（教育学原理专业论文）学校中的教育仪式研究.pdf

论文题目：学校中的教育仪式研究 学科专业：教育学原理 学位申请人：周瑶 指导教, j i l i 刘次林教授 摘要 本文从探究仪式含义作为文章的出发点，在第一章阐明仪式的概念。首先 对“仪式 进行词源学探究和分析，并在仪式定义综述的基础上给仪式下定义， 认为仪式是由一系列象征符号聚合而成，具有表演性、正式性、稳定性和整体 性，以展演和转换为目的的行为系统。之后梳理了人类学对于仪式研究的衍变 过程，从中发现仪式内涵的变化和对仪式研究重心的变化。 当仪式进入学校这个教育场域中，它能够发挥隐性教育的作用。目前学校 的仪式活动还存在些问题，主要表现在：仪式的形式化倾向；仪式中象征符号 意义的缺失；学生作为教育主体的缺位。究其原因，主要在于目前科学理性下 学校信仰的缺失：以及学校对于学生的生命体验缺少关注。在此基础上对于学 校仪式的问题进行反思，认为仪式需要加强构建共同的象征符号，加深对学生 情感的教育。 仪式具有多方面的教育价值，本文选取从心理健康教育和角色教育两个方 面来探究仪式的教育价值。第一部分探究戏剧仪式对心理健康教育的意义。在 明确了心理健康教育的含义和意义的基础上，揭示戏剧仪式的内涵和教育意义。 接着探究如何通过戏剧仪式改善心理健康教育，戏剧仪式的表达功能使心理问 题得到展现，戏剧仪式的转化功能使心理问题得到疗愈。第二部分探究仪式对 角色教育的意义。在阐述了角色及角色教育含义的基础上，阐明角色教育的意 义。接着探究学校教育仪式对于角色塑造及强化的意义，认为教育仪式可以通 过形成特殊的场效应；给予角色强有力的证明；让学生在仪式中通过角色扮演 的实践来达到对学生进行角色教育的目的。 关键词：仪式；学校仪式；隐性教育；心理健康教育；角色教育 a b s t r a c t t h i sp a p e re x p l o r e st h em e a n i n go ft h ec e r e m o n ya st h es t a r t i n gp o i n t ，a n d e x p o u n d st h ec o n c e p to ft h ec e r e m o n yi nt h ef i r s tc h a p t e r f i r s t ，1w i l ls t u d ya n d a n a l y s et h ee t y m o l o g yo f “c e r e m o n y ”，a n dt h e nd e f i n ei tb a s e do nt h es u m m a r yo f t h ew o r d i ti sd e f i n e dt h a tc e r e m o n yi sab e h a v i o r a ls y s t e mw h i c hi sa s s e m b l e db ya s e r i e so fs e c o n d a r ys y m b o l sw h o s ef e a t u r e sa r ep e r f o r m a t i v i t y , f o r m a l i t y , s t a b i l i t ya n d w h o l e n e s s ，a n dw h o s eo b j e c t i v ei st op e r f o r ma n dc o n v e r s e a n dt h e nc o m bt h e d e v e l o p m e n tp r o c e s so f t h ea n t h r o p o l o g yr e s e a r c hf o rc e r e m o n y ，f r o mw h i c hw ec a n f i n dt h ec h a n g eo ft h ec e r e m o n i a lc o n n o t a t i o na n dt h es t u d yc e n t e ro ft h ec e r e m o n y w h e nt h ec e r e m o n ye n t e rt h ee d u c a t i o nf i e l do ft h es c h o o l ，i tc a np l a yar o l eo f r e c e s s i v ee d u c a t i o n a tp r e s e n t ，t h es c h o o lc e r e m o n ya c t i v i t i e sh a v es o m ep r o b l e m s ， w h i c hm a i n l yc o n t a i nt h a tt h ef o r m a l i z e dt e n d e n c yo ft h ec e r e m o n y ；t h el a c ko f m e a n i n go fc e r e m o n ys y m b o l s ；t h ea b s e n c eo ft h es t u d e n t sa se d u c a t i o ns u b j e c t t h e r e a s o n so ft h ep r o b l e m sm a i n l yc o n t a i nt h a tt h el a c ko ff a i t hd u et ot h es c i e n t i f i c r a t i o n a l i t yo ft h es c h o o l ，a n dt h el a c ko fa t t e n t i o nt os t u d e n t s l i f ee x p e r i e n c e s o n t h a tb a s i s ，t h r o u g hr e f l e c t i n gt h ep r o b l e m s ，ig e tac o n c l u s i o nt h a tw en e e dt o s t r e n g t h e nt h ec o n s t r u c t i o no fc o m m o nc e r e m o r t i a ls y m b o l s ，a n d t od e e p e nt h e e m o t i o n a le d u c a t i o no fs t u d e n t s t h ec e r e m o n yh a sm a n ya s p e c t so fe d u c a t i o ne f f e c t ，a n dt h ep a p e rc h o o s e st w o a s p e c t sw h i c hi st h em e n t a lh e a l t he d u c a t i o na n dt h ec h a r a c t e re d u c a t i o nt oe x p l o r e t h ev a l u eo fe d u c a t i o nc e r e m o n y t h ef i r s tp a r te x p l o r e st h es i g n i f i c a n c eo fd r a m a c e r e m o n yo nt h em e n t a lh e a l t he d u c a t i o n o nt h eb a s eo fm a k i n gc l e a ro ft h e m e a n i n ga n ds i g n i f i c a n c eo f ，t h e m e n t a lh e a l t he d u c a t i o n , t h ec o n n o t a t i o na n d e d u c a t i o n a ls i g n i f i c a n c eo ft h ed r a m ac e r e m o n yi sr e v e a l e d t h e ne x p l o r eh o wt o i m p r o v em e n t a lh e a l t he d u c a t i o nb yd r a m ac e r e m o n y p s y c h o l o g i c a lp r o b l e m sc a n g e ts h o w nb yt h ee x p r e s s i v ef u n c t i o no ft h ed r a m ac e r e m o n y , a n dp s y c h o l o g i c a l p r o b l e m sc a ng e th e a l e db yt h ec o n v e r s i o n a lf u n c t i o no ft h ed r a m ac e r e m o n y t h e s e c o n dp a r te x p l o r e st h es i g n i f i c a n c eo fc e r e m o n yt ot h ec h a r a c t e re d u c a t i o n o nt h e b a s eo fm a k i n gc l e a ro ft h em e a n i n go ft h ec h a r a c t e ra n dc h a r a c t e re d u c a t i o n ，i d m f yt h es i g n i f i c a n c eo ft h ec h a r a c t e re d u c t i o n t h e nt h es i g n i f i c a n c eo fs c h o o l e d u c m i o nc e r e m o n yf o rs h a p i n ga n ds t r e n g t h e n i n gt h ec h a r a c t e ri s e x p l o r e d e d u c a t i o n a lc e r e m o n yc a np a l yt h er o l eb yf o r m i n gt h es p e c i a lf i e l de f f e c t ，g i v i n g t h es t r o n gp r o o ft ot h ec h a r a c t e r , a n dm a k i n gt h es t u d e n t sp r a c t i c et h er o l ep l a y i n gi n t h ec e r e m o n yf o rt h ep u r p o s eo ft h ec h a r a c t e re d u c a t i o n k e yw o r d ：c e r e m o n y ；s c h o o lc e r e m o n y ；r e c e s s i v ee d u c a t i o n ；p s y c h o l o g i c a lh e a l t h e d u c a t i o n ；c h a r a c t e re d u c a t i o n 上海师范大学硕士学位论文第一章仪式的概念 第一章仪式的概念 一、仪式是什么? ( 一) 对仪式的词源学考察 1 汉语语境中的“仪式 含义 探究古汉语中“仪 的含义将有助于我们来理解“仪式”。对“仪”的解释， 说文解字注中这样释意：“仪( 俄) ，度也，从人，义声。度，法制也。 毛传日：馐，善也；又日：馐，宜也；又日：俄，匹也，其羲相引伸古书 俄但为羲，羲，善也。 1 从这我们可以看出，仪，最初表示一种法度，这种法 度是一种正义的，适宜于人性的。在史记礼书中，“余至大行礼官，观三 代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。 可见“仪”的法 规制度的制定应合乎人性，使“万物之生，各得其所宜也。”那么，这种仪就是 反应一种合乎自然和社会规律的准则。在汉语大词典中，“仪”有多种解释 如下：容止；容貌；举止，如仪表堂堂。仪式；礼节。在宋史仪卫志一 中：“文谓之仪，武谓之卫，一以明制度，示等威；一以慎出入，远危疑也。 礼制，法规，如管子法禁中：“君之置其仪也不一，则下之倍法而立私 理者必多矣。”表率；标准：准则。如孔子家语入官中，“言之善者在所 日闻，行之善者在所能为，故君上者民之仪也，有司执政者民之表也。 仪器； 配偶；适宜取法，效法。2 由上述解释，我们可以看出，“仪作为名词， 可做“礼节 、“表率”、“法度”、“准则”解，它们之间有共同的特征，即“仪 是呈现于外的，是一种标准的示现，被他人观，让人们的行为举止以此为榜样 和参照，从释意“配偶”、“适宜 中，我们可看到这种外在的标准对于自己和 相配的，合适的。作为动词，“仪”做“取法、效法 解，就是遵照一种标准礼 仪法则来行事。因此在“仪”在通常情况下是褒义的。“仪 的范围也是可大可 ( 汉) 许慎著，( 清) 段卡裁注说文解字注 2 汉语大词典：第一卷【m 】上海：上海辞书出版社，2 0 0 2 第一章仪式的概念 上海师范大学硕士学位论文 小的，既可作为个人的一种容止，也可作为国家的法制。“仪式”一词在汉语 大词典( 第一卷) 中有两种解释，可做“取法”解，诗周颂我将：“仪式 刑文王之典，日靖四方。朱熹集传：“仪、式、刑，皆法也。”或作“典礼的 秩序形式解。1 现今我们所理解的“仪式”主要取后者含义。如新华字典 中给“仪式”定义为：仪式是“典礼或大会的进行程序和形式”。2 现代汉语 词典( 第六版) 中的解释同前面类似：仪式是“举行典礼的程序、形式”。3 “仪 与“礼 通常纠结在一起，称为“礼仪”。如由孔子订定的u f l 经 也叫仪礼。左传昭公二十五年记载，“子大叔见赵简子，筒子问揖让之 礼焉，对日：是仪也，非礼也。可见，“仪 与“礼 的含义既有相似性也 有相相异处。弄清两者的区别，将有助于对“仪式 进一步理解。对于“礼 的含义，说文解字注中载：“礼( 褴) ，履也，履，足所依也，引伸之凡所依 皆日履，此假借之法，所以事神致富也。 4 “褴”字右部分由“曲一和“豆 组成，这两个字都是古代行祭祀礼之器具，古代礼来源于祭祀，由于古人对上 天和自然的敬畏，希望借由诸神的庇护保佑而获得生存的安全和富足，这个祭 祀礼就表达一种对诸神的“所依”，而这种依靠必然首先需要内心的诚意，要能 够“敬神”，于是“敬意”就被引申为“礼”的含义，如礼貌。随着社会发展， 人与人的关系更加紧密，人如果要很好的生存，需要社会的稳定和谐，这就需 要共同遵守社会规范，其中主要是道德规范，于是“以道德规范为代表的社会 规范”成为人“所依”，“礼 的另一个含义就是“社会规范和道德规范”。古人 认为这种规范是不可动摇的天地间至理，乐记篇中道：“礼也者，理之不可 易者也。 以“理 释“礼”，表明礼是合乎客观规律的行为。从上面的引述和 分析来看，“礼 是外在的客观规律和准则规范与内在诚敬的统一，而内在的“诚 敬”是“礼不可或缺的因素，因此孔子说：“恭近于礼，又说：“居上不宽， 为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉? 相比之下，“仪虽然也表示一种标准 和准则，不过它不着重内心状态，而更强调一种外在的表率。由此可见，“礼 与“仪 的关系是一种“体”与“表 的关系。在诗经酃风相鼠中：“相 鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为? 相鼠有体，人而无礼。人而无 1 汉语大词典：第一卷【m 1 上海：上海辞书出版社，2 0 0 2 2 新华字典【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 1 3 现代汉语词典【m 1 北京：商务印书馆，2 0 0 5 4 ( 汉) 许慎( 清煅玉裁注说文解字注【m 】 2 上海师范大学硕士学位论文 第一章仪式的概念 礼，胡不死。从诗经另种含义为：礼节；礼仪；客套，即t r a d i t i o n a la c t i o n s a n dw o r d su s e do np a r t i c u l a rf o r m a lo c c a s i o n s 中这句话来看，正是“仪”对应着 “皮 ，而“礼”对应着“体”。具体说来，“礼”之体要通过“仪”之表来体现， 仪式是礼不可或缺的载体，如果要很好的表现“礼，就需要恰当适宜的“仪”。 从对“仪”的古汉语词源学考察分析中，我们认识到，“仪”所反应的是合 乎自然和社会规律的外在标准和准则，它生发于人性，适宜于人性，服务于人 性，“仪 具有外显性、标准性、适宜性的特点。“仪”是获得“礼 的必要条 件，内在之“礼 要通过外在之“仪 来表现。“仪式 的含义理应包含“仪 的内涵。 现代汉语中“仪式”概念同古汉语中“仪式 的概念具有一致性，更多指 的是典礼的秩序形式，这种典礼主要不是针对个人，而是由组织或者国家来举 办的，因此它是公众性的，庄严隆重的仪式庆典。仪式作为一种程序和形式， 体现出了外显性和一定的标准性，然而，它同一般的程序和形式又有什么区别 呢? 它的本质就是“程序和形式一么? 它是如何发挥它的作用和效力的? 这都 有待我们进一步探讨。 2 在英语语境中“仪式 的含义 “仪式 在英语中主要有由以下几个单词来表述：c e r e m o n y 、r i t e 和r i t u a l 。 c e r e m o n y 的一种含义为：典礼；仪式，即ap u b l i co rr e l i g i o u so c c a s i o nt h a t i n d u d e s a s e r i e s o f f o r m a i o r t r a d i t i o n a la c t i o n s 在这里，c e r e m o n y 指由一系列行 为组成的仪式，这种仪式一般是宗教性的或者公众性的，为庆祝某个特别事件、 周年或者成就而举行。这个含义比上面的范围要广得多，它不仅包括宗教性的 和重大特别事件的仪式，还包括在一些特殊场合的行为和语言，比如一个手势 或者一句问候，如一句“你好! ”都可算作仪式。这个含义范围的扩大，表明“仪 式更加深入人们的生活，与日常生活紧密联系，而不仅仅限于宗教行为。 r t e 也是主要指宗教仪式，它的解释为：ac e r e m o n yp e r f o r m e db ya p a r t i c u l a rg r o u po fp e o p l e 。o f t e n f o rr e l i g i o u sp u r p o s e s 它的一个词组r t eo f p a s s a g e ，意为“通过仪式”，指为人生进入一个重要阶段而举行的仪式，犹指 为出生、命名、结婚和死亡而举行的仪式。r t u a l 与r i t e 从词汇学上看是派生 3 第一章仪式的概念上海师范大学硕士学位论文 关系，意思也相近，r i t u a l 指由一系列行为组成的宗教或庄重的仪式。而r i t u a l 的 第二个意思是：“例行公事( as e r i e s o f a c t i o n s ) = 老规矩，习惯( t y p e o fb e h a v i o r s r e g u l a r l ya n di n v a r i a b l yf o l l o w e db ys o m e o n e ) 。1 这个含义大概是由仪式所具有 的“稳定、重复、不易变更”的性质延伸而来，着重于事情的重复性和规律性。 此外，含义的范围由“一群人”转向了“某个人 ，并且失去了仪式的庄重和正 式的行为特征，“礼 的内涵丧失。 从这三个英文单词中我们可以看出，“仪式”具有广义和狭义之分。狭义的 “仪式 主要指宗教仪式，也指为重大的公众事件或个人某段生命历程而举行 的典礼或庆典。而广义的“仪式 含义包含各种各样的行为，这里有两方面范 畴，一是指“礼节，客套( c e r e m o n y ) ”；一是指“老规矩；习惯( r i t u a l ) 。 与汉语相比，英语中的“仪式 含义的范围更加广泛，个人日常的重复行为都 可列入仪式的范围。 ( - - ) 何为仪式? 对于“仪式”的定义，在一些工具书中有如下解释。简明不列颠百科全书 给“仪式 下的定义是：“仪式由传统习惯发展而来，是一种普遍为人们所接受 的行为方式，其基本作用是使人们之间相互理解。就此而言，仪式与语言有相 同之处。 2 而在简明文化人类学词典中：“仪式是指按一定的文化传统将一 系列具有象征意义的行为集中起来的安排或程序。 3 此外，还有其他的观点， 如“仪式的狭义范畴指宗教背景中所进行的正式行动然而，人类学家用仪 式来指那些正式的、高层次的和一个无功利目的的活动。它不仅包括宗教中的 那些活动，也指诸如节日庆典、游行集会、入会仪式、运动会以及正式的问候 等。”4 “仪式像一首诗，它是将充满一系列意义的象征集中起来的安排。仪式 也像神话，通过隐喻或转喻来陈述心灵体验在社会文化背景中的主要关系体系， 或使得探索这种体系成为可能。 5 学者们从不同的学科领域和视角出发，对“仪式 的含义也有各自的理解， 1 牛津高阶英汉双解词典【m 1 北京：商务印书馆，2 0 0 5 2 简明不列颠百科全书：第9 卷【m 】北京：中国大百科全书出版社，1 9 8 6 ：6 5 3 陈围强简明文化人类学词典【m j 杭州：浙江人民出版社，1 9 9 0 ：1 3 5 4t h e d i c t i o n a r y o f a n t h r o p o l o g y m o x f o r d ：b a d w e l lp u b l i s h i n g ，1 9 9 7 ：4 1 0 5 g 邓肯米切尔新社会科学测典【m 】上海：上海译文出版社，1 9 8 7 ( 4 ) ：2 6 5 4 上海师范大学硕士学位论文第一章仪式的概念 而要属人类学家的探究最深入。特纳是公认的仪式研究大师，他从不同角度对 仪式的多种特质进行归纳。在谈到仪式的交通与变迁特质时，他认为，仪式是 一种通过表演形式进行人际交流和文化变迁的“社会剧”。1 在谈到具体的田野 案例，他认为，“仪式是一个连续性活动的基本类型，包含着在一个特定的场合 中形体、语言、器物等的展演，以达到行为者在仪式中设计的某种超自然的影 响和目标。 其他的一些有代表的说法如下：“就一般的和最基本的方面来说， 仪式是按照计划进行的或即兴创作的一种表演，通过这种表演形成了一种转换， 即将日常生活转变到另种关联中。在这种关联中，日常的东西就转变了。在 仪式里面，世界是活生生的，同时世界又是想象的；它处于符号形式的单一性 功能的能动融化中，展演的却是同一个世界。”“仪式是一套条理清楚的象征 行为，它们对个人或社会群体具有真实的转变作用。”z 上述中学者们给仪式的定义从不同角度，不同程度揭示了仪式的内涵，有 的从仪式性质角度来定义，有的从仪式功用角度。学者们对于仪式内涵的揭示 对于后人深入而全面的理解“仪式 内涵起到极大的推动作用。本文综合上述 学者们的思想，尝试从仪式包含的要素、仪式的性质和功用角度出发，重新给 仪式下定义仪式是由一系列象征符号聚合而成，具有表演性、正式性、稳 定性和整体性，以展演和转换为目的的行为系统。 象征符号是构成仪式的最基本单位，仪式就是一个巨大的象征系统。仪式 中的行为、语言、器物、场所，时间等都可成为象征符号，它们超越了生活中 认知的范畴，在仪式氛围中被赋予特殊的意义。象征是仪式进行表达意义的方 式，仪式的主题价值正是经由这些器物和活动的“表演”来体现的。从仪式的 性质方面来看，表演性是仪式的主要性质，通过对“仪”的词源学考察我们也 可以看到，“仪”作为一种表率，是展露在外的标准的示现。“表演”可以使物 的表演也可以是人的表演，物的表演主要是场景、器物等作为象征符号的意义 的表达，人的表演主要指仪式的参与者都有角色和分化和编排，每个角色的规 范就是每个人的行为准则，所有角色的规定行为共同构成仪式这幕“社会剧”。 仪式具有正式性，这可以体现在仪式氛围的庄严神圣感上，仪式的场景和器物 等会首先创造出一种不同平常的特殊庄重感，让参与者一进入仪式情境中就能 t u r n e r , v w t h ea n t h r o p o l o g yo fp e r f o r m a n c e m n e wy o r l cc d l u m b i au n i v e r d t yf e s s , 1 9 8 7 1 5 8 2 彭兆荣人类仪式的理论与实践【m 1 北京：民族出版社，2 0 0 7 ：1 6 5 第一章仪式的概念 上海师范大学硕士学位论文 立即感受到那种特别气氛。在仪式中，参与者从着装、语言等外在仪态都要有 不同于日常生活的表现，言谈举止都有所规范和约束，此外，仪式的程序也是 经过严格规定设计好了的，仪式的步骤要按照规定的计划行事。正是由于对仪 式严格的规定和周而复始的重复表演，它体现出了稳定性，从仪式历史的衍变 中我们可以看到，许多仪式最初的意义逐渐淡出人们的视野，而仪式固定的程 序却可以代代相传，作为一种稳定的文化形式传播下来。仪式的整体性或者称 为系统性，指仪式活动不是分散的个体行为，而是系统化的、结构化的，它的 所有象征符号在这种体系中构成一种特定的结构性关系，以保证仪式主题意义 的表达。 二、人类学中仪式的衍变从“宗教”到“社会 对于仪式的研究，人类学的研究成果可谓汗牛充栋。从表述和内容方面来 看，从早期的“神话一仪式学派”到后来的“功能主义”、“结构主义 、“解释 主义”，有着一个明显的从“宗教”到“社会”的内在变化印记。 ( 一)仪式与宗教 早期人类学研究基本上将仪式置身于宗教的范畴，在这个范畴中，仪式通常 与宗教信仰结合来考察，这是因为宗教信仰总是与各种各样的仪式联系或结合 在一起的。围绕仪式与信仰的关系，主要有以下三种观点。 1 认为仪式从属于信仰 仪式的形式化特征经常把人们的注意力吸引到物质形态上，但事实上，仪 式之所以成为一种相对稳定化的形式，它需要有信仰和意识形态方面的内容的 支持与支撑。相对于宗教的思想和观念，仪式通常被归属于单纯的物质化形式， 从属于宗教信仰。例如，对于宗教的礼拜仪式，佛教经典达摩破相论中有 如是说：“礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是 义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真性屈伏无明，名为礼拜。 若恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗 6 上海师范大学硕士学位论文 第一章仪式的概念 表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬，举外明内，性相相应，若复 不行理法唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，# i - i i p 空劳身相，诈现威仪，无 惭于圣徒诳于凡”佛教将礼拜仪式作为一种“表法”，它的涵义是“恭敬 真性屈伏无明 ，即通过“屈伏外身 ，“表谦下心 达到“举外明内，性相相应 ， 否则，只是单纯的形式化，就是“空劳身相”，欺诳外人。在这里，仪式的目的 是为了培养心性，如果没有内在信念，徒有外在形式，仪式就会失去其本来意 义，成为一个空壳。 2 认为仪式和信仰可以相互独立 席尔斯认为，仪式和宗教虽然具有相互依存的关系，但却可以相互独立， “信仰可以不需要仪式而存在，仪式同样可以不需要信仰而存在 。1 3 将仪式和信仰作为一个整体 涂尔干不同意将信仰与仪式作为机械性的分类，而是把它们视为相互作为 的整体，即著名的“神圣，世俗理论。他认为一个宗教是信仰与仪式活动的统 一体，它们都与神圣的事物有关，信仰和仪式活动结合为一个独立的道德共同 体存在。2 无论在中国还是西方，那些原始部族的记录和行为，“神圣 都与敬 神、祭神的观念和仪式结合在一起。也只有当思维和认知意识与行为和形式有 效的结合在一起时，双方的意义才能够完整的表现出来。 总的来说，仪式最初的形成和运用是在宗教或者在神话的范畴中，它与信 仰紧紧联系在一起，通过仪式的符号行为，来表述宗教的价值观和信仰。然而， 随着时光推移和历史前进，相较之于外现的、固定化的、标准化的仪式，信仰 和价值观由于是内隐的、观念的、精神上的，使其更容易在历史长河中湮没， 而仪式却可以作为习俗和习惯不断的在社会生活中重复，牢固的树立起来。在 这种情况下，社会的组织形态使得仪式的原始意义和形式有可能产生分离，一 些原始的信仰可能会消失，只剩下形式化的仪式还不断被人们上演。因此，从 1 s h i l s ”r t u a la n dq - i s i s i nd o n a l dr c u t l e r m 】b o s t o n ：b o s o np r e s 1 9 6 8 ；7 3 6 2 爱弥尔涂尔干宗教生活的基本形式【m 】见史宗主编2 0 世纪西方宗教人类学文选上海：上海 三联书店，1 9 9 5 6 3 7 第一章仪式的概念上海师范大学硕士学位论文 仪式的历史演变过程来看，要发挥仪式的原本意义和作用，需要重视并恢复仪 式所具有的内在精神。 ( - - )仪式与社会 后期的人类学家对于仪式的研究，逐渐从单一的宗教范畴扩大到了“世俗 社会 的领域。从涂尔干的宗教生活的基本形式经典著述中可以了解到， 仪式甚至可以区分“神圣( 宗教生活) ，世俗( 世俗生活) ”的理念和形式。这 为仪式进而走进“社会结构 奠定了基础。再往后，仪式逐渐扩大到一个几乎 无所不涉的领域和研究空间。仪式的范围包容巨大，大至国际事务，比如国家 领导人之间的迎送和会晤，小至个人，比如出生、满月、周岁、成年、嫁娶、 丧葬、祭典等一系列活动无不与之有涉，仪式已经进入到社会生活的各个方面， 甚至人的一生都是在仪式中度过的，诚如根纳普所概括的“通过仪式”( t h er i t e s o fp a s s a g e ) 。仪式的分类形式也越来越细致，包括诸如宗教的仪式、世俗的仪 式、世俗融于宗教的庆典、仪式与节庆、政治性仪式、市民的礼仪、私人仪式 和集体仪式、旨在造反的活动与旨在集结的活动、参展的表演与仪式的表演、 体育运动的仪式活动、季节性活动、节假日仪式等。 仪式对于社会的意义，可以从仪式对于社会整体的控制以及仪式对于群体 划分的意义两方面来看。 1 仪式的社会化控制 仪式具有社会控制的性质和能力，这种性质和能力首先来自于仪式属于一 种特殊的社会强制活动和形式。“任何社会仪式都具有同样地特征大部分仪 式都是强制性的。1 涂尔干把社会视为一个整体和单位，社会作为整体性和统 一性的根据是在特定社会中的成员都有的宗教信仰和社会价值，而实践所体现 的社会整体性和统一性的形式是仪式。柯则尔也说，仪式就是“创造这一社会 整体不可或缺的因素 。z 格鲁克曼的仪式理论沿袭了涂尔干的传统，他建立了 爱弥尔涂尔干乱伦禁忌及其起源【m 1 汲酷等译上海：上海人民出版社，2 0 0 3 ：1 0 1 2 n s l t 盈l r t u a lp o l i t i c s a n dp o w e r m y a l eu n i v e r d t yr e s s , 1 9 8 8 ：6 2 8 上海师范大学硕士学位论文 第一章仪式的概念 “冲突导向理论”，认为仪式充当一种安全阀的作用，充分的行使和实践着对社 会内部的对立和冲突等紧张关系的缓和与缓解。然而，仪式对社会的控制是有 条件的，道格拉斯认为，只有某些类型的仪式在特定的社会条件下才起作用， 她总结出了仪式之于社会重要性的几个要素：具有紧密的社会群体：严格 限制的语码和符号交流体系；存在着明确的等级差距并与个体化认同形成对 照；有一个被很高程度认可的，具有很强支持度的社会系统。2 2 仪式与社会等级 传统社会有严格的等级制度，在仪式礼节的具体实施中，其等级的规矩也 事无巨细。在仪式的举行过程中对辈分的要求、身份的要求、参与者的要求、 时辰的要求、方位的要求、器物的要求以及服装的要求都规定得非常细致。例 如中国古代社会中，尊卑的等级和地位往往通过仪式的规模、奢华程度、器具 的使用等繁文缛节加以规定和确认。 研究者透过仪式进行深度分析，来了解其表达的社会等级意义。仪式可以 作为等级区分的一种方式。桑格瑞通过对台湾地区宗教仪式的研究发现，仪式 是社会分层与各阶层之间交流的一种有效形式，他称之为仪式系统。他以台湾 妈祖仪式为例，揭示社会等级关系( 纵向性) 与妈祖信众在仪式中的平等关系 ( 横向性) 形成一种互动关系。 仪式要发挥对于社会的控制力量，除了学者们强调的仪式类型和仪式形式 的作用外，对于社会价值观念的认可也是不可缺少的，如果那些特定的形式和 活动以及所表现出来的特殊内涵不为人们所接受和认可，仪式的控制便无从谈 起。 仪式的疆界突破了传统宗教的范围，而在社会的各个方面，乃至人们日常 生活的世俗化方面呈现出强有力的穿透力，广泛地在社会各个领域中发挥它的 功能和价值。那么，当仪式走进教育场域，应用在学校的教育系统中时，它又 具有怎样的意义? 现今的学校能否运用好“仪式这个手段来达到应有的教育 效果呢? 接下来的一章来解决这个问题。 1 g l u c k m a n o r d e ra n dr i e 目o e l l i o ni n 喇b da f r i c a m l o r t d o n ：c o h e n & w e s t ，1 9 6 3 ：1 3 6 2 o o u g l a a m n a t u r a l 母m b o i s n e w 、6 r k ：r a n d o mh o u s e ，1 9 7 3 ：1 7 8 1 7 9 9 第二章当仪式进入学校 上海师范大学硕上学位论文 第二章当仪式进入学校 当仪式进入学校这个教育场域中，仪式就成为教育的一种手段，即教育仪 式。本文中教育仪式指的就是在学校场域中发生的，以教育作为主要目的的仪 式活动。学校通过由一系列象征符号聚合而成，具有表演性、正式性、稳定性 和整体性的行为系统来对学生进行有目的、有计划的教育，使学生在认知上掌 握各类仪式中的规范和社会价值观，情感上得到激发和丰富，最终使学生在潜 移默化中得到规范、导向、凝聚和激励。学校通过专门设计的一系列程序化的 仪式活动，来对学生进行认知教育、情感教育、伦理教育、思想政治教育等。 目前，学校中的教育仪式主要包括开学典礼、毕业典礼、升旗仪式、学生成人 仪式、入队入团仪式、上下课仪式、运动会等。这些仪式已经融入学生校园生 活的一部分，构成他们共同的集体记忆。 学校中的教育仪式可分为四类：仪式化、礼仪、典礼和庆典。仪式化活动 包括升旗仪式、入队、入团、入党宣誓仪式，十八岁成人仪式等；礼仪活动不 仅包括个人间的仪式化行为，如见面礼、社交礼，还包括个群、群群间的仪式 化行为，如师生在课堂的开始和结束所表演的仪式化行为、班级与班级之间在 比赛前的仪式化行为等；典礼通常是指新生入学典礼、开学或毕业典礼等；学 校中的庆典活动一般指节日庆典和庆功庆典。 一、学校仪式的隐性教育意义 隐性教育作为一种教育方式，是相对于显性教育而言的。显性教育是目前 学校教育所采取的主要方式，集中表现在课堂上老师的“教上，集中在书本 知识的灌输，以及系统学科知识的传授。这种教育模式尽管看起来收效颇丰， 学生掌握了大量的知识内容，然而，它却显示出局限性。例如，中国的学生虽 然解题能力很高，在笔试中取得很好的成绩，但在需要创造性的运用所学知识 来解决实际生活中的问题时，就显示出劣势。教育不仅发生在课堂上教师的直 接讲授，更确切的说，教育可能发生在任何时间和地点，并且教育的内容和过 1 王海英。构建象征的意义世界学校仪式活动的社会学分析u 当代教育科学，2 0 0 7 ，( 1 4 ) 。 1 0 上海师范大学硕士学位论文 第二章当仪式进入学校 程并未被主体意识觉察到，主体在不知不觉中自动化的获得和积累了知识。这 种教育方式就是隐性教育。 仪式能够发挥隐性教育的功能。由上文对于仪式内涵的分析可知，仪式最 基本的构成单位就是象征符号，仪式通过言语、行为、器物、结构等象征符号 构成一种仪式情境，表达特殊意义。隐性教育，正是在这种条件下发生的。 ( 一) 仪式的象征和隐喻：隐性知识表达和接受的方式 隐性知识，是相对于显性知识而言的。显性知识，是指能够通过语言、文 字符号的方式精确、正式表达出来的知识，如某个历史事件、事物的性质和功 能等。它具有的特征是：确定性、理性、可说性、公共性、清晰、理论性、逻 辑推理、意识性。而隐性知识，指那些不能符号化的经验知识。波兰尼认为隐 性知识就是存在于人脑中的、存在于某个特定环境下的、难以正规化、难以沟 通的知识，是知识创新的关键部分。1 隐形知识最本质的特征是难以描述性，即 不能通过语言、文字、图表或符号明确表述和逻辑说明。此外，它还具有不可 说性、情境性、个人性、无意识性等特征。易经中说：“书不言尽，言不尽 意”，这个“意”中就包含大量的隐性知识。谢灵运的古诗登池上楼中有句 “池塘生春草，园柳变鸣禽”，被称为千古名句，历代人都对它称赞有加，但却 都无法对其进一步阐释引申，可谓“只可意会，不可言传”。这就是诗词背后的 隐性知识，它需要每个人用心感受，每个人的隐性知识不同，又会产生不同的 内心体验。当陷于某种情境中，周围人可能无法明白局中人的感受，因为这种 感受如人饮水冷暖自知，而正是这种情境性知识构成个体知识结构中重要的部 分。 隐性知识虽然难以言说，但是它可以通过隐喻、象征等形式被领悟或表达 出来。在文学创作中，这是一种常用的技巧，它是诗歌意义的生成方式，是抒 情言志的必不可少的工具。隐喻，是以其他的指称、物品或类项指示某一事物 的表达方式，它通过展示一种表象，如物质、语言、行为等，来表达另外一种 意义和思想。2 它不明确表达意思，只托出意象，其中的意思需要通过意象出现 的环境来整体进行理解。而象征，最一般的解释就是用一事物来代表或表示别 1 黄荣怀，郑兰琴隐性知识论【m 】长沙：湖南师范大学出版社，2 0 0 7 ：3 4 2 彭兆荣人类仪式的理论与实践【m 】北京：民族出版社，2 0 0 7 ：2 2 2 1 1 第二章当仪式进入学校上海师范大学硕士学位论文 的事物，例如红旗表示革命，十字架表示殉难，鸽子表示和平等。象征在本质 上是一种形象化的思想。歌德指出：“象征将现象改造成一种观念，观念又变成 意象，这促使观念在意象中无限地活动着，并且不可捉摸。 象征和隐喻都是一种借此物之“象”来托出彼物之“意”的方式，它是一 种人类极其普遍的思维方式。我国传统的经书、子书对隐喻一直情有独钟，如 易经的象、春秋的况、诗经的比兴，以及庄子、孟子、惠子等人雄而不辩的隐 喻，展示出中华文明的一项特质。1 诗经中出现大量的虫鸣鸟兽，而诗的意 义并不停留在表面，而是这些“象 背后的寓意。诗经开篇第一句：“关关 雎鸠在河之洲，表面上看是描绘关雎鸟在河中心的小岛上呜叫，实则在表伦理 中的夫妇之道。因为这种鸟被称作义鸟，当它们找到一个伴侣后终生不换，用 此隐晦的方式来传达夫妇之道需要忠贞。 “隐喻是一种想象理性，我们日常生活中的范畴主要是隐喻性的，而且我 们日常推理也包含着隐喻性蕴涵和推论，所以从它的基本本性来说，一般的理 性是想象性的。 z 在我们使用的语言中，包含大量隐喻。以方位隐喻为例，“上” 和“下”这一对基本表示方位的概念，当说道：她完全被击倒了( 悲伤) 就是 “下”；他慢慢又站了起来( 健康就是“上”) 。在生活中，当别人事业遭受挫败， 我们鼓励他说“从哪跌倒就从哪爬起来 ，“要勇敢的站起来”。这就样，人们把 各种抽象概念与空间方位联系起来。这样的隐喻方位不是任意的，它的基础是 我们的物理和文化经验。 仪式中含有大量的象征和隐喻，象征符号是仪式的基本组成单位。仪式通 过这些象征符号，运用隐喻来进行展演，传达意义。仪式将抽象的道理投射到 最易把握的感官符号中去一投射到由雕刻、花朵、舞蹈、乐曲、手势、饰物、 姿势和面具的复合体之中而非投射到以推理方式把握、组建起来的确然信 念之中。3 “仪式作为一种交通媒介，聚集了社会价值信念、道德语码等，并将 生命的理解与传说和生命圈的循环通过复述、音乐、舞蹈等行为加以表述。 4 通常，隐性知识是通过人们的身体的感官或者直觉、领悟来获得。仪式中各种 器物、服饰、语言、行为等的展演，让人身临其境地通过感官来接受其意义。 1 季广茂隐喻视野中的诗性传统i m l 北京：高等教育出版社，1 9 9 8 ：5 2 冯晓虎隐喻思维的基础篇章的框架【m 1 北京：对外经济贸易大学出版社，2 0 0 4 ：1 0 6 3 格尔兹尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家l m 】赵山详译上海：上海三联书店，1 9 9 8 ：1 2 2 4 彭兆荣人类仪式的理论与实践【m 1 北京：民族 l j 版社，2 0 0 7 ：2 2 4 上海师范大学硕士学位论文 第二章当仪式进入学校 象征符号展示的目的不是对“物”的呈现，而是超越物之外的“意”的表现。 仪式正是通过这种隐性教育的方式来表达意义。 ( 二) 仪式的情境：隐性教育发生的背景 隐性知识是融入了个体特定生活场景中的特定心理体验，包括那些无意识 和潜意识的心理体验，它离不开情境，只有在特定情境中才能赋予并表达出意 象的象征和隐喻。在仪式中，一个个具体的行为，由于被仪式的场域、氛围、 规矩所规定，于是就被赋予了特殊的象征符号意义。如在婚礼和丧葬仪式中的 衣着行为，颜色、样式都必须符合伦理道德的约定，脱离了特定的语境也丧失 意义获得的机会。“最大限度地把隐性知识情景化可以很有效的支持隐性知识的 获得。1 在情境中，个体通过实践方式身临其境，通过切身体验来对外