（比较文学与世界文学专业论文）女神精神的复兴——论新神话创作的文化价值.pdf

内蒙古师范大学硕士学位论文 中文摘要 “新神话主义”是高科技时代的产物，它以幻想为主要特征。它对经 典神话的重新演绎及其所贯穿的文化思想令人耳目一新。它经过2 l 世纪 学术界的重新阐释，已成为当下的一种文化浪潮。本文通过介绍新神话主 义的缘起，产生的原因及作用，对其进行了概念分析与界定。 女神复兴与女神研究是“新神话主义”又一引人瞩目的现象，它是在 神话复兴与文化寻根两相结合的背景下产生、发展与繁荣的。 女神研究成为2 0 世纪神话学最辉煌的一个领域。本文通过对女神变 化规律的研究，力图把握三万年以来女神号| 生别观念同步演进的大致轨 迹。通过对女神神格性质的描述进而说明女神集中关注生命轮回、再生 与循环( 包括人的出生、养育、成长、死亡和再生) 的原因。通过对意 象、符号与女神的介绍，勾画出以女神为中心的一种生命象征体系。 新神话对女神文化精神的赞扬与提倡正是建立在一个被颠覆的世界 之上。女神的给予生命、维持生命、更新生命的精神意象对应着文化发 展的意义建构，它包括人与自我( 生命，个人意识) 、人与自然( 整个世 界) 、人与社会( 政治，历史，时代，道德) 三个方面的文化关系，体现为 女神与自然、与自我、与社会道德的意义关联。 本文研究新神话女神精神的文化意义也正是基于此。把新神话中的 女神在这三个方面的关系中进行对比，并阐释其在这三个方面中所表现 出来的现实意义，是本文的研究重点。 关键词：新神话主义，文化要素分析，女神文化精神，现实意义 a b s t r a c t a f t e rt h e21s tc e n t u r y sr e i n t e r p r e t a t i o no ft h ea c a d e m i cc o m m u n i t y , t h e n e w m y s t i c i s mh a sb e c o m eac u l t u r a lw a v eo fc u r r e n t i t i sl o o k e da sa c u l t u r a lt r e n dt oi n t r o d u c ei t so r i g i n s ，d e f i n i t i o nt oe x p l a i nt h er e a s o n sa n d r o l e s t h ep h e n o m e n o no ft h eg o d d e s s r e v i v a l ，t h es c e n eo fp r o s p e r i t y r e s u l t sf r o mt h em y t h sr e v i v a lc o m b i n e dw i t ht h ec u l t u r a lr o o t s i th a sb e c o m et h em o s tg l o r i o u sa r e at or e s e a r c ht h eg o d d e s sm y t h o l o g y s i n c e2 0 t hc e n t u r y t h r o u g ht h ec l u e s ，t h ec h a n g e s ，t h e l a w so ft h e g o d d e s s ，w e v eg r a s p e dt h ec o n c e p to fs y n c h r o n i z a t i o nw i t ht h ee v o l u t i o no f s e xi ng e n e r a lt r a je c t o r ys i n c e30 ，0 0 0y e a r sa g o t h r o u g ht h en a t u r eo ft h e g o d d e s s m o n a r c h i a n i s mw ee x p l a i n t h e c y c l e o fr e i n c a r n a t i o na n d r e g e n e r a t i o n ，i n c l u d i n g t h e p e r s o n sb i r t h ，r e a r i n g ，g r o w t h ，d e a t h a n d r e g e n e r a t i o nr e a s o n s t h r o u g h t h ei m a g e r y , s y m b o l sa n dg o d d e s sw e i n t r o d u c et h es y m b o l i cs y s t e mi ne v e r ya s p e c to ft h el i f ef o rt h eg o d d e s s t h ep r o m o t i o na n dt h ea d m i r a t i o nf o rt h eg o d d e s si nt h en e wm y t hi s b a s e du b v e r 。, , n a l ) r l d t h e9 i r i to ft h ed d d e s st o 。 1 i f esustainbased o nas u b v e r s i o n a lw o r l h es p i r i to it h eg o a o e s s g w el l i e , s u s l ；a l i l l i f e ，t ou p d a t et h ei m a g eo fl i f ec o r r e s p o n d st ot h es i g n i f i c a n c eo fc u l t u r a l d e v e l o p m e n ta n ds e l f - c o n s t r u c t i o n ( 1 i f e ，p e r s o n a la w a r e n e s s ) ，m a n a n dn a t u r e ( t h ew o r l d ) a n ds o c i e t y ( p o l i t i c s ，h i s t o r y , a g e ，m o r a l ) r e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h r e ea s p e c t so fc u l t u r e ，e m b o d i e s ，a n ds e l f - g o d d e s s ，t h eg o d d e s so ft h e s i g n i f i c a n c eo fm o r a la n ds o c i a lr e l e v a n c e t h en e ws p i r i to f t h eg o d d e s si n t h en e wm y t ha l s of o c u s e so nt h ec u l t u r a ls i g n i f i c a n c eo ft h i sp e r f o r m a n c e t h en e wm y t h o l o g yo ft h eg o d d e s si sa p p l i e dt ot h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e t h r e ea r e a so fc o m p a r i s o na n di n t e r p r e t a t i o ne x p r e s s e s t h e p r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：t h en e w m y s t i c i s m ，a n a l y s i so f c u l t u r a le l e m e n t s ，t h es p i r i t o ft h eg o d d e s sc u l t u r e ，p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名： 本事) 日期：o0 7 年，月多口日 l 。 7 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学 位论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子 文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也 签名：刁刁 月今l 日 引言 引言 每步入一个新的历史时期，人类都会改变对人性和神性的观念。现在我们越来越 明白，人类已经站到了历史舞台的中心，神已退去昔日的光环，正渐行渐远，遥不可 及。当人们意指一件从未发生或不可能发生的事情的时候，就会带上一句：“那简直 是一个神话! 在这种情况下，神话的思维也往往被误认为等同非理性思维和自我的 放纵。“我们必须矫正1 9 世纪的谬误观点即认为神话代表了虚假或低等思维模 式。虽然我们不可能完全改变现代生活，取消现代教育带来的理性偏见，彻底返回到 前现代意识中去；但我们可以改变对神话的态度，至少更为尊重它的存在。1 人需要释放，异化的越深，反叛的力量就越大，特别是在当代理性走到极端之后， 人对理性有了一种反叛和抵触的情绪。发现非理性也是我们的一部分，我们同时还需 要一种新的超验的价值和大量的非理性的东西来弥补，只有这样才有助于人性的完备 和生活的多彩多姿。在文明世界的各个角落，随着旧有精神价值的衰落，就应该有新 的精神价值起而代之。 资本主义的精神危机首先在思想文化领域产生了回应。后现代主义的文化寻根现 象便是这种反叛性的表现。神话是最古老，最初的文化现象，也是人类的文化源头之 一。在2 0 世纪文化寻根思潮的背景下，女性文化寻根和女性主义运动常常追寻到无 限古老的大母神那里，并由此而产生了女神复兴运动。新神话研究把女神作为历史的 补充，是在过度理性化的现代文化价值之外找回史前女神文化阴柔的、容纳、和平的 精神价值。“新神话主义 希望通过文化寻根和女神回归寻求对当代西方文化危机的 拯救。 据笔者所见，目前对新神话的研究只有很少的几篇学术论文，叶舒宪先生的人 类学想象与新神话主义和再论新神话主义兼评中国重述神话的学术缺失倾向 ( 2 0 0 7 年4 ) ，韩云波的大陆新武侠和东方奇幻中的“新神话主义 ( 2 0 0 5 年9 ) ， 中国图书商报记者谢迪南以四个版面论述的 引发“新神话主义”讨 论高潮、解读“新神话主义 、当“新神话主义”成为浪潮、“新神话 主义 背后的“价值链”( 2 0 0 4 年1 0 ) ，汤螟颖的从“魔幻电影 看当代“新神 话主义 现象( 2 0 0 7 年4 ) 等。而对新神话女神的研究及其理论分析的几乎没有， 1 凯伦阿姆斯特朗神话简史 m 重庆：重庆出版社，2 0 0 5 ：3 内蒙古师范大学硕士学位论文 所以这是一块极有文学理论研究价值和重要研究前途远景的学术领域，值得我们珍 视。 神话学的研究理论和研究方法日新月异，在解读模式上可归结为语言学的、仪式 学的、自然学派的、历史学的、结构主义的、心理学的、哲学的和女性主义的等多个 方法流派。而女神神话的研究更是在神话学基础上的多种方法的综合运用。最重要的 成就之一就是女性主义神话学的全面崛起，引起了整个知识界的震动和争论。这是 2 0 世纪后期蓬勃兴起的一个流派，它侧重批判父权制社会炮制的男性中心的宗教神 话，试图透过性别歧视的盲点去重新发掘被遗忘、被遮蔽和被扭曲的远古女神宗教的 神话真相。以女性主义观点和考古学新材料为重要契机的女神再发现运动，是西方文 化寻根的一个重要表现。女性用自觉的社会性别视角重新审视古代神话，这种视角的 交换将给女性带来把握自己的全新契机。 叶舒宪“四重证据法”的运用是熊图腾学术方法最重大的突破。所谓四重证 据法是对其早年提出的“三重证据法”的拓展与延续。重证据是传统文字训诂；二 重证据是出土的甲骨文、金文等；三重证据是多民族民俗资料；四重证据是强调古代 的实物和图像。传统文字训诂和出土的甲骨文、金文曾被国学大师王国维先生称为 “二重证据法”而加以运用。在王国维先生“二重证据法 的基础上叶舒宪增加了对 多民族民俗资料的运用，他曾经称之为“三重证据法 ，由于这种方法的运用，他的 中国神话哲学、高唐神女与维纳斯、诗经的文化阐释、老子的文化解读、 千面女神等著作，对中国文学和文化的研究都有重大突破。但叶舒宪先生并不在 这种已经取得重大学术成就的方法面前停滞不前，而是根据研究的需要，在“三重证 据法”上又增加了古代实物和图像的证据，形成了他学术研究的“四重证据法”。正 是这第“四重证据法”的运用，使他的新著熊图腾产生了非常重要的突破。 中国现代神话学的解释体系一开始就是根据1 9 世纪西方形而上学学说建立起来 的，这种学说的最大弊端是否认世界文化的多样性，它一经被采纳来解释某个具体的 文化，就会以其先验的模式武断地扭曲那个文化的真实面貌。神话和其他文化现象一 样，都是在漫长的历史文化因素中渐次综合而成的。重建神话解释体系，就是要沿着 历史的发展顺序逐个梳理那些神话得以形成和发展的条件。 文中，我将尝试采用文化要素分析法对新神话主义女神进行重新阐释。神话学用 文化要素分析法经过前人的不断实践，确实具有很高的科学性，它从神话的具体文本 入手，先把一个神话分解成若干文化要素，再进一步考察这些要素是在怎样的情景中 综合在一起的。通过对这些要素的分解，我们不仅可以理解神话本身是怎样构成的 2 引言 而且还可以发现这则神话形成的时代。更重要的是，这种方法能把任何形而上学的先 入之见消灭在研究问题之前。从我国学者对中国古代神话的个案研究的体会来看，中 国神话的形成存在多种方式，有的是由历史人物演化而来的，有的是由寓言故事演化 而来的，有的是由哲学观念演化而来的，有的是由语言的讹变演化而来的，有的是为 “神道设教 而编造出来的，等等。总之，这些丰富多样的产生方式说明一个问题， 即用以往单一的进化论神话理论不能解释如此复杂的文化现象。我们神话学研究的目 的是探寻神话的本来面目，从而为更准确地把握神话文化的本质属性提供依据。 国内对于神话女神的研究很多还停留在经典和学理的层面，真正从女神神话应 用、普及和现代意义角度思考的论述还较为少。主要是在中国特定背景下探讨中国女 神的流变和降格等，中西女神比较的角度论著相对丰富一些，但大多倾向于把中西女 神神话进行简单的对比，从新神话本身的特质和女神的神话角度看神话女神文化的现 代意义的论著近乎空白。 本文把研究对象定位在女神和“新神话”现象的交点上，采用文化要素分析法深 入探讨女神文化中反应的女神精神的实质及投射在现代人身上的心理状态与文化价 值取向。在现代理性社会中，女神神话是否有基础，是否有必要得以复兴? 为什么是 女神，为什么要重述和再造女神? 对于现代人，女神神话的复兴又会产生何种影响? 对于现代社会它又能带来什么? 这些都是本文所欲解答的问题。 内蒙古师范大学硕士学位论文 、新神话主义与女神复兴 ( 一) 新神话主义界定 1 9 世纪以来，逻各斯和密索斯似乎已经彻底的分道扬镳了，直觉神话和理性科 学无法并存，人们必须在两者之间做出选择，因为理性代表的是真理，而神话代表的 则是非理性与愚昧。但是我们发现，在不同历史时期，人类每向前迈一大步，都要重 温一下神话。人类的天性并没有多大变化，创造神话的社会和我们现在也没有什么区 别，神话正是因为它的生命力而成为一种真实，迫使我们改变心智，赋予我仃 新的希 望，并强行把我们带入一个更为充实的生活。 叶舒宪认为，早在2 0 世纪初叶，以弗雷泽金枝为代表的新兴的文化人类学 著述给予西方文学想象以极大刺激和改变，催生了体现神话复兴的现代主义文学艺术 潮流。时至2 0 世纪末，借助于电子技术和虚拟世界的推波助澜作用，世界文坛和艺 坛出现了更大规模的神话一魔幻复兴潮流，已经发展为不可忽视的全球性的文化现 象，标志着文学幻想界产生的重要变化。与2 0 世纪前期的神话复兴运动相对照，姑 且将这一次的文化浪潮命名为“新神话主义。 前苏联学者梅列金斯基认为：“所谓神话主义取代了十九世纪的传统现实主义”， “居于首要地位的观念是确信原初的神话原型以种种面貌周而复始、循环不已， 文学和神话中的英雄人物以独特的方式更迭递嬗；作家试图将世俗生活神话化，文艺 批评家则热中于揭示现实主义的潜在神话基原”2 。引神话主义是二十世纪文学中 引人注目的现象；它既是一种艺术手法，又是为这一手法所系的世界感知。”而“在 小说中，现代神话主义的特征最为清晰”。3 把“新神话主义”看成是一种文化思潮是我们研读它的起点。“新神话主义”一 方面通过以荷马史诗为题材原型进行现代的改写式再造，另一方面综合多种文化的神 话资源创造出一种不同于传统的新神话传统，这一浪潮还诱发了2 0 0 5 年全球十个国 家共同参与的“重述神话 运动。在文学领域，“新神话主义”表现形式是小说。从 2 0 世纪神话学者指称的西方现代主义小说“新神话主义”，到2 1 世纪初文化学者指 称的大众文化综合形式“新神话主义 ，在小说类型领域已经发生了大规模的综合现 象。从指环王到哈利波特，再到达芬奇密码与特洛伊等，这些 2 梅列金斯基神话的诗学 m 北京：商务印书馆，1 9 9 0 ：2 3 梅列金斯基神话的诗学 m 北京：商务印书馆，1 9 9 0 ：3 1 2 4 一、新神话主义与女神复兴 都成为具有市场号召力的巨大文化资本。 “新神话主义”在2 1 世纪新媒体兴起的文化背景下进一步得到了学者的重新诠 释与理解。“新神话主义，是2 0 世纪末期形成的文化潮流，在一定程度上代表着世 纪之交西方文化思想的一种价值动向。它既是现代性的文化工业与文化消费的产物， 也在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、 魔幻、童话等原始主义的幻想世界。 4 通过这个定义可以看出，叶舒宪认为，“新神 话主义”从创作的深层驱动机制出发，也来源于价值观的变化。这种回归和复兴神话， 巫术，魔幻，童话等原始主义幻想世界的要求，显然出自于对西方资本主义和现代性 生活的不满和反叛，新神话主义这种文化反叛意识同时包含着通过文化寻根来为现代 社会的弊病寻求治疗矫正的意味。 2 0 0 4 年秋，中国图书商报以4 版的篇幅做了一期专题，为其界定了新的内涵： 新神话主义是1 9 9 0 年代中后期兴起的一种文化浪潮，它以技术发展( 尤其以电 影特技和电脑技术) 为基础，以幻想为特征，以传统幻想作品为摹本，以商业利益和 精神消费为最终目的，是多媒体( 文学影视动漫绘画电脑和网络等等) 共生的产物， 也是大众文化的一个组成部分。”5 在这个定义里，可以看到，当代媒体将新神话作为 大众文化的一种重要现象，强调了新神话在文学艺术创作和大众传媒领域的商业属性 和技术属性，但其忽略了新神话的文化价值属性。 作为一种普遍性文化潮流的“新神话主义”，“其主要表现可以分为一隐一显两大 领域：隐的是人文学术研究领域中文化价值的重大变革；显的是文学艺术创作和大众 文化传媒领域。正是这两个方面的因素的相互作用、相互促进，才使得新神话主义浪 潮迅速兴起并汹涌澎湃地席卷整个世界。 6 “神话主义”的复兴与“新神话主义”的产生是当下各种文化要素相互作用而产 生的结果。新神话主义体现了诸多鲜明的时代要素。而且是一种包含了诸如社会生活、 生活品位和人生反思等复杂内容的思维载体。 与经典神话相比，新神话主义的浪潮与其有很多相似之处，比如：都是幻想的产 4 叶舒宪人类学想像与新神话主义 e b o l ： a r t i c l e a s p ? i d = 3 3 9 2 5 谢迪南当“新神话主义”成为浪潮 n 中国图书商报，2 0 0 4 ，1 0 ( 8 ) ：b 0 3 6 叶舒宪人类学想像与新神话主义 e b o l ：中国文学网b 主主巳；么! 婴：! i 主旦兰鲢型! 皇：q ! g ：璺翌 a r t i c l e a s p ? i d = 3 3 9 2 吝 内蒙古师范大学硕士学位论文 物，都是集体创造的大众文化但也有不同于它的地方：经典神话是先民对自然和 未知力量恐惧欲望与膜拜的产物，是建立在先民无意识基础上的作品，“新神话主义” 是制作者有意识的创作行为，增加了自觉的行为，通过打造“新神话主义”作品，达 到其商业目的，而消费者则通过阅读“新神话主义 作品进行精神消费；经典神话是 大众集体的、世代相传的创作，“新神话主义 作品则是某个团队、时间跨度相对较 小的集体创作；经典神话多是口耳相传，不依赖技术的发展，“新神话主义”的兴起依 赖于科学技术的发展，所以作品的形式是多样的，包括文学作品、动漫、影视、电子 游戏，依靠于技术创造一个虚拟的世界，在此基础上使许多存在于人类思维中的 想像视觉化，而且具有再生性，不像经典神话是以口述或者文字记载的形式存在，具 有不可再生性。下面以表格的形式来表明新神话与古典神话的联系与区别： 新神话与经典神话的比较 符荭 经典神话 新神话 形式 基本特征不可再生，具有不可替代性通过流水线的方式批量生产 以口述或者文字记载的形式存 依赖于技术的发展，形式多样， 载体 包括文学作品、动漫、影视、电 在，不依赖技术 子游戏 创作者 大众集体个人和集体 神话思维无意识有意识 的运用非自觉自觉 信仰构成深信不疑不会相信其真实性 科技高速发展背景下，人们寻 创作目的对于自然的理解与想象 求与自然的和谐之道。 故事角色非人类 非人类与较少的人类 故事时间遥远的过去遥远的过去或虚拟的时空 在科学世界之外创造一个平 故事地点早期人类社会行的世界虚构的或经过改 造的现实世界 美学意义提供一种解释满足 对世界的 基本态度 神圣神圣与世俗之间 6 一、新神话主义与女神复兴 通过以上分析我们可以给“新神话主义”下一个定义：“新神话主义是2 0 世纪 9 0 年代中后期兴起的一种文化浪潮，以重视幻想或超验的想象为特征，以科学技术 为基础，在传统幻想作品中加入新的价值因素，进行新的拼贴组合，最后借助多元载 体( 图书、影视、动漫、绘画、游戏、电脑和网络等等) 共同生成产物。在各种文化要 素相互影响和作用下，实现对大众群体的影响，体现其文化属性与价值导向的作用， 满足人们心理的某种渴望。 ( 二) “新神话主义”浪潮的意义 每当文化变革转型时期，往往出现文化寻根现象，人们从对文化的深入反思和本 质追问中，寻找文化发展出路的启迪。“文化寻根在相当程度上表现为抵抗工具理性 霸权的一种复魅方式，在高扬思想性与批判性的同时，要求重建感性、诗性、神性的文 化，对现代性的科学主义予以补充与校正。现代文明主流的复魅，可能需要对科学理性 的同时吸收与克服，需要一种反神话的神话”。7 由于基督教信仰的衰微，西方人因为失去了上帝的眷顾而感到无助和迷茫，没有 了归属感。科学技术的发展也日益暴露出双刃剑的毁灭作用。西方文明的重要成就来 源于实用主义和科学理性，每个想法与新发明都需要得到理性证明，并且跟客观世界 协调一致。这意味着强调直觉、神秘思维模式要让位于实用主义、逻辑精神和科学理 性。当法国数学家布莱兹帕斯卡沉思于无穷宇宙的“永恒寂静”时，作为虔诚教徒 的他心里却充满了恐惧。他说，看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类 被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他 安置在这里的，来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识，这时候 我就陷于恐怖，有如一个人在沉睡之中被带到一座荒凉可怕的小岛上而醒来后却不知 道自已是在什么地方，也没有办法可以离开样 帕斯卡在此揭示出来的异化景象正是现代性的另一个方面，这充分表明科学理性 主义并不能操纵心灵的阴暗面。恐惧和非理性本身也是现代文明的一部分，新的文明 改变了人类生活，但也把我们带进了难以解脱的精神困境。在史前社会，大母神以威 风凛凛的女猎手形象出现，在毕加索的画中，那个母亲却怀抱着孩子僵硬的尸身，以 受害者的形象发出无声的号啕。现代性正逐步暴露出它潜藏的自毁性和理性计算的暴 力性。1 6 1 7 世纪的“女巫大清洗”运动演化为一场集体无意识式的盛大狂欢，人们 7 叶舒宪文化寻根的学术意义与思想意义 j 现代性问题与文寻根，2 0 0 1 ，1 7 内蒙古师范大学硕士学位论文 折磨和处死了数以万计的女巫。 人需要释放，异化的越深，反叛的力量就越大，特别是当代理性走到极端之后， 人对理性有了一种反判和抵触的情绪，发现非理性也是我们的一部分，需要大量的非 理性的东西来弥补，才有助于人性的完备。而新神话则相当于人类原初精神的养料， 可以通过神话来面对不可言说的世界。与动物不同，人类具有超出理性之外的思考能 力和经验，即超验的能力，而且容易陷于绝望，神话却为我们提供了解决问题的困境， 有助于帮助我们发现我们所处的位置，以及生命的价值与意义，我们从何处来? 始祖 的神话。我们向何处去? 死后存在的故事。在现代社会科技发展，然而纯粹的线性， 逻辑及历史的思维模式并不能把人类从未开化的自然状态救赎出来，人类仍然在永恒 追问着自身存在的意义，现代性的恐惧与焦虑却是我们这个神话缺席的时代里挥之不 去的阴影。我们依然渴望超越当下，进入一个“完全时间 ，进入一个更为美好的存 在样式，神的存在能够解释这种超验的经验。我们渴望刹那间的心醉神迷，并且获得 奇异的瞬间迷狂，从我们日常性中超脱出来。 资本主义现代性危机在思想文化领域产生了重要回应。后现代主义的文化寻根便 是这种反叛现代性的表现。神话是最古老，最初的文化现象，也是人类文化源头之一。 “新神话主义 希望通过文化寻根，寻求对当代西方文化危机的拯救。 “新神话主义 还是对当代理性主义思潮的一种新发展。神话问题往往和原始宗 教、原始思维紧密地联系在一起。进化论的理论缺陷主要是忽视人类文化发展的多元 性特点，用一种形而上学的主观假设把世界各民族丰富多样的文化发展面貌纳入一种 固定单一的发展模式。英国人类学家埃文斯普理查德在原始宗教一书中对进化 论的思维模式进行了批评。普理查德对早期进化论人类学家关于原始宗教和原始思维 批评的见解对我们今后调整神话学研究思路具有普遍的指导意义。“新神话主义”具 有明显的原始主义倾向。在学术上都有这样的一种思维，认为原始人是野蛮的，现代 人是文明的，原始和文明处于二分的价值模式与思维模式。但是到后现代，这种思维 模式完全被推翻了，其实本来就没有原始和文明这个界线，这都是人为的，特别是 2 0 世纪后期有一个口号，文明人应该向原始人学习。“新神话主义 打破了这种思维 的模式，摘掉了人类的有色眼镜。 凯伦阿姆斯特朗认为：“我们拥有想像力，一种思考非当下之物的能力，以及 思考某种还没有客观存在事物的能力。想像力是一种创造宗教和神话的能力。时至今 日，密索斯即神话思维已经名声扫地，它往往被误认为等同于非理性和自我放纵。 但与此同时，想像力也是科学的起点，科学家凭借想像力才得以将新的知识带入视野， 一、新神话主义与女神复兴 并发现新的技术，令我们永无止境地提高效率。科学的想像帮我们实现了星际旅行、 登陆月球的梦想，创造出一度只能在神话领域发生的奇迹。神话和科学从两个方面扩 大了人类的生存视域。我们将会发现，神话如同科学和技术，它不仅不会让人们疏离 这个世界，恰好相反，它让我们更有激情地栖居其中。8 通过凯伦阿姆斯特朗的论述我们可以发现，把神话思维沦落为原始人的思维产 物的进化论观点，不符合早期人的真正的精神世界。把神话视为较为低级的思维模式 是一个错误，它误认为人类到达理性时代后，就应该彻底抛弃神话。大多数的人类学 家认为，人类的理性思维和非理性思维领域并没有严格地非此即彼的区别，二者往往 是并存在一起的。 “新神话主义”体现出后现代文化一种新动向：提出一种对当代西方文化拯救的 设想。世纪之交，轰动文坛的超级畅销书以魔幻想象的形式展现出新时代的文化多元 主义功能：巫术和异教原型全面登场。我们似乎明白，现代性的危机必定要由西方资本 主义机体之外的文化元素来加以拯救如果危机真有获救希望的话。 无论是从西方的现代性文化危机寻求对当代西方文化的发展的出路和拯救，亦或 是大众的超验体验，到学者学术上对神话思维转化，都使得新神话的复兴成为必然的 趋势。 神话作为一种文化现象，它是人类文化的各种要素在不同的历史文化条件下相互 综合的产物。并不一定是原始社会落后生产力下，人们对自然力想象的产物，它不会 随着人类对自然力的征服而消亡。有些落后原始部落根本没有神话产生，文明社会依 然有新神话产生。 ( 三) 女神复兴 1 、缘起 在2 0 世纪后期，西方学术思想进行整合与调整，新时代运动围绕着种族一族群， 宗教一政治，性别一宗教维度展开。“经历了后殖民主义和新时代运动洗礼的西方知 识界，在文化人类学和文化研究大潮的强烈影响下，正在发生一场文化价值认同上的 根本性变革。即从欧洲中心主义和白人优越的种族偏见、文化偏见与性别偏见中挣脱 出来，从形形色色的文化他者那里重新寻找现代人的生存理想与精神归宿。由此而催 生的新神话主义从9 0 年代中后期以来形成一浪高过一浪的强烈势头。文化寻根与文 8 凯伦阿姆斯特朗神话简史 m 重庆：重庆出版社，2 0 0 5 ：3 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 化再认同，甚至发展成为一种流行时尚。”9 本文指在透视性别偏见这一主题在思想 和学术领域产生的最引人注目的“女神1 0 复兴现象。新神话再造女神，让女神精神 复兴，从而在基督教传统压抑的缝隙中发掘出女神的世界。 2 、繁荣 2 0 世纪可以说是女神复兴运动兴起，女神研究繁荣的时代。女神作为母亲和万 物的创造者被认为是一切自然和生命的源泉。这场运动是寻求解放、反对父权制压迫 的女性主义运动与追寻和谐的人类共同目标的结合，是现实存在对人类意识形态提出 的必然要求。文化作品和影视作品因此出现再造女神与女巫形象，重新挖掘和肯定女 神权威的倾向，为当代女性的自尊与现实生存提供了坚实的心理依据。女神回归与女 神复兴在很多方面都得到了体现。 ( 1 ) 神话学领域对女神的再发掘。女性用社会性别视角重新审视古代神话，除 了神话文献记载之外，对女神神话的研究还从非文字证据展开。在古典神话女性解释 方面也是很有成就，摆脱了女性主义对原来神话固定的解读，开始体察神话中的女性 生存经验 ( 2 ) 人类学提出了一个著名的“三重证据法”，即文献证据法、考古证据法和 人类学文化阐释法。在这基础上我国学者叶舒宪又提出了“四重证据法”，即在三重 证据法上加入了古代实物和图像的证据。随着考古学和人类学的大发展，古老女神偶 像得以重新展现在世人面前。各种口头文化和民俗文化的研究使古老的女神形象被重 新发掘和重新阐释，金芭塔丝等学者们提出一种关于“女神宗教时代”或“女神文明 的概念 ( 3 ) 基督教女性神学运动，一方面，女性主义神学家从女性经验出发对圣经 进行了新的阐释。因为，父权制的传统神再不能回应女性们的妇女经验，如她们做母 亲的经验、她们身为妇女的空虚孤独，在成长过程中的受挫与痛苦。 ( 4 ) 基督教之外的其他宗教团体也纷纷展开对传统神的批判和重构，重新肯定 女神权威，认为神的权威不是压迫而是给与生命、爱心和鼓励，是与女神精神更加接 近。新女神追求者们希望通过他们的信仰实践达到人与宇宙自然的交融状态，在基督 9 叶舒宪人类学想像与新神话主义 e b o l ：中国文学网b ! 丝塑塑：! i 主呈塑! 坚! ：q ! 盟 a r t i c l e a s p ? i d = 3 3 9 2 - o 本文所谓“女神”可称之为“广义女神”，指一切带有神性的女性。不仅包括一般意义上学界公 认的女神( 或称神女) 、女仙、女精灵，也包括女巫或其它具有神性的女性。笔者采用这个广义 而非狭义概念主要是因为对女神神话历史的发展考虑，神话所特有的原始性、模糊性、复杂性等 特征。 1 0 一、新神话主义与女神复兴 教之外找寻恢复人的精神灵性的方式，让人类找回自信，新时代人也在自然母亲的怀 抱中看到人类返朴归真的可能性。比如，一些独身和以女性同性恋为团体的女性巫师 以“女人的神秘 为名的组织活动，还有“螺旋之舞 的仪式。 ( 5 ) 与此同时出现了对上述这些进行反驳和批评的声音，之后也出现了对理论 进行补充的声音，比如对旧石器时代大女神生殖崇拜的否定，对学者金芭塔丝的否定。 出土的不明造型和个别地点的发现，就以偏概全。还有女性主义神话学的学者都从事 女巫的训练，对这些人著作的可信性的质疑。并在这些质疑中对其进行补充。 ( 6 ) 当代文学创作也表现出对女神现象的关注，推动了女神研究的繁荣。像魔 戒和哈利波特这样流行当今世界的通俗文学作品，便可作为再造女神和女巫 形象的文学标本来看。魔戒中比世上的一切更尊贵的萝林大地的女神盖拉德丽尔 森林女神，内心包容着爱与理解。阿尔温女神本应嫁给冈多与阿诺的国王，却嫁给了 人类之王阿拉桑之子阿拉贡，牺牲她那灿烂的生命之光，起誓结为终生伴侣，两位女 神的形象与男性的仇杀世界特别是与索隆重多的阴谋诡计形成了鲜明的对比， 哈 利波特中有两个世界“魔法世界与麻瓜世界的对立，如果从性别尺度去划分， 那么魔法世界也就等同于女巫的阴性的世界，而麻瓜们的世界则为阳性的世界。少年 主人公们逃离麻瓜世界来到女巫的世界，在象征的意义上就是逃离了基督教的父权统 治，重新回到女神的怀抱。 1 1 在这个世界里有众多的女巫形象得到了展示：哈利逃 离了物质性占据首要位置的麻瓜世界，在这里他得到的只是忽视和经常性的虐待。离 开德思礼姨父姨母家令人窒息的环境而来到了魔法学校，摆脱了男性原则、理性原则 占统治地位的社会的束缚，来到了女性原则主宰的世界，从而获得了精神上的解放。 在霍格沃茨学校，有众多的理想女性的代表：给予哈利生命，像自然母亲一样繁衍生 命的哈利生母莉莉，她过去和作出的牺牲，使哈利从中汲取成长的力量并获得对抗伏 地魔的能量，莉莉的形象是从对婴孩的关怀中扩展她的爱，使她的爱超越自己而爱其 他人，并使她朝向维持并美化其他人的存在之形象；在哈利的成长过程中哈利的第二 位母亲韦斯莱夫人是哈利心中母亲形象现实的投射对象，是哈利在生活中真正起到给 予、保护和成长的母亲；出身麻瓜世界的赫敏是学校里成绩最好、最优秀的女巫，非 魔法家庭出身没有使她自暴自弃，却成全了她，泥巴种的贱称加深了她的人生体验， 砥砺她意志和生存能力，积极进取、富于同情心，以自己的聪明才智，敏锐的洞察力， 丰富的知识帮助哈利查找真相，以自己的敏感智慧帮助哈利渡过了无数难关；美丽而 l j 叶舒宪发现女性上帝2 0 世纪女性主义神话学 j 民间文化，2 0 0 1 ，1 内蒙古师范大学硕士学位论文 又温和的哈利初恋女友秋张，让人感动于其中的一缕情愁和美丽，尽管他百门的所有 的邂逅、相遇、追寻和梦想最终是幻灭，即使这样，也成为爱情故事中迷人的部分， 让人依恋；“心灵伴侣”灵魂的恩人也是以后哈利的妻子金妮，内在的契合使他们能 理解彼此的意愿甚至隐秘的内心世界。 选择以古希腊神话中女神为例证，有两层考虑：一是古希腊神话本身的特点。 古希腊神话是世界上保存最完整的神话，在神系的发展演变中，我们可以清晰地看到 神话自母系社会到父权社会女神地位的下降和男神地位的崛起。不仅如此，在女神形 象上，我们还可以看到女神发展的轨迹。二选择新神话魔戒女神和哈利波特 中的女巫为例证，是因为她们不是现在依旧活着的女神，而是属于当代再造的女神和 女巫的形象。虽然作者在选择时沿用了一些古老女神的一些要素，但是从文化现代反 判的角度，她们代表了神话背后的内在精神将引领我们“神话”背后的精神实质，对 女性自我的把握。 二、女神文化的演化及意义 女神文化是真正称得上源远流长的文化传统，早自数万年以前的石器时代，就在 世界各地的史前人群那里产生了。女神的深远传统和无穷魅力存活在各民族的集体无 意识当中，对作家，诗人，艺术家产生着巨大的影响及召唤，在文学艺术史上成为永 恒的主题。女神文化发展以辉煌世界展现在我们面前，作为天生具有超自然力量的形 象，女神曾经受到崇拜，也沦落甚至在基督教一神教传统的压制下降格为异教异端， 在2 0 世纪西方学术界思想大变迁的背景下重新复兴女神，是因为女神自身与自然万 物同一，给予生命，维持生命，死亡与再生即更新生命的力量，女神是一切生命的泊 源泉，也使之再生，这种精神是人们崇拜女神的核心。 ( 一) 女神文化的演化轨迹 女神作为远古时期信仰的遗留物，对人类思想文化有重要影响，女神研究成为 2 0 世纪神话学最辉煌的一个领域。在风起云涌的女性主义思潮冲击下，人们对女神 的看法发生了巨大的变化，对女神的由来与进化演变也有了清晰和系统的认识。通过 女神变化的规律性线索，把握三万年以来女性形象与性别观念同步演进的大致轨迹。 千变万化的女神其实始终都贯穿着同一的女神文化精神。 1 、女神神格向男神神格转移 二、女神文化的演化及意义 ( 1 ) 生殖权力的转化 从生育过程来看，“生 的母题表现为三种形式：无性生殖，单性生殖，双性 生殖。 无性生殖是世界的创造被象征为宇宙蛋的破裂，分化。或者从蛋中生出来一对 孪生子来创造世界；单性生殖是由大母神和男性神独立生育世界；双性生殖是世界父 母交合后产生世界。据赫西俄德在神谱中的描述，盖娅第一个从混沌中分离出来， 然后生天神乌刺诺斯和海神蓬托斯。盖娅又同乌刺诺斯结合生提坦、库克洛佩斯，以 及赫卡同伊瑞斯、克罗诺斯、俄刻阿诺斯、瑞亚等神。她同乌刺诺斯闹翻之后，还同 塔耳塔罗斯结合生提丰，同蓬托斯生了涅柔斯、托马斯、福马库斯、刻托和欧律比亚。 因为女神化身为一切造化物，在很多地方发现了雌雄合一的土地和丰收女神。女 神兼具了一切创造的力量。这种两极同体的格式女神的二重性，被后来最高级的思辨 所重复。女神的双重性最清楚地说明她是一切，不需借助任何外力就可生育。她通过 孤雌繁殖可以孕育整个宇宙，正像后来在男性一神教中取而代之的父亲男神那样，母 亲女神的这般崇拜，不会不影响到男女关系，因为妇女是女神在人间的代表。新石器 时期的人们热爱女神，在日常生活中则相信孩子为母亲所生，男子并不参与生儿育女。 在很多民族中，她化身为人，由两个动物随侍两侧，有四足动物、爬行动物、鸟 类等等。它们三位一体，起于爱琴文化，止于罗马帝国，散布在地中海一带，在印度 甚至更远的地方也可见到。后来，女神身边出现了两个男子，她成为两个男伴的妻子。 在米诺斯文化时期的克里特岛，人们不喜欢把人和动物混在一起，那里的女神常常由 两个男神作伴。男神的权力从未超过，也未贬低女神的权力。相反，他们的脸望着她， 眼神里流露出敬意。总之，不论女神周围是动物还是男性，原始的三位一体具有双重 含义：它表示女神对自己的伙伴拥有支配权，而更主要的是它显示了神的一妻多夫制 先于配偶制。作为动物的主人和年轻男神的妻子，她负责多产。因此，她的作用特别 神圣，至少受到宗教巫术的赞美。 所有到了青春期的女子都要与男子结合才能生育，但原始人并不清楚男女结合与 怀孕之间有什么联系。饲养动物让男子发现了这个奥秘。要成功地从事这项新活动， 男子必须细心观察驯养动物的行为。他们发现让两性动物疏远可以阻碍它们繁衍；相 反，使它们接近可以促使它们生育。然后，男子就只需亲身验证这一发现了。于是， 他们改变了关于生育的看法：女子不是因为吃了某种食物或接触了某种东西，才怀孕 的，而是因为男性把苗子放迸了她们体内。 内蒙古师范大学硕士学位论文 单性繁殖让位给两性繁殖，生命遗传要靠两性合作，这种解释突破了传统和宗教 观念。直到那时为止，孩子一直是母亲的产物，他是植物还是动物取决于给予他生命 的胚胎的性质。从此以后，孩子属于父亲，他是父亲身上的血肉，当然继承父系血统。 母系血统就这样过渡到父系血统，这个根本变化是逐步完成的，而且遇到了阻力。 就是说一夫一妻的婚姻结合，在做了动物的主人之后，女神成为两个男伴的妻子， 异性配偶神的出现表明生育观念发生了变化。生育不再象同性二元神表现的那样，只 是女子的事。母亲没有男性参加再也不能生儿育女了。 在异性配偶神中权力平衡并不稳固。二位一体神中，男神的作用越来越重要，比 其女伴要强许多。神的关系的演变很能说明人在两性配偶关系中的权力问题。即使表 现女性的作品延续到金属时代，甚至到史后时代，但人们不得不承认与爱情不可分的 配偶观念的出现是女性权力缩小的开始。 从史前时代到有文字记载的历史时期，父亲形象经历了一个转变过程。在母系社 会中，父亲通常只具备其社会价值；而后，其生物价值赢得了社会的认可。父亲被认 为是传宗接代者，父系血统被名正言顺地确定了下来。这个转变的完成伴随着意识形 态领域的一场名副其实的革命。唯父独尊取代了唯母独尊。现在是他掌握着生殖权的 主要方面。父权社会所特有的创世神话可谓变本加厉地强化了父亲的优越地位。他不 仅剥夺了过去属于母亲专利的生育权，而且还成为了女人的创造者。人们经常发现这 个神话主题，尤其是在犹太游牧部落、雅典娜民主城邦及新西兰毛利民族这样三个彼 此大相径庭的父权社会中。 在奥林匹斯神话中，宙斯的出现使原来的大地女神黯然失色了。他甚至将其生殖 权据为己有。且让我们联想起赫西俄德讲述的关于雅典娜诞生的著名神话，梅蒂斯， 宙斯的情妇，即将生下雅典娜之际，万能的上帝将临产母亲及其胎儿一口吞下。婴儿 将自宙斯的头部生出。与狄俄尼索斯的遭遇如出一辙。其母遭闪电击毙后，宙斯将狄 俄尼索斯从她的腹中取出，放入自己的大腿中，以便完成余下的妊娠工作。 在希伯来神话中，亚当感到百无聊赖，上帝就使用催眠法催他入了梦，抽出他的 两根肋骨造了夏娃。这样一来，女人就成了男人双重的孩子。她是