t c o n s u m 口t i o n0 nt h eb a s i s0 fs t a t i s t i c a la n a l y s i s ，t h e nt h e o r e t i c a l l yc o m b se a c h “n do f c o n c e p ta b o u tc o n s u m p t i o ni nc h i n e s e 加df o r e i g i lh i s t o r ) r0 fc o n s u m p t i o nt h i n l 【i n g ， i n t e g r a t e st h e 硎t i q u eo nc o n s u m e r i s mm a d eb yt h ef r a n k f u r ts c h 0 0 la sr e p r e s e n t a t i v e ， 卸de l a b o r a t e st h eb a c k l o u n da n db a s i s0 ft h i sc o n c e p tc o n s u m p t i o ne t h j cp r o p o s e d t h e nt a l 【i i l gt h e s et h e o r i e sa st h er e f e r e n c e ，i tp o i n t s0 u tn e wq u e s t i o na c c o m p a i l y i n g w i 也t h ea b o v en e wc h a r a c t e r i s t i c 觚da n a l y z e si t sc a u s e ，f i n a l l yp r o p o s e ss o m e c o n c r e t em e a s u r e sa n ds u g g e s t i o n s k e yw o r d s ：c o n s u m p t i o nc o n c 印t ；( b n s u m e r i s m ；c o n s u m p t i o ne t l l i c s ；m o d e r a t e c o n s u m p t i o nc o n c e p t ；c o n s u m p t i o nc o n c e p te d u c a t i o n 学位论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 论文使用授权声明 论文作者签名：卸根生 砂d 8 年箩月i 弓日 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 论文作者签名：都芥弘杰 别磁各澉弘 加d 8 年5 月 日r 、7 上海师范大学硕士学位论文 第一章 第一章理论回顾与阐述 第一节消费的概述 一、消费的文化和社会意义 过去，人们认为消费只是经济活动领域( 生产、交换、分配和消费) 中的一 个环节。现在人们认识到，消费是一种联结经济与文化的社会活动，不仅具有经 济和营销意义，而且具有重要的文化和社会意义。 比如，布迪厄就认为，消费从经济学意义上来说，是消费者追求个人效用最 大化的过程；从社会学意义上来说，是消费者进行意义建构、趣味区分、文化分 类和社会关系再生产的过程。1 消费是社会生活的“辩证法 ，它使某种东西( 如 商品本身) 消失，同时又使其它东西( 如自我认同) 产生。消费是一面镜子，它 照出了社会生活的许多“秘密”。不同的消费者扮演的角色不同，可能是意义传 播者、认同寻找者，甚至是商品消费的牺牲者。 二、消费与人的关系 显而易见，我们每个人都是天然的消费者。人作为生命有机体，只要活在世 上，他就必须消费各种资源，以维持生命的新陈代谢及满足其它需要。消费的历 程从我们出生开始，直到我们死亡。但是，我们却不是天然的生产者。我们成为 生产者，既要等候生理的成熟，也要经过技能的培训；而疾病和衰老又使我们失 去生产者的资格。个人作为消费者的历史比作为生产者的历史要长。可以说，消 费是人的存在方式，是人存在的基本属性之一。 如果我们更进一步考察就会发现，处在一定时代的一定个人，他的消费模式 是在社会化过程中形成的，是文化适应的结果，体现了文化和社会环境对人的教 化和塑造作用。 三、在中国开展对消费的研究：意义及方法 在中国，开展对消费的社会学研究，既要借鉴西方的研究成果( 包括各种研 究范式) ，又必须考虑到中国的一些独特情况，做一些本土化研究。 第一，社会转型。中国正在经历前所未有的现代化进程，经济、政治、文化 和社会生活的各个方面都在发生着深刻的变化，处在这样的背景下，中国人的消 费生活也属性发生了急剧的转型。快速变动性是当代中国消费生活的一个显著特 征。 第二，人口制约。庞大的人口分母大大限制了人均资源的拥有量，中国的消 费模式尤其要注重可持续性，切不可盲目模仿西方发达国家的某些高消费模式。 第三，文化传统。中国传统的消费观念和行为方式，在现代化进程中已经发 生了嬗变。它们当中还有没有值得我们保留和继承的东西? 这是在研究中国消费 方式的变迁中不能不加以考察的。 第四，全球化效应。伴随着国际交往的增多、跨国公司的登陆和国外媒体的 进入，西方的消费主义文化对中国的老百姓产生了或大或小的冲击。对此，我们 应该思考的是：西方的消费主义究竟在多大程度上对中国的老百姓产生影响? 对 哪些群体的影响更大? 影响的性质是什么? 发展中国家应该照搬西方的消费模 式，还是应该建立适合自己国情的消费模式? 四、消费的定义及消费行为的特点 1 王宁：消费社会学，社会科学文献出版社2 0 0 1 年版，绪论第1 页 第一章上海师范大学硕士学位论文 所谓消费( 这里指现代社会的消费) ，指的是在现代经济、社会条件下，人 们为满足自身需求，对终极产品( 物品、设施或劳务) 的选择、购买、使用、维 护或修理的过程，该过程被赋予一定意义，并导致满足、快乐、挫折或失望等等 体验。1 一般来说，人们消费的是商品。任何一件商品，在满足人的需要的过程中， 会自然地磨损或消耗，因此有它的物理寿命。在匮乏经济条件下，由于消费者的 精心维护，商品的物理寿命比较长。随着经济的发展、物品的丰富以及人们收入 水平的提高，一件商品不一定非要用得不能用了才丢弃它。商品的物理功能在许 多消费者心目中的地位下降了，商品的表现功能上升了。这时，决定商品寿命的 因素不再仅仅是物理功能( 如没法再用了) ，而经常是主观因素( 如不再喜欢了) 和社会文化因素( 如不合社会潮流了) 。在后福特主义的西方社会，商品的寿命 越来越短，更新换代的速度越来越快，原因之一就在于消费者的需求变化越来越 快，甚至难于捉摸。 消费行为具有主观性。它并不是一件纯客观的事情，而是带有消费者的主观 倾向，不同的人在消费观念、消费心理、消费习惯等方面表现出不同的特点。有 些人偏重于理性，在已知信息的条件下，根据自己的购买能力，以最低的价格获 取最大效用的商品；有些人在选择商品时以是否喜欢为主要考虑因素，包括商品 的外观、造型、色彩以及是否入时，体现出较多的感性。 消费行为具有社会性。不同的群体、阶层和民族经常具有不同的消费观念， 实际上，一定的消费观念是一定的社会关系的反映，它并不是个体与生俱来的， 而是具有社会性。另一方面，共同的消费模式则表现了相同群体的共同品位和生 活风格，从某种意义上来说，消费是社会交往和人际沟通的一种方式。 消费行为具有象征性。法国的鲍德里亚最早提出了这一观点，其根据在于商 品具有符号属性。他认为，商品不仅具有使用价值和交换价值，而且具有符号价 值。日本学者青木贞茂进一步指出，商品的符号价值在于其示差性，即通过符号 显示其与同类商品的不同。另一位日本学者星野克美认为，商品的使用具有符号 性和象征性后，也就具有了社会表现力。z 五、消费的动机人的需要 前面说过，消费是人的一种存在方式，而人的存在有三种状态：生理存在、 社会存在和精神存在。这三种存在始终于匮乏与充实之间交替循环，当人的这三 种状态处于被感觉到的匮乏状态时，便构成了人的需要，即消除匮乏以达到满足 状态。与之相对应，需要分别是指的物质匮乏状态、社会匮乏状态和精神匮乏状 态。 为什么要探讨消费与需要的关系? 需要是驱使人们消费的原动力( 至于这种 消费能否成为现实，还跟消费者的购买能力、道德观念、意志品质等有关) 。马 克思说：“人有多种需要，他们的需要就是他们的本性。”j 一个人的消费结构实 际上折射了他的需要结构。研究中学生的消费观，实际上透过消费这面镜子，可 以看出他的需要状况，以及个体的发展状况。 马尔库塞区分了需要与欲求，有什么重要意义? 对引导人们消费又有什么意 义? 为什么会有消费的异化一说? 对人们的消费行为可不可以进行道德证券评 判? 如果可以，依据是什么? ( 这里涉及到对人的规定，对理想人格的追求，对 1 王宁：消费社会学，社会科学文献出版社，第6 页 2 同上，第1 0 页 3 t 马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社1 9 6 0 年版，第5 1 4 页 2 上海师范大学硕士学位论文第一章 建设什么样的社会、人朝什么样的方向发展的设想。) 支持西方消费主义的人可 能会问：“消费主义有什么错? 我们如何应对这个提问? 消费的异化，其背后实质上是人的需要的扭曲。合理的消费结构总是与健康 的需要相对应的。如果说人的需要没有健康与不健康、合理与不合理之分的话， 那么一切哲学家的努力都是不必要的、徒劳的了。哲学家应该是他那个时代的罪 恶的良知。尼采说：疾病本身就是生命的一大诱惑。1 我们也可以说，不合理的 需要对生命个体来说也是一种诱惑，一种强大的力量。 从教育社会学的意义上来说，如果我们认定某人具有不正确的消费观并试图 去重塑它，就必须从改变他的需要入手。要培养他那些健康的、正确的、合理的、 符合人性的需要。消费主义之所以是一桩罪恶，就因为它使人们亲吻着、靠近它 们，而这些象征性的需要与人性是相悖的。 第二节消费主义 消费主义，是一种把无限占有物质财富、贪婪追求无度消费作为人生价值取 向的生活方式和价值观念，以及在这种价值观念支配下的行为实践，它与拜金主 义、金钱至上、物质享乐主义紧紧扭结在一起。资产阶级提出了“消费更多的物 质财富是好事”的美学观念和“最大限度地满足人的欲望 的伦理观念。在对消 费主义的批判中，以下几位学者是值得关注的。 一、丹尼尔贝尔资本主义文化矛盾 在这本书中，丹尼尔尖锐地指出，现代主义远离宗教，不像宗教那样驯服魔 鬼，而是去拥抱魔鬼；它使人们越来越远离约束和节制。他形象地说道，“现代 主义只剩下一只空碗了 z 。而分期付款制度或直接信用，是使新教伦理受到最 严重伤害的武器，当新教伦理被资产阶级社会抛弃之后，剩下的便只是享乐主义 了。资本主义文化的正当性已经由享乐主义取代，即以快乐为生活方式。在自由 主义风气流行的今天，资本主义文化矛盾就在于此，现代主义的双重羁绊也因此 产生。 丹尼尔引用欧文克里斯特的话说，资产阶级社会在道德和思想上都缺乏对 灾难的准备。人们对经济- - 技术体制的盲目崇拜和对消费主义的追崇，正在酝酿 着一场灾难，一种文化上的危机。这些危机能使一个国家瘫痪，给人们的动机造 成混乱，促成及时行乐意识，并破坏民众意志。 丹尼尔认为，资产阶级社会与众不同的特征是，它所要满足的不是需要，而 是欲求。3 欲求超过了生理本能，进入心理层次，因而是无限的要求。现代社会 里，个人欲求的推动力是增长的生活标准和广泛的产品种类。炫耀习惯造成了不 顾后果的浪费。假如消费代表着人们对地位的心理竞争，那么可以说，资产阶级 社会正是嫉妒心理制度化的结果。当资源非常丰富时，这种消费是能够维持的。 可是，当社会中所有人都一齐提出更多的要求，并认为这样做理所当然，同时又 受到资源的限制，那么我们将面临公众要求和经济限度之间的紧张局势。丹尼尔 1 弗烈德里希尼采：尼采反对瓦格纳，陈燕如、赵秀芬译，山东画报出版社，第“页 2 丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾，赵一凡、蒲隆、任晓晋译，生活读书新知三联书店1 9 8 9 年版， 第6 5 、6 6 页 3 同上，第6 8 页 3 第一章上海师范大学硕士学位论文 指出，现代社会的人们对于经济增长和生活水平的提高有一种习惯性的期待，这 种期待已经转化成普遍的“应享 意识，我们今天正面临一场不断高涨的应享革 命。1 丹尼尔把现代主义区分为传统的现代主义和后现代主义两个阶段。他认为， 后现代主义反对美学对生活的证明，结果便是它( 指生活) 对本能的完全依赖， 只有总支冲动和乐趣才是真实的、肯定的生活。传统现代主义不乏有多么大胆， 也只在想象中表现其冲动，而不逾越艺术的界限，而后现代主义则溢出了艺术的 容器。然而，后现代主义的做法没有一件是完全新颖的，它与历史上曾经有过的 暗中结社的所谓“诺斯替教徒”是相似的，二者的不同在于，后现代把曾经秘而 不宣的东西公开宣布为自己的意识形态，并把这一精神贵族的财产变成了现今大 众的财产。 新教伦理和清教精神，曾经是支撑着美国资产阶级社会的传统价值体系的两 项准则，它强调工作、清醒、俭省、节欲和严肃的人生态度。而美国社会高消费 经济状态下新的购物习惯的发展，对新教伦理和清教精神产生了侵蚀作用。在二 十世纪最初的十五年里，文化界和青年知识分子在思想上向清教传统发起了大举 进攻。他们攻击清教传统及其乖戾的生活方式，鼓吹享乐主义、放荡不羁和游戏 人生的道德观简言之，即消费道德观。未出十年，消费道德观便得以确立， 而促成它确立的是一种缺乏自我意识的、自称“新资本主义”的体系。自新的生 活方式兴起，消费社会便出现了，它强调花销和占有物质，从而不断破坏着强调 节约、俭朴、自我约束和谴责冲动的传统价值体系。消费主义在社会弥漫开来之 后，美国人的基本价值观发生了改变。在五十年代以前，是从一个人的工作成就、 工作质量来判断个人品质的，而现在，强调地位和趣尚，关心的是如何花钱，如 何享乐。五十年代的美国文化已转向享乐主义，它注重游玩、娱乐和炫耀，充斥 着时装、摄影、广告、电视和旅行。 丹尼尔分析了消费主义兴起的原因。他认为以下几个方面的因素共同起了作 用：一是技术上的革命，以家用电器、汽车、电影和无线电为代表。大规模地使 用洗衣机、电冰箱、吸尘器等家用电器；采用装配线流水作业，进行指批量生产， 这使得汽车的廉价出售成为可能；电影闯入了封闭的小镇社会，使得年轻人逐渐 抛弃了父母一辈人谨小慎微的生活方式，；而选择了自己周围的另一种世界的生 活；无线电带来了通讯上的革命。二是社会学的创新，如广告术、一次性丢弃商 品以及信用赊买( 即分期付款购物法) 。广告是货物的标记，它突出了商品的迷 人魅力，比如，小汽车被说成是美满生活的象征；广告的作用不只是单纯地刺激 需要，同时它也在灌输某种价值观念，改变人们的习俗。丹尼尔认为，当分期付 款购物法发明之后，引起了一场道德习俗的革命，对所有消费者的诱惑计划已全 面得手。 二、马尔库塞、弗洛姆 马尔库塞认为，今天的生产，不仅仅是产品的生产，而且同时也是消费欲望 的生产，是消费者的生产。只有“生产 出一批有消费欲望和激情的消费者，产 品才能卖得出去。商品交换的价值才能实现，这种情况在战后的西方更是突出。 因此，鼓励和扩大国民的消费需要求，便成为资本主义经济正常运行的条件之一， 营销活动从某种意义上说就是一项“欲望工程”。z 1 丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾，赵一凡、蒲隆、任晓晋译，生活读书新知三联书店1 9 8 9 年版， 第6 9 页 2 王宁：消费社会学，社会科学文献出版社2 0 0 1 年版，第1 0 8 页 4 上海师范大学硕士学位论文第一章 弗洛姆说，现代资本主义把人变成了消费机器，变成彻底的消费者，变成机 器的一个附件，而不再是人。1 消费主义掩盖了在背后操纵消费者欲望和热情的 资本和权力的作用，仿佛消费是消费者自己的选择，因而带来了自由和幸福。资 本主义所造成的矛盾，如贫富差距和社会不公、经济增长与环境破坏的矛盾、发 达国家与第三世界的矛盾等等，都被消费主义的汪洋大海消融了，人们不再感到 强烈的怨恨和不满。 因此，消费主义正是服务于资本主义的一种意识形态，已经成为消费者的一 种鸦片，它在教导人们以消费为至上追求、挑动人们的消费狂热的同时，麻痹了 人们的意志，使人们沉浸在物质享乐中而忘记了资本主义所带来的种种问题。 三、消费生活的标准化与个性化 由于受现代福特主义的大众化经营方式的制约，在长时期内，个人的消费生 活被迫接受某种程度的标准化。福特主义是以汽车装配线的发明者亨利福特的 名字命名的一种现代生产系统。它发源于美国，盛行于2 0 世纪前半叶，到五六 十年代达到顶峰，从七十年代尤其是1 9 7 3 年的石油危机开始显出衰退的迹象。 其主要特征有：同质产品的大批量生产，强调经济规模，劳动技术分工导致劳动 的低技能、高强度和同质。这种生产经营模式把消费市场看作是同质化的大众市 场，相对忽略了市场的细分和消费者需求的多样化。因此，它对消费者的选择一 定范围内实行了强制。 随着后福特主义的登场，个人的多样化要求开始得到照顾。其主要特征有： 市场的细分，消费者导向的更灵活的生产，更短的生产周期，对新技术的充分利 用，劳动的非标准化，对劳动者要求有更多的技能、更强的责任感和更大的自主 性。如果说，福特主义的生产经营方式“创造 了同质的大众消费者，那么，后 福特主义的生产经营方式则“创造 了异质的个性消费者。 四、小结 人的消费包括物质的和精神的，一旦基本物质消费需要得到满足，精神消费 就决定了人的生活质量。马克思说：“对于不希望把自己当愚民看待的无产阶级 说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还重要。z 而消费主义把消费者引向 崇拜物质的方向上，造成了物质消费与精神消费的比例不协调，使人们认识不到 自己真正的需要是什么，造成了消费的异化。人们并不知道消费的真正目的是什 么，对产品的使用不再成为目的，而购买成为目的。 消费主义的消费是不是一种新的商品拜物教呢? 消费主义与文化的关系较 之与经济的联系更为紧密。它对大众社会的控制具有一定的隐蔽性，这种隐蔽性 在于，人们在商品消费过程中，接受了商品灌输给他们的什么是好的生活的观念， 从而与商品背后的整个文化价值体系达到认同，这使得商品的消费过程同时也成 为或多或少地接受了某种意识形态的过程。这是以前的消费所不具有的特征。 有学者认为，消费主义生活方式在中国的兴起，与其说是来自经济因素的推 动，还不如说是来自文化领域的先导。，因为，在生理性需要之外的生产和消费， 取决于对什么是合理的生活方式的价值判断。任何社会在任何时期都可以供给一 定的奢侈品，问题在于消费主义生活方式不断地使奢侈品成为必需品，以适应扩 大了的生产能力。如果说支持中国消费主义和奢靡之风的供给在很大程度上有赖 于西方发达国家的“贡献 的话，那么由此产生的巨大市场及其文化的日益附庸 1 同上，第1 0 9 页 2 转引自乌晓晔： 走出消费主义的困境，建立消费伦理，北方经济2 0 0 7 年第7 期 3 陈昕：救赎与消费，江苏人民出版社2 0 0 3 年版，第1 4 页 5 第一章上海师范大学硕士学位论文 化，则是发达国家得到的最好回报。从国际关系角度看，消费主义文化的全球化 具有明显的利益集团的意识形态性质。 第三节消费伦理 今天地球上的人们正生活在一个以经济发展为主导价值取向的现代社会。在 西方世界有数百年、在中国只有数十年的经济迅猛发展，固然带来了物质财富的 巨大增长和人们物质生活的明显改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给 当代的人们，也给人类的后代，给周围环境的所有生命乃至地球的未来，埋下了 目前还难以预料的隐患。 这一切不能不使有识之士扼腕，激发人们从多方面反思，寻求对策和出路。 其途径之一就是寻找各方面的理论资源，重温古人悠久的生存智慧、民间宗教甚 至原始信仰。 我们的先人，尽管没有遇到严重的生态危机的现实，但是已经萌发了生态伦 理思想的幼芽。这些思想在客观上对自然环境起了重要的保护作用。 一、中国古代文献中的生态伦理思想 1 、儒家生态伦理思想 礼记祭义记载说：曾子日：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子日： “断一树，杀一兽不以其时，非孝也。”1 又大戴礼记卫将军文子亦记载 孔子说：“开蛰不杀当天道也，方长不折则恕也，恕当仁也。 z 儒家认为，人的生存固然离不开自然物，人在自然界中也居主动地位，但人 并不是在任何时候都可以对它们做任何事情。人类应当节制自己的欲望，不要违 背“时禁”。不仅如此，儒家还把对待动植物的借生、不随意杀生的时禁与孝、 恕、仁、天道等儒家主要道德理念紧密联系起来，由此可见儒家对自然的态度与 对人的态度是不可分离的，广泛地惜生与爱人悯人一样同为儒家思想题中应有之 义。恕 荀子王制中有这样一段话：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧 斤不入山林，不天其生，不绝其长也：鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽， 不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝， 而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩 伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。 不难看出，这些禁令所保护的对象不仅包括动物、植物，也包括非生命的岩 石、山川。当然，有生命的东西被置于无生命的东西之前，能够活动的生命又被 置于不能活动的生命之前。可以设想，在儒家那里，在行为规范的方向上，除了 人类之中的由父母、兄弟、夫妻、族人到朋友、邻人、乡人、国人、天下人这样 一个关爱圆圈，在人类之外，还有一个由动物、植物和自然山川构成的关怀圆圈， 前一个圆圈又优先于后一个圆圈。 儒家认为，人因其道德理性而优越于动物，人的关心尤其是将这种关心付诸 实践的次序，一般是从人类再推及其它生命，但这并不意味着人的价值就绝对比 其它生命高，也不意味着人就可以为自己的目的和利益对其它生命为所欲为。人 之优越恰恰在于他能以合乎道德的方式对待他人及其它动物，在于他是道德的主 1 何怀宏：生态伦理精神资源与哲学基础，河北大学出版社2 0 0 2 年版，第2 7 页 2 同上，第2 7 页 6 上海师范大学硕士学位论文 第一章 动者和代理人。在古代社会，生态问题并不构成严重而紧迫的危机，一般来说， 生态伦理在儒家思想中并不是一个中心问题，其行为规范的要求也非强式。在儒 家的宇宙哲学中，蕴涵着这样一种思想：人与天地的关系应是融洽无间的，人并 不能把自己看做世界上万事万物的主宰，不能把自然当仆人，相反他应视天地为 父母，视所有生命都有与自己相通的精神。 “ 总之，儒家初见雏形的生态伦理思想是整体论的，天人合一论的，其精神可 以为处在生态危机严重困扰中的现代人们提供借鉴。 2 、道家生态伦理思想 老子在道德经中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽： 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取 此。 ，“绝圣弃智，民利百倍；约仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此 三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 z “我有三 宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。 3 由此可见，道家极力主 张节制人类的物欲，并希望有一种预先的防范，即在有可能引起物欲的地方就开 始进行节制，不使人们竞争。 庄子也说：“故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而 民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。 4 他甚至反对发展科技，以汲水为例，宁愿用人 力而不用机械。他不是不知道那些使人方便省力的机械的好处，而是不想把人的 聪明才智用于谋求物质利益上，不想开启放任物欲的匣子。而且，在他看来，节 制物欲并不是轻视生命，恰恰相反，只有轻视物质利益才是重视生命的真实意义。 这与西方现代生态伦理学的精神先驱之一梭罗在瓦尔登湖中表达的思想 是相通的。 道家反对凡事以人类为中心，反对人为地干预自然，并且提出了有关人的生 活方式的主张。简言之，人们应该把自己视为自然万物中的一员，不以主宰者自 居，不是一味地利用自然，而是恬淡无为、淡泊自甘，重视精神而非物质的生活， 在根基处体验生命的真实意义。 庄子在徐无鬼一篇中说，物不论贵贱，“天地之养也一 。天下万事万物 都有自己的位置，虽然各有差别，却并无贵和贱、中心和边缘之分。相对于人来 说，其它动物无知无识，各按其自然本能行事，虽也免不了会弱肉强食，却不会 把自己视为世界的中心。 道家的中心概念是“道”。此“道 首先是“天道 ，然后才是“人道”。天 人之道可以合一，但不是天依人道，而是人依天道。道失而后德，德失而后法。 在道家看来，包括人在内的世界万物都是平等的，这种平等的观念扩展到所有动 物、所有生命乃至所有事物，形成一种“物格平等”。人不再仅仅从“人道”的 角度观察自然，而是从“天道 的角度看待世界。世界不以人为中心，也不是以 任何一种物为中心，而是以整个“天道 或整个生态为中心。 庄子不遗余力地批判人的僭越和骄傲。庄子关心的是个人的生命，是一种诗 意和浪漫的人生，是与大自然融为一体的人生，所以即便人的死亡也不过是回归 自然，无论变成什么都是加入自然的一种生态循环。 中国古代的道家为生态伦理提供了一种独特的精神视野和风景，相对于儒家 1 道德经第1 2 章 2 道德经第1 9 章 3 道德经第6 7 章。 4 庄子- 且去箧篇。 7 第一章上海师范大学硕士学位论文 来说，它更为彻底，更亲近自然，更亲近人真实的生命。并且，与今天西方的生 态哲学在意蕴上更为相近，它对导致环境污染的科技和经济发展的古老批判，在 现代世界中具有一种独特的感人力量，引起当今有识之士的共鸣。 3 、佛教中的生态伦理精神 ( 1 ) 同体大悲，戒杀放生素食 梵网经菩戒本云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父， 一切女人是我母，我生生无不从之爱生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者， 即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生， 生生受生，常住之法。” 本段经文昭示：以慈心故总修三种慈悲。一众生缘慈，即观六道众生皆是我 父母，一切水陆空行的众生肉不得食，食肉断大慈心。二法缘慈，即观构成自然 界的地水火风四大元素是我身体，天人合一，物我同体，故保护生态环境山川树 木即是保护自己。三无缘慈。吾人在六道轮回中，受业力的牵引，俄而人，俄而 畜生，俄而升天，业缘本幻，真如佛性不增不减。 慈心是成就佛道的正因，而慈心的培植，首先应从戒杀放生入手。世间至重 者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类，同为血肉之躯，同具如来性德，且自无始 以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异，幸为人者，应 怜悯飞禽走兽，不加杀害j 释尊五眼圆明，深知杀业所导致的怨怨相报的苦患，华严经云：杀生的 罪报堕落地狱、来世转为畜生和在阴曹沦为饿鬼这三途受罪完了，转生 为人，还得受两种恶报，一者短命，二者多病。实行素食是戒杀放生的究竟依止 处，是培植慈悲心的良佳途径。有鉴于此，释尊制食肉戒。楞伽经缕述不应 食肉的诸种缘由。 释尊的“杀生食肉、多病夭亡“的开示，实乃千真万确。世人多以为肉食营 养丰富，然肉含毒而不净。因畜类被杀时，心里起恐怖、痛苦、怨恨等激变，内 分泌出种种毒素，排注于全身血管，死后凝固于体内。故食肉者血毒不清，易患 癌瘤等内脏病，及疮疔等皮肤外疾；且畜类常患与人类相同的各种疾病，其病菌 与寄生虫等，常因人之食肉而致传染。有鉴于此，欧美各国为健康卫生故，提倡 素食运动。孙中山先生曾说：“夫素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫 生家、生理学家、医学家所共认矣。”1 一素食不仅培植慈悲心，有益于身心健康，而且有利于环保。目前饲养家畜家 禽都是大规模经营，它们在饲养所的排泄物，以及运输、屠宰、加工过程中都会 产生污染物。农业为了生产大量饲料，亦必须大量使用化学肥料、农药，对土壤、 水及空气都造成一系列污染。如果实行素食，自然减少诸多污染。生态环境保护 是一项系统工程，倡导素食亦不失为一个有效的契入口。 佛家的戒杀放生素食的理念与实践，数千年来为地球人类带来无量的福祉， 对于现代生态环境病症的根治来说，亦不失为一回春妙丹。 ( 2 ) 惜福布施，生活简朴自然 人生是什么? 人生的目的和意义何在? 生从何来死向何去? 古往