（基础心理学专业论文）当代大学生“义”观的心理学研究.pdf

摘要 摘要 i f l l f j i i llll l l l l f l l f f l l1 f l l f f l i j l l r j f l y 17 2 6 8 3 5 “义作为中国传统道德五常之一，有着丰富的内涵。本文首先从“义的 字形变化说起，通过理论分析得出“义的内涵，认为“义”的本意为“仪 和 杀牲祭祀，引申为公平、正义、适宜等。然后，从心理学角度，结合前人的研究， 将“义的内容分为内化的个人道德性向和外化的社会道德原则。接着，运用实 证研究对当代大学生心目中“义”的概念表征即“义 的结构进行了构建：以“义 字为刺激项目，请1 5 0 名被试进行自由联想，选出高频描述词作为分析单位，编 制正式问卷对大学生进行施测，采用因素分析得到2 个因子，将其分别命名为“个 人道德性向和“社会道德原则 ，构建出当代大学生“义的内隐结构。最后， 将实证研究得到的“义 的内隐结构与理论分析得出的“义一的内容进行比较， 发现当代大学生存在仁义不分、以孝解义、将义利对立关系绝对化、一味地将义 具体化等问题。通过本研究，针对当代大学生道德教育有以下启示：1 、树立符 合时代发展的社会道德价值观：2 、鼓励大学生学习传统文化，领悟传统道德精 髓；3 、教育大学生正确处理好义利关系；4 、坚持将道德教育贯穿于道德教育实 践的德育路径。 关键词：义，个人道德性向，社会道德原则，义的内隐结构 a b s t r a c t a b s t r a c t r i g h t e o u s n e s s ，a so n eo f t h ef i v ec o n s t a n tv i r t u e si nt r a d i t i o n a lc h i n e s em o r a l i t y , h a si t so w nc o n n o t a t i o n s t h i s p a p e r s t a r t sf r o mt h ec h i n e s ec h a r a c t e ro f r i g h t e o u s n e s s ，a n a l y z e si t sd e v e l o p m e n tt oe d u c et h ec o n n o t a t i o n so fr i g h t e o u s n e s s ， a n dh o l d st h eo p i n i o nt h a tt h eo r i g i n a lm e a n i n g so fr i g h t e o u s n e s sa r ec o n v e n a n c e , r i t u a la n ds a c r i f i c i n gt og o d s ，t oe x t e n di nm e a n i n g , t h a ti sj u s t i c e ，r i g h t ，a n dp r o p r i e t y a f t e rt h e s e ，t h ep a p e rc l a s s i f i e st h ec o n t e n to fr i g h t e o u s n e s si n t ot h ei n t e r n i n t r o v e r s i o no fh u m a n sm o r a l i t ya n dt h ee x t e r nm o r a lr e g u l a t i o n si ns o c i e t y t h e ni t c o n s t r u c t sr i g h t e o u s n e s sc o n c e p ta n dc h a r a c t e r i z a t i o n ,i e t h es t r u c t u r eo f r i g h t e o u s n e s sb ye m p i r i c a lm e t h o d t a k er i g h t e o u s n e s sa ss t i m u l u s ，1 5 0s u b j e c t s h a v ef r e ea s s o d a t i o l l s e l e c td e s c r i p t i o n so f h i g hf r e q u e n c ya st h eu n i to fa n a l y s i s ，a n d d e v e l o pf o r m a lq u e s t i o n n a i r e g e tt w of a c t o r sw i mf a c t o ra n a l y s i sa p p r o a c h , n a m e d t h e ma s i n t e ri n t e r ni n t r o v e r s i o no fh u m a n sm o r a l i t y a n d t h ee x t c r nm o r a l r e g u l a t i o n si ns o c i e t y f i n a l l y , a f t e rc o m p a r i n gt h ec o n t e n to fe m p i r i c a lm e t h o dw i 乜1 w h i c ho ft h e o r e t i c a la n a l y s i s ，w ef i n dt h a tc o n t e m p o r a r yc o l l e g es t u d e n t sh a v es o m e w r o n go p i n i o n s ：t h e y c o n f o u n dw i t hb e n e v o l e n c ea n d r i g h t e o u s n e s s ，e x p l a i n r i g h t e o u s n e s s w i t hf i l i a l o b e d i e n c e , a b s o l u t et h e i n v e r s e r e l a t i o n s h i pb e t w e e n r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t ，a n dm a t e r i a l i z er i g l l t e o u s n e s sm e r e l y t h r o u g ht h i sp a p e r , w ec a ng e ti l l u m i n a t i o n sf o rm o r a le d u c a t i o na sf o l l o w s ：( 1 ) s e t t i n gu pm o r a lv a l u e s i ns o c i e t yw h i c hm a t c h i n gt h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t y ；( 2 ) e n c o u r a g i n gc o l l e g e s t u d e n t st ol e a r nt r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dg r a s pt h ee s s e n c eo ft r a d i t i o n a lm o r a l i t y ；( 3 ) t e a c h i n gc o l l e g es t u d e n t st oc o p ew i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nr i g h t e o u s n e s sa n d b e n e f i tp r o p e r l y ；( 4 ) i n s i s t i n go nm a k i n gt h ek n o w l e d g eo fm o r a le d u c a t i o nr u n t h r o u g ht h ep r a c t i c eo f m o r a le d u c a t i o n k e yw o r d ：r i g h t e o u s n e s s ；t h ei n t e r ni n t r o v e r s i o no fh u m a n sm o r a l i t y ；, t h ee x t e r n m o r a lr e g u l a t i o n si ns o c i e t y ；t h es t r u c t u r eo f r i g h t e o u s n e s s h 前言 1 论文选题的缘由及意义 前言 近些年来，中国文化热不断升温，越来越多的国人呼吁要弘扬民族文化，百 家讲坛的中国文化类节目大受人们追捧，古代经典典籍热销，祖国大地正在掀起 中国传统文化学习热潮。谈到中国文化，必然要论及儒家的“义的思想。可当 人们被问及“义 具体是些什么内容时，许多回答都是片面甚至是错误的。“义” 在中国源远流长，在很大的程度上影响着中国人的行为方式或心理特征，许多中 国人也许真的不能把“义”的意思完整地表达出来，可他们的许多行为方式却受 着“义的影响和支配，“义 俨然成为了他们的潜意识，成为了中国人共有而 又表现各异的心理现象或行为方式，但令人遗憾的是，至今未有心理学研究者对 “义 观进行系统的实证研究。有鉴于此，本文选择以“义观作为论文的研究 方向，结合哲学、社会学、文学等学科的研究成果，期望通过理论与实证的方法， 探讨和构建出当代大学生心目中“义 的结构，并将其与古代“义”观进行比较， 得出古今“义 观的异同。 1 1 有利于更好地描述、解析和预测中国人的心理和行为 中国自汉武帝以来，推行“罢黜百家，独尊儒术”，“义一作为儒家乃至中国 伦理体系的核心概念可谓影响深远。而作为“义的代表人物关羽，他的诸多事 迹可谓是行“义的典范，他本人也被随后的历代朝廷所重视，逐渐成为他们推 行“义这一中国民族优良传统的形象大使。“义这一概念如此受历代朝廷重 视，以至于到了现代，香港黑社会还把“重义气作为他们的行事信条，尊称关 羽为“关二哥 并把他当神一样崇拜，可见“义”对中国人心理与行为影响之深 远，古人甚至是当代中国人心理与行为上都已被打上“义的烙印。弄清楚“义 的概念，必然有助于我们更好地描述、解析和预测当代中国人的心理和行为。 1 2 完善中国文化心理学体系的构建 中国文化心理学不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里蕴含的心理学 思想。它是以中国文化为背景、为底蕴，从中国文化的角度来研究中国人心理与 行为规律的一门学科，包括中国人思想观念文化里蕴含的心理、中国人行为观念 里蕴含的心理和中国人创造的实物文化里蕴含的心理。1 虽然有不少学者对“义 做过研究，但是大多数是从文字学、哲学等角度进行分析的，而“义可以是作 为中国人思想观念文化里蕴含的心理而存在的( 如公正) ，它使中国人做出“义 1 汪凤炎，郑红中国文化心理学( 第三版) 广州；暨南大学出版社，2 0 0 5 ：7 1 前言 的行为( 如路见不平，拔刀相助) ，创造蕴含“义 的实物文化( 如祠堂里供人 祭拜的关公像) 。所以剖析“义 的心理学含义有助于充实中国文化心理学的内 容，从而更好地建构中国文化心理学的学科体系。 1 3 有助于促进大学生道德素养的提高 “仁、义、礼、智、信 在我国两千多年来的历史进程中，担当了中华民族 核心道德的功能，它是我国传统道德之纲，牵动和影响着整个社会道德规范体系 和道德水准。目前，中国的高等教育发展已经进入大众化时期，大专院校成为培 养新世纪公民的主要基地，大学生阶段是合格公民形成的关键阶段，在这一时期， 对大学生进行以“仁 、“义 等传统思想为主要内容的道德教育有助于提高大学 生的人文素质。青年强，则国家强。因此，研究“仁、义、礼、智、信的真正 含义，对“仁、义、礼、智、信 赋予新的时代内涵，将有其特殊的社会价值和 时代意义。 1 4 有利于和谐社会的构建 在大力提倡和谐的今天，仍然有不和谐的声音，如震惊全国的三鹿集团“三 聚氰胺”毒奶粉事件、“周老虎 事件等等。这些行为之所以发生，主要原因还 是在于当事人不守诚信，行不义之事，最后落得个“多行不义必自毙 的下场。 今天，如果把“义 视为一种良好的道德品质和价值取向，社会上的人都能按“义 的要求规范自己的行为，使之符合道德规范，那么就不会出现这么多损人不利己 的事情，这也会与我们今天倡导的公民道德建设相吻合。所谓没有规矩不能成方 圆，没有义理也不能形成自觉发展的和谐社会。2 因此，对中国传统文化中的“义一 进行全新的心理学诠释有助于大家更好地理解“义 的含义，领会“义 的精髓， 形成正确的义观，实践“义的内容，做出更多的义行，是有利于促进和谐社会 的构建的。 2 国内外关于该课题的研究现状及趋势 2 1 国内相关研究 2 1 1 对“义一的文字学研究 根据“义 的古字“羲”查阅汉语大字典，得到“义的解释有2 1 种之 多，其中包括“义 的本义、引申义、假借义等。 本人在期刊网查阅时发现有学者从文字学角度来研究“义修。 刘雪河认为3 ：“义起源于古代祭祀活动，是远古祭祀活动的制度化。后来， 2 刘惠文。仁、义、礼、智、信”乃构建和谐社会之精髓河北贸易大学学报( 综合版) ，2 0 0 7 ，( 2 ) ：6 - 9 3 刘雪河。义”之起源易礼新探四川师范学院学报【哲学社会科学版) ，2 0 0 3 ，( 4 ) ：7 0 - 7 2 2 前言 “义 的含义发展成为阶级社会道德规范体系的核心，就是维护君臣、父子、夫 妇、兄弟、朋友等各种人际关系，以及国际关系。 秦建文4 认为羲是从我、羊，会意字。它与古代的祭祀活动紧密相关，本义 是“我 与“羊”的组合，表示屠宰羊以祭祀；之后其本义经历仪表和风度、善 和美好、适宜、情谊和恩义等逐渐引申的过程；再后来便引申为人们共同遵守的 道德行为准则。 贡华南5 提到：古“义”字为“羲 ，与“羊有关。从我、羊。羲的字面意 思是自己拿自己的羊，自己去的属于自己的东西，引申为：做自己该做的事情， 或者以正当的方式行事。做到这一点的前提是能够在面对所得时考虑该不该获 取，以何种方式获取，这样做的意义是什么，等等。 我们姑且不论学者们的观点谁对谁错，仅从文字学角度来说，学者们大多都 同意义的本义与“我、“羊”有关，它起源于祭祀活动，随后逐渐引申为社会道 德规范准则。学者们的这种以古字“羲”为研究对象，研究“义”的性质、造字 法、起源、发展、形体与音义的关系、个别文字的演变等的方法，对本文从理论 上研究“义，建构“义 的内容，解释现代人的“义 观有相当大的借鉴作用。 2 1 2 对中国传统文化中的搿义刀的研究 对中国文化影响最大的当数儒、释、道三家，因此，要揭示在中国文化背景 下成长的当代中国人的“义 观就不得不谈到这三家关于“义”的观点。其中， 老子重道，孔孟讲仁义，佛家奉慈悲。提倡慈悲为怀的佛家是不谈“义的，而 道家的老、庄二人则认为世俗社会中没有真正的仁义，这种世俗的仁义还是有害 的，它破坏了本来自然纯朴、毫无弊病的“至德之世 ，并且诱发了人们对名利 的追求、所以他们提倡“攘弃仁义 、独守其“道 。有鉴于此，本文拟从儒、墨 家入手，把对中国传统文化中的“义 的研究进行一番梳理和总结。 2 1 2 1 对儒家“义的研究 使用校内图书馆资源，以“义 和“儒家为主题搜索中国全文期刊数据库， 得到相关文献1 9 1 3 条；以它们为篇名，搜索到9 4 条( 截止至2 0 0 9 年5 月9 日) 。 由搜索结果条目之多可知：建国以来，我国大陆学者对“义的研究成果还是极 为丰富的。不过，从这些研究发表的刊物、思路可看出，学者们大多从哲学、伦 理学或文字学等角度来探讨“义，少以有如香港某些学者那般去研究“义 的 心理学意义。即便如此，大陆学者关于“义 的研究，尤其是对“义的哲学、 伦理学研究，对于本文去探究其心理学意义还是有借鉴意义和帮助作用的。 此外，需要说明的是，根据搜索的结果，发现讨论“义与“利 关系的文 章占了相当大一部分，由此可见，义利之辩是古往今来的哲学家、学者们讨论的 4 秦建文“义”字源流考曲靖师范学院学报2 0 0 5 ，( 4 ) ：7 2 7 6 5 贡华南羞何以必要卜以孟子为中心的考察孔子研究2 0 0 9 ，( 1 ) ：2 4 - 3 4 3 前言 热门话题之一。这些义利关系研究，确实能为本研究开拓视野，寻找到新思路， 不过，本研究主要是以现代人的“义刀观作为研究目的和落脚点，因此，对于义 利关系虽会论及，但不作为本文论述的重点。 2 1 2 1 1 关于儒家搿义一的含义的哲学、伦理学研究 汪聚应指出6 ：就儒家思想中的“义”的倾向性而言，它更多倾向于个人的 伦理道德要求，是处理人际关系的重要准则。但在儒家思想中，“义 通常不是 作为一个单独的伦理道德范畴而孤立存在，经常与“道”、“仁 、“礼 等并存或 与利相对。 在邓球柏看来7 ，“义”作为儒家伦理范畴，其基本内涵是威仪、友谊、情谊、 美善、公平、正义、适宜。“义德的具体内容为尊兄、敬长、敬上、尊贤、公 平、正义、无私、禁民、为非、尊重和保护私有财产权，反对侵凌、兼并、残民 以逞的不义战争等。 曹微则对“义 进行了现代阐释，认为义在现代社会中表现为两个方面8 ： 一是，义字本义的回归，即对善的价值的捍卫，指向自身的、内在的、心理上的 为他道德素养。二是，表示通常意义上所说的正义、公义，大体上是与经济概念 联系在一起的社会公义，是义在自身基础上的演化，是指向他者的，外在的，规 定性的道德标准与规范。它是社会的道德原则，是人们从事社会经济活动的道德 基础。 学者虽然是从各自不同的学科领域去探讨“义”的含义，但得出的结果却是 具有一致性的：都认为“义”起源于古代祭祀活动，与“仪 同义，与“仁 密 不可分；都认为它是一种内在的个人伦理道德要求，促使人们作出利他行为；也 都认为它是社会的道德原则和处理人际关系的重要准则，人们在这样一种道德规 范和准则下行事。 2 1 2 1 2 对儒家各代表人物的“义一思想的研究 关于儒家中孔子“义的研究：有研究提出9 ，“义 是孔子思想中必不可少 的重要德目，它来源于“仁 符合“礼一，规制“利 ，成为衡量君子之理想人格 的重要标准之一。也有学者也提出m ，孔子的“义一有三层含义，一是指在“仁一 的影响之下的一种行为规范，且合乎“礼 的要求，可解释为道义；二是指培养 个体自身修养所必须拥有的一种道德素质，可解释为义理；三是指与利相对的概 念。从前两点对“义一的阐释中可以看出，行义就是行礼，行义和行礼实际上 都是按照一定的规矩和准则来行事。 6 汪聚应儒“义”考论兰州大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 4 ，( 3 ) ：2 7 - 3 1 7 邓球柏。仁义礼智信”的由来、发展及其基本内涵( 上) 长沙大学学报，2 0 0 5 ，( 6 ) ：4 - 1 0 8 曹微义的探求哈尔滨学院学报，2 0 0 8 ，( 1 2 ) ：2 6 - 2 8 9 伍志燕对孔子伦理范畴“义”的解读理论与现代化，2 0 0 8 ，( 5 ) ：7 8 8 1 1 0 杨琳论孟子之“义”绵阳师范学院学报，2 0 0 8 ，( 1 2 ) ：4 2 - 4 4 4 前言 对孟子“义”的相关研究指出：孟子提出义来源于人皆有之的“羞 ，为义 的品德提出了在人性中的先天根据。更重要的是，孟子提出“居仁由义说孟 子尽心上，认为内心保持住生来就有的仁，行为坚持走合乎义的路，就会成 为品德高尚的人。1 1 也有学者认为1 2 ，孟子思想非常重视义，把义提升到与仁对等 的地位，认为义是人心固有的善端。它和仁、礼、智道构成了人区别于动物的 道德性，是人们提高德性，成就道德理想人格的逻辑起点。在人生的历程中，义 始终是人们的价值向导，义要求人们不贪利、不畏势、不媚俗，做一个有道德自 觉心、有尊严、有主体独立精神的人，而不是做一个被欲望所左右，被权势所奴 役的人。孟子还要求人们集义而养成浩然之气，做一个顶天立地的大丈夫，完成 道德人格的塑造。当生命与道义发生冲突，要进行生义抉择的时候，孟子反对苟 且偷生，主张慷慨就义，以生命，最终完成自己的高尚道德人格，这是义的最高 境界。所以说，义在孟子思想中，在心为德，施之为行，行之有道。还有学者提 出”，孟子“义”的本义是为了道义和正义，必须按照“义的原则去做，这个 原则不是教条，不是生硬的说教，而是具体的“适宜、正义的“适宜 。 对荀子“义”的相关研究：有学者提出“，荀子主张“隆礼贵义，他说的礼 主要指社会等级制度，义主要指适应这种等级制度的观念行为。苟子常将礼与义 并举，合称为礼义，他认为礼义的作用极为重大，是国家命运之本。另有学者认 为1 5 ，荀子之“义”是德性与智慧、形上与形下的有机统一，它以“中庸”与“仁 为主要内容，含有对事物的适中合宣、情理和谐的理性追求，也具备了充分的“仁一 的品格。 对董仲舒“义”思想的相关研究：唐赤蓉认为1 6 ，董仲舒在肯定“利以养其 体”之后，同时提出“义以养其心，二者都是不可或缺，各有其用的；还特别 强调“义 是用来进行修养自我、培养品德、陶冶情操的。 对朱熹“义思想的相关研究：有学者提出1 7 ，可以从两方面来理解朱熹的 “义：一是“天理之所宜 ，一是“心之制也。朱熹认为，“义”源于人之本性， 是与天俱来的。 总结有关儒家各代表人物“义思想的研究可知，孔子提出“义”的内涵由 “仁和“礼 共同规定，且最终体现为由君子的生命素养自然而然地外化而形 成的行为准则。之后的儒家们对“义的理解和使用，往往会随着对生命素养的 要求或培养路径的不同而改变，表现出一定的灵活性。1 8 如孟子重内在之“仁， 1 刘宝才，马菊霞中国传统正义观的内涵及特点西北大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 7 ，( 6 ) ：2 9 _ 3 4 1 2 霍国栋孟子“义”德思想析论深圳大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 7 ，( 6 ) ：4 8 5 2 ”金银润义、德性与幸福在孟子和亚里上多德之间江西金融职工大学学报，2 0 0 8 ，( 2 1 ) ：1 3 5 1 3 7 1 4 刘宝才，马菊霞中国传统正义观的内涵及特点两北大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 7 ，( 6 ) ：2 9 3 4 ”冯兵论苟予的义政思想以荀子礼、法制度的制度伦理蕴涵为中心河南大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 8 ， ( 2 ) ：4 1 - 4 7 1 6 陈嘉珉试论董仲舒的“义利”思想西藏丈学学报，2 0 0 8 ，( 3 ) ：6 9 - 7 2 1 。7 马继武朱熹论“义”潍坊学院学报，2 0 0 4 ，( 1 ) ：1 0 0 1 0 4 惦刘尊举孔子之“义”：“仁”与“礼”的承转与兼综中国文化研究 ，2 0 0 5 ，冬之卷：1 2 4 - 1 2 9 s 前言 则多以“仁义 并举，孟子重外在之“礼，则多言“礼义 ：朱熹主张“存天理 ， 则以合乎天道为“义 ；极端者，杀人放火之行径，亦可称为“侠义 。 2 1 2 2 对墨家的“义一的研究 使用校内图书馆资源，以“义 和“墨家 为主题搜索中国全文期刊数据库， 得到相关文献1 9 2 条；以它们为篇名，搜索到2 3 条( 截止至2 0 0 9 年5 月9 日) 。 搜索得到的文章并没有关于儒家“义”的相关研究那么多。从这些研究发表的刊 物、思路可看出，学者们大多也从哲学、伦理学等角度来探讨义，遗憾的是没有 发现有关墨家“义 的心理学、社会学研究。 徐松岩1 9 认为与孔子重义不谈利不同的是，墨子经上云：“义，利也。 利所意指的是“天下人的利益刀，即所谓“公利。儒家的“义 体现的是拨乱反 正的道德原则和行为规范，是人之所以为人的内在精神，而墨家作为儒家之外又 一重“义的学派，它的创始人墨子倡导的“义 却不仅仅是一种精神理念，更 强调是一种外在行为。它体现的是“平等，是要为天下一切人谋幸福。有学者加 进一步提到墨子“兼爱 的思想真正实现了“爱”的层次上涵义上的扩展与深化， 以一种“泛爱的思想来引导人们的行为实践，要求人们尽量避免冲突，营造一 种“尊重互惠 充满爱的社会氛围，从而形成社会中人们所普遍拥有和遵循 的统一原则、统一秩序，这也就实现了墨子的又一大“义 。墨子的这种兼爱之 大义还促成了中国侠士的产生，“路见不平拔刀相助 、“四海之内皆兄弟 这样 一些侠义精神在很大程度上也是得益于墨子兼爱之大义的真传，并依然影响着当 代中国人的诸多行为。 对墨家的“义的研究，学者们大多讨论的是关于墨子的“义的思想，且 都是从哲学、伦理学或文字学等角度来探讨“义 ，没有人对墨家的“义”进行 过心理学或社会学研究，也没有进行过实证研究，仅仅停留在理论上的探讨。不 过，墨家“义中的“侠义 思想对于现代中国人的影响极大，因此，仍然需要 对墨家的“义的思想予以足够的重视，以期对揭示当代中国人的“义”观有所 帮助。 2 1 3 对“义一的心理学、社会学研究 对于儒家“义 的心理学、社会学有关研究进展主要还是得归功于港台学者 的努力。 c h i u 曾抽取关于“义 的词条，分析得出四书中“义 的概念有五点： 儒家认为的“义 是一种崇高的德行( 达崇德也) 和自然的贵禄( 天爵) 。 四书中所述的义乃一种本能善端，是内源非外烁的。儒家奉人伦道德为最 基本及终极的社会道德标准。由于义是内萌而非外烁的，所以只要行事发乎义 1 9 徐松岩论儒家思想中的。义”辽宁师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 1 ，( 2 ) = 9 3 9 5 2 0 董玉梅浅谈墨子“义”的理论体系济宁师范专科学校学报，2 0 0 2 ，( 5 ) ：4 9 - 5 1 6 前言 端便是义行。环境时势不同，义的行为表现自有不同。儒家又以“诸于义”和 “诸于利”来界别君子和小人。2 1 台湾学者黄光国用现代的“正义理论，来说明儒家仁、义、礼j 伦理体 系的特点，认为仁是儒家文化的正义观的基础，它在儒家的心之模型中左右着资 源分配者的关系判断，“义 决定着交换法则如公平法则、人情法则和需求法则 等。如图： 资源支配者的心理历程 1 、关系判断 ( 仁) 2 、交换法则 ( 义) 3 、心理冲突 ( 礼) 图1 儒家的心之模型( 来源于黄光国，1 9 8 9 ) 笠 困 香港学者赵志裕也提出，义是中国社会的公平观。在帝制中国的法制中，是 以义和礼为法律公平的基础的；帝制中国的法律强化了社会哲学中以义为公平判 断的道德基础。“之后他又与另外两位香港学者何友晖、彭泗清合作，采用内容 分析的方法，透过对“四书 中有关义字句的分析，得出义的概念主要有两个层 面：在社会控制层面上，义即义务，是基于人伦秩序的道德指引；在个人层面上， 义即义理，是一种天生的道德性向。“然后，他们指出儒家对义的看法和西方社 会心理学家对义的理解有很大不同：儒家思想的义不斤斤计较付出与所得的机械 平衡，而在乎维系人伦秩序的持守；西方思想强调独立，注重公平交换，他们判 断正义和公平的标准是贡献率，即一个人所得到的应该与其所付出的成正比。最 “c h i n ，c t h en o t i o no f j u s t i c ea n d p a t t e r no f j u s t i c eb e h a v i o ri nc h i n e s ec u l t u r e m a s t e rt h e s i s 。h o n gk o n g u n i v e r s i t y 19 8 9 2 2 黄光国儒家的正义观杨国枢，黄光国编著中国人的心理与行为台湾：桂冠图书股份有限公 司1 9 9 l ：7 2 2 3 赵志裕义：中国社会的公平观高尚仁，杨中芳合编中国人中国心：传统篇台湾：远流出版 事业股份有限公司，1 9 9 1 ：2 7 3 2 4 何友晖，彭泅清，赵志裕等著世道人心对中国人心理的探索北京：北京大学出版社，2 0 0 7 ：1 1 9 7 日田 困 前言 后，他们结合一系列的实证研究，探讨儒家传统下的义观对现代中国人的正义观、 公平观和人际间争执的处理方法的影响，得出角色期待是中国社会调控的基本原 则之一，它仍为现代中国人进行正义和公平判断时的依据，是中国人用来辨认不 公平事件的重要准则。 港台学者在儒家“义 方面的心理学、社会学研究相对于大陆学者来说 是处于优势和领先地位的。他们对古代文献中关于“义的观点进行归纳整理， 创造性的借鉴西方的心理学、社会学理论来研究中国人和中国社会中的“义”， 为后来的深入研究指引了方向。不过，他们的研究也存在些问题。首先，他们借 鉴西方的心理学的公平理论，对“义”的解释虽说进行了一定的创造性改造，但 是否能和儒家的“义 相契合却得不到保证，他们认为“义”就是中国的公平观， 这一点上是有失偏颇的，由汉语大字典的解释可知中国文化中的“义 虽然 包括了公平，但绝不仅仅等于公平，中国人的“义 观中除公平之外的观念是不 容我们的“义 观研究所忽视的；其次，他们的研究大多以古代文献中关于“义 的观点进行整理、总结，少有实证研究作为支撑，即便有，也是避开“义 本身 不谈，转而去做关于角色期待、分配公平等和“义 有关的社会行为研究，隔靴 抓痒，对真正揭示当代中国人的“义 观起不了决定性的作用。 另外，本人以“中国人的义观 、“当代大学的义 等为关键词在互联网上 用百度( w w w b a i d u c o m ) 进行搜索，搜索得到的条目达7 ，2 9 0 ，0 0 0 篇之多，搜 索得到的内容中大多数文章不是对“义 进行学术研究和探讨，而是借见义勇为 等故事来讲“仁 说“义”。仅有香港南方民主同盟主席龙纬汶在互联网上发表 了一篇名为中固人退有羲j 嚼? ，在文中，他把“行义 认为是做一件 事畴，只考虑他人的好处，而不顾虑自己的损失；将“义 分为正义、仁义、侠 义等。 2 2 国外相关研究 国外专门研究“义 的文章极少，特意从心理学、社会学角度来研究中国文 化中的“义 的文章数目更甚为零。如果说西方心理学研究中有什么课题与“义一 有关的话，那就是“公平 了。因为从“义的含义，我们可知其包括了正义、 公平的意思，也有港台学者直接就把“义 比作中国人的正义观。有鉴于此，本 文特对西方的公平理论做一番简单的梳理，以期为后文对“义 与西方的公平观 作区分提供理论依据。 西方早在柏拉图、亚里士多德开始便讨论与正义有关的各项问题，然而用行 为科学的方法研究正义的问题，却是在2 0 世纪下半叶。1 9 6 1 年，社会学家h o m a n s 趵 出版其名著 s o c i a lb e h a v i o r ：i t se l e m e n t a r yf o r e s ，主张用社会交易的 2 5 来自互联网h t t p ：w w w h a n 5 0 0 0 c o m v i e w t h r e a d p h p ? t i d = 9 2 6 1 2 6 h o s m a n , gc s o c i a lb e h a v i o r i t se l e m e n t a r yf o r m s n e wy o r k ：h a r c o u r tb r a c ej a v a n o v i c h , 1 9 6 1 8 前言 观念来研究社会行为；接着，1 9 6 5 年a d a m s 在他的一篇论文中提出不公平 ( i n e q u i t y ) 的概念引，吸引了许多社会心理学家研究有关公平j 的问题。 w a l s t e r ”等人提出公平论( e q u i t yt h e o r y ) ，认为如果一个人在社交场合中感到 不公平，那是因为他觉得自己付出的和收回的在比例上与别人不同。很快的，西 方心理学家便了解到“公平法则 不过时反映西方个人主义文化的意识形态罢了。 如d e u t s c h 提出过责难，认为公平观的研究取向向来是心理性过强，而社会心理 不足。甜他的批评道破了个人主义在西方理论建设上造成的偏差。自此以后，有 关“正义 的研究勃然兴起，而形成了正义理论。其中以2 0 世纪7 0 年代美国著 名政治哲学家约翰罗尔斯的“正义论最为有名，其著作正义论充分体现 了他的正义论。他从公平正义入手，系统全面地论证了自由与平等、机会与结果、 个人与国家等广泛的社会政治问题。叫同样是讲正义，柏拉图和亚里士多德强调 的是社会秩序，认为正义体现为国家和谐的秩序；而罗尔斯强调的是人的自由平 等，认为人的自由是正义的核心。 什么样的文化土壤培育什么样的理论背景和观点，以个人主义文化的意识形 态为基石形成的公平理论和我国的集体主义文化的意识形态显然存在相互匹配 的问题。因此，西方社会的公平等概念不能等同于我国传统文化中的“义 ，西 方的那套公平理论，只能在方法上给予我们借鉴和学习，以此来帮助我们去探究 自己文化中蕴含的“义 观。 3 研究目标、研究方法、研究成果和主要结论 3 1 研究目标 本研究将主要从心理学角度，结合哲学、文字学与社会学的研究成果，运用 理论与实证相结合的方法，分析建构当代中国大学生心目中“义的概念，探析 古今“义 观有何异同，从而更加深入地了解当代大学生的心理与行为模式与“义 的关系。 从理论上对“义 的概念和内容进行解析。 通过实证研究，编制关于“义 的形容词问卷对当代大学生进行施测，了解大 学生“义 观现状，构建当代大学生关于“义的内隐结构， 探讨古今“义 的观念的变化。 3 2 研究方法 “a d a m s ，j s i n e q u i t yi ns o c i a le x c h a n g e i nlb 盯k o 岍以。d ) ，a d v a n c e si i ie x p e r i m e n t a ls o c i a lp s y c h o l o g y , 璺6 3 ，( 2 ) ：2 6 7 2 9 9 ：w a l s t c r , e w a i s t c r , g w e q u i t y a n ds o c i a l j u s t i c e ，j o u r n a l o f s o c i a li s s u e s ，1 9 7 5 ，( 3 1 ) ：2 1 4 3 4 d c u t s c h ，m ( 1 9 8 3 ) c u r r e n ts o c i a lp s y c h o l o g i c a lp c r s p e c t i w so n j u s t i c e e u r o p e a nj o u r n a lo fs o c i a l p s y c h o l o g y , ( 13 ) ：3 0 5 - 319 3 0 赵征正义论理论体系建构及现实意义探析郑州航空工业管理学院学报( 社会科学版) 2 0 0 9 ，( 1 ) ： 1 2 8 一1 3 0 9 前言 本文主要采用如下的技术路线： l 、在理论分析阶段，主要采用语义分析法、文本分析法等理论分析的方法， 对义的含意、内容进行理论上的梳理和划分。 2 、在实证研究阶段，使用语词联想法收集形容词，组成形容词表编成问卷， 施测后对结果进行探索性因素分析和验证性因素分析，得到“义的内隐结构。 具体思路如下： 理论分析实证分析 通过开放式问卷进行预调查，编制出由 2 5 个高频联想词组成的预测问卷。 图2 研究思路 3 3 研究成果 1 通过对“义 的语义分析，得到义的字形、字体的变化，以及其本义、引 申义等；进而分析出义的内容。 2 通过实证研究，得到当代大学生“义 观的内隐结构，了解当代大学生“义 观现状。 3 比较古今“义 观之差异，探讨大学生的“义 观中所存在的问题，针对 大学生道德教育提出相应的措施。 3 4 主要结论 通过理论分析与实证研究，本文可得出以下主要结论： 1 、“义 的本义为杀生祭祀，也为仪；引申为公平、正义、适宜等含意。从“义 的内容上来说，义可作为内化的个人道德性向和一种社会道德原则。 2 、实证研究表明，“义在大学生心目中从两方面来表征：个人道德性向和社 1 0 前言 会道德原则。其中，因子“个人道德性向 包含1 3 个项目，因子“社会道德原 则包含6 个项目。 3 、通过理论分析与实证研究的比较，我们发现了古今“义 观的不同，得出 当代大学生“义观中所存在的问题，如当代大学生仁义不分，以孝解义，将义 利关系绝对化，一味地将义具体化等。 正文 正文 “义 是什么? 这是古往今来诸多儒家学者乃至全中国人都思考过的问题。 它是儒家道德五常之一，在中国传统文化中具有举足轻重的地位。就是这么平常 和重要的一个字，人们对它却有着许多不同的解释：有人认为它是“德 的总称， 有人认为它是公平、公正，也有人认为它是义务、责任，更有人认为它是与“私 利 相对立的“公利 。那么到底儒家学派所倡导的五常中的“义有着什么样 的内涵和内容呢? 接下来本文就通过文本分析来探讨“义的内涵和内容。 1 义的内涵 1 1 义的字形变化 要弄清楚义的内涵，我们得首先从“义 的字形发展开始说起。汉字源流 字典中提到：义的甲骨文从羊，从我( 刀锯) ，表示用刀具屠宰牛羊以祭祀( 见 图2 ) 。金文与甲骨文大体相同，篆文加以整齐化，隶变厚楷书写作“羲。众所 周知，建国后不久，汉字由繁体变为简体，“羲便成了今天的“义”。 甲蓑 如 j 味篆 图3 “义”字的字形演变( 摘自汉字源流字典3 1 ) 1 2 义的本意和引申义 笔者查阅汉语大字典，义有如下解释3 2 ： ( 1 ) y i 同“俄 。靛文我部：“羲，己之威倦也。 褴筋，侥式。尚 害大傅卷一下：“赞日：尚考太室之羲，唐稳虞寅。一容貌，凰度。漠害高 帝耙下：“其有意稻明德者，必身勤鹑之勰，遣指相园府，署行、羲、年。一 法剐，准度。左傅驻公三十年：“朝以正班爵之羲，舯畏幼之序。一 ( 2 ) y t 适宜。释名释言螽：“羲，宜也。裁制事物使合宜也。 易旅： “其羲焚也。一陛德明释文：“属霎：羲、宜也。一本作宜其焚也。一害康 耠：“用其羲刑羲毅。一 正当，正派。易繁醉下：“理财、正辞、禁民捣非日羲。 荀子大 3 1 谷衍奎汉字源流字典北京：华夏出版社，2 0 0 3 3 3 3 2 汉语大字典( 缩印本) 湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1 9 9 7 ：1 3 0 5 1 2 正文 晷：“羲，理也，故行。 淮南子齑俗：“鹅羲者必以取予明之。 善，好。诗大雅文王：“宣昭羲同，有虞殷自天。 毛傅：“羲，善。 老子第十九章：“缱仁窠羲，民後孝慈。王弼注：“仁羲，人之善也。淮 南子齑俗：“药羲者布施而德。 利益，功用。易乾：“利者，羲之和也。 左傅昭公三十年：“是 故君子勤则思樘，行则思羲，不捣利回，不捣羲疚。 品德的根本，伦理的原则。孟子公繇丑上：“其羯氟也，配羲舆道。 褙配祭统：“夫羲者所以滂志也，诸德之骚也。 淮南子齑俗：“羲者， 所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之陈也。 平，公正也。管子水地：“唯燕不流，至平而止，羲也。 王肃注：“羲， 平也，刑法耆罪则固平。 公益性的，为某种公益事业而举办的。如：义卖；义演。三园志魏志碾 鲁傅：“褚祭酒皆作羲舍，如今之亭傅；又置羲米肉，豚於羲舍，行路者量腹取 足。 死节，殉难。穗记褴逗：“故固有患，君死社稷胡之羲。李轨注：“羲 者，君子死筋乎君觏之鞋也。 克制推让。後漠害孝安帝纪：“其赐人尤贫困、孤弱、罩狷毅，人三 斛；寅妤有箭羲十斛李贤注：“箭胡志操，羲韶推凄。 行为超出常人的，有正义感的。史记伯夷列傅：“( 武王) 柬伐纣，伯 夷、叔齑叩属而辣日：父死不葬，爰及干戈，可耜孝乎? 以臣弑君，可胡仁乎? 左右欲兵之。太公日：此羲人也。扶而去之。 ( d 古人恝捣禽畜之贤者。宋洪遭容齑随笔卷八：“禽畜之贤刖有羲犬、 羲息、羲鹰、羲鸭。 名义上的，假的。宋洪遭容蜜随笔卷八：“自外入而非正者日羲。羲 父、羲兄、羲兄弟、羲服之颧是也。 搀杂做成的。宋洪遭容齑随笔卷八：“合聚物捣之剐有羲浆、羲墨、 羲酒。 意义、意思。孔颖连疏：“考文而云羲者，以上下事羲推考其文，故罢羲 也。 文体的一种。明徐师曾文髓明辨羲：“若褴配所载冠羲祭 羲射羲赭篇是已。後人依放，遂有此作。而唐以前诸集不少概兄，至宋 文键乃有之。其髓有二：- - n 如古冠羲之颓。一则如今明缝之祠。 o 通“谶 。议论。薤子齑物谕：“有左，有右，有偷，有羲，有分， 有辫，有兢，有孚，此之胡八德六合之内，里人谕而不羲。 通“俄( 6 ) 。奸邪。害立政：“谋面，用丕钏德，剐乃宅人。一 。通“峨( 6 ) 。高大特立。茬子大宗师：“古之真人，其状羲而不明。 1 3 正文 助词。用于句首。害大耠：“羲雨邦君，越雨多士，尹氏御事。 0 意大利旧译为义大利，简称义。 姓。漠害酷吏傅羲客i j ：“羲缀，河柬人也。一 ( 3 ) x t