（外国哲学专业论文）雅斯贝尔斯交往理论研究.pdf

1i i_- 摘要 i i i ii ii llrl ll l li i ir ll y 19 12 3 7 1 交往理论是雅斯贝尔斯生存哲学的一个重要内容。它将生存交往 视为人的真正交往，认为交往有其特殊的目的，强调正常交往需要具 备主体性、语言、爱等主要条件，并指出技术时代对交往的异化、群 众效应对交往的淹没、失真权威对交往的抑制等是阻碍正常交往的主 要因素。 雅斯贝尔斯的交往理论对交往的条件性、目的性、阻碍因素等内 容进行了比较深入的探究，显示了一定的理论系统性，为西方交往理 论的后来发展提供了可资借鉴的理论资源；它倡导“主一主”交往模 式，这不仅颠覆了传统的“主一客”交往模式，而且将每个交往参与 者视为主体和目的，从而体现了平等的交往观，并肯定了交往主体在 交往中的价值和尊严；另外，它对现时代的人认识交往的重要性和在 实际交往中凸显交往主体的主体性也有一定的实践启示。 关键词：生存哲学；交往理论；生存交往；主体性；交往条件 ， a b s t r a c t c o m m u n i c a ti o nt h e o r y i sa ni m p o r t a n tp a r to fs u r v i v a l p h il o s o p h yo fj a s p e r s t h et h e o r yt r e a t ss u r v i v a lc o m m u n i c a t 1 0 n a sp e o p l e sr e a lc o m m u n i c a t i o n i tc o n s i d e r sc o m m u n i c a t i o nh a s i t ss p e c i a lp u r p o s e i te m p h a s i z e st h en o r m a l c o m m u n i c a t i o n r e q u i r e sm a j o ra s p e c t sl i k es u b j e c t i v i t y ，l a n g u a g ea n dl o v e i ta ls op o i n t so u tt h em a i nf a c t o r sb l o c k i n gc o m m u n i c a t i o na r e a l i e n a t i o no fc o m m u n i c a t i o ni nt e c h n o l o g i c a la g e ，s u b m e r g e d c o m m u n i c a t i o nb yt h ec r o w de f f e c ta n dd i s t o r t i o na u t h o r i t y j a s p e r s c o m m u n i c a ti o nt h o e r y d i dad e e pr e s e a r c h o n c o n d i t i o n so fc o m m u n i c a t i o n ，p u r p o s e so fc o m m u n i c a t i o na n d t h e b l o c k i n gf a c t o r so fc o m m u n i c a t i o na n ds oo n i td e m o n s t a t e sa s ac e r t a i ns y s t e m a t i ct h e o r y i ti sar e f e r e n c et h e o r yf o rt h e d e v e l o p m e n t o fw e s t e r nc o m m u n i c a t i o nt h e o r y ；t h e t h o e r y a d v o c a t e s ”s u b j e c tt os u b j e c t ”c o m m u n i c a t i o nm o d e ，b u tn o tt h e q i d “s u b j e c tt oo b j e c t m o d e i tt r e a t s e a c hp a r t i c i p a n ta s as u b j e c ta n dap u r p o s e ，t h u s r e f l e c t st h ee q u a li t yo f c o m m u n i c a t i o n sa n dt h e r e f o r ec o n f i r m st h ev a l u ea n dd i g n i t y i nc o m m u n i c a t i o n ； w h a t sm o r e ，t h et h e o r y h a sr e a l i s t i c e n l i g h t e n m e n t i nh e l p i n gp e o p l ew h o mi nm o d e r ns o c i e t yt o r e c o g n i z et h ei m p o r t a n to fc o m m u n i c a t i o n ， a n di te m p h a s i z e d o nt h es u b j e c t i v i t yo fs u b j e c ti np r a c t i c a lc o m m u n i c a t i o n k e yw o r d s ：e x is t e n c ep h il o s o p h y ：t h e o r yo fc o m l u n i e x i s t e n t i a lc o n m u n i c a t i o n ：s u b j e c ti v i c o n d i t i o n so fc o m m u n i c a ti o n ： i i i 。_ _ 目录 摘要i a b s t r a c t ，i i 导论：1 一、论文选题的国内外研究现状1 二、本论文研究的基本思路和主要观点4 三、本论文研究的指导思想和主要方法5 第一章雅思贝尔斯交往理论产生的背景6 第一节遭遇世界大战的个人经历背景6 第二节精神危机在西方蔓延的现实背景8 第三节西方交往理论兴起的学术背景1 0 小结13 第二章雅思贝尔斯交往理论的主要内容1 4 第一节雅思贝尔斯对交往的界定1 4 第二节雅思贝尔斯论交往的形式j 1 6 一、外在性交往非生存交往l6 二、内在性交往生存交往1 9 三、世界哲学意义下的交往普遍交往2 2 第三节雅思贝尔斯论交往的主要条件2 5 一、主体性：交往的主体条件2 5 二、语言：主体交往的桥梁2 8 三、爱：交往的行为动机3 0 第四节雅思贝尔斯论交往的目的3 3 一、交往：通向真理的途径3 3 二、交往：表征生存的意义3 6 三、交往：抵达大同之正道3 9 第五节雅思贝尔斯论阻碍交往的主要因素4 2 一、技术时代对交往的异化4 2 二、群众效应对交往的淹没4 6 三、失真权威对交往的抑制一4 8 小结5 0 第三章：对雅思贝尔斯交往理论的总体评价5 4 第一节交往理论在雅斯贝尔斯生存哲学中的地位5 4 第二节雅斯贝尔斯交往理论的特点：5 7 第三节雅斯贝尔斯交往理论的理论意义5 9 第四节雅斯贝尔斯交往理论的现实价值6 2 小结6 4 结束语6 6 参考文献6 9 ， i 附录7 2 后记7 3 雅斯贝尔斯交往理论 导论 德国著名哲学家雅思贝尔斯是存在主义的主要奠基人之一。基 于对人的生存处境深刻的忧患意识，雅斯贝尔斯创造出生存哲学，使 自身的哲学思想彰显独特性。交往理论是雅斯贝尔斯生存哲学的一大 亮点，体现了雅斯贝尔斯对人的生存危机的高度关注，并为生存危机 的解决开辟了可资借鉴的道路。 一、论文选题的国内外研究现状 雅斯贝尔斯作为现代西方哲学阵营中的一位著名哲学家，他为存 在主义哲学做出了巨大的贡献。雅斯贝尔斯的哲学思想是基于对社会 现实的深刻关切，并且在前人的思想成果上的深化与发展，对后世具 有深刻影响，受到国内外学术界的广泛关注。国内外学者对雅斯贝尔 斯的哲学思想进行了较多的研究。 雅斯贝尔斯的哲学思想在国外受到了诸多学者的关注。例如，伊 丽莎白杨布路厄所著的自由与雅斯贝尔斯哲学一书，班纳特和 杰姆斯发表的雅斯贝尔斯和科技哲学一文 等都对雅斯贝尔斯哲 学思想作了一定研究。其中最引人注目的是德国学者维尔纳叔斯勒 和汉斯萨尼尔针对雅斯贝尔斯的研究著有同名专著，即雅思贝尔 斯。这是研究雅斯贝尔斯哲学思想的两部力作，不仅对雅斯贝尔斯 的人生履历作了较为详尽的介绍，而且对其哲学思想及其理论进行了 系统性的阐述。叔斯勒所著的雅斯贝尔斯着重指出了雅思贝尔斯 雅斯贝尔斯的英文为k a r lj a s p e rs 。关于j a s p e r s 的译文，我国学术界有雅思贝斯、亚 斯贝斯、雅斯贝尔斯等多种译法。为了论述方便，本文选采取了鲁路先生的译法即“雅斯 贝尔斯”这一译文。 e 1i s a b e t hy o u n g b r u e h l f r e e d o ma n d l a r lj a s p e r s 、p h il o s o p h y 【m 】y a l eu n i v e r s i t y p r e s s 1 9 8 1 b e n n t t ，j a m e s0 k a r lj a s p e r sa n ds c l e n t i f i cp h i l o s o p h y 【j 1 j o u r n a lo ft h eh is t o r y o fp h il o s o p h y ，1 9 9 3 ( 3 ) 硕十伊论文 的学术努力，即试图将哲学从“自我遗忘 的状态中解救出来，赋予 哲学以它本该关注的课题生存和超越；萨尼尔所著的雅思贝尔 斯详细地介绍了雅斯贝尔斯的生活、思想、形象，展现了雅思贝尔 斯进行一次次身份转化的状况。 、 雅思贝尔斯的哲学思想在中国也颇有影响。雅斯贝尔斯的生存 哲学、时代的精神状况、什么是教育、论历史的起源与目的、 大哲学家等均有被译为汉语。在中国有一批雅思贝尔斯研究者。 有的学者从总体上对雅斯贝尔斯的哲学进行系统化研究。例如王玖兴 先生的雅思贝尔斯哲学，通过对雅思贝尔斯哲学的基本概念( 世 界、大全、现实、e x i s t e n z ) 的论述和诠释，描绘其哲学思想的大致 轮廓。有的学者从局部对雅斯贝尔斯哲学思想进行研究。例如梦海先 生的哲学是什么论卡尔雅思贝尔斯的哲学观主要围绕着哲 学与生活、科学、宗教等问题，探讨了雅思贝尔斯哲学观的主旨；孙 秀昌先生的生存超越自由对雅思贝尔斯“生存”思想的解 读就雅斯贝尔斯的生存、超越、自由等基本概念入手，通过对基本 概念的探究来认识其哲学。有的学者以教材的形式介绍了雅斯贝尔斯 哲学思想。这种形式对雅斯贝尔斯哲学思想的论述比较宏观、概略。 例如徐崇温的存在主义哲学通过论述雅思贝尔斯的哲学观、哲学 本体论、人生哲学、哲学方法论以及历史观和社会观等来阐释其哲学； 熊伟先生主编的存在主义哲学资料选辑从生存、大全、临界境况、 密码等基本概念的阐释向我们展现雅思贝尔斯哲学的精义；夏基松、 段小光的存在主义哲学评述从雅思贝尔斯哲学主旨、本体论、认 识论、现实论以及新人道主义出发来研究雅思贝尔斯哲学；刘放桐的 新编现代西方哲学作为2 1 世纪课程教材主要从对存在的寻求以 及新人道主义的实现等方面进行概括性的总体介绍。此外，由于雅斯 贝尔斯对科技予以了较大关注，有些学者也有将雅斯贝尔斯视为科技 雅斯贝尔斯交往理论 哲学家来看待的。例如梦海在无边无际的战场：学会并控制技术一 论卡尔雅斯贝尔斯的技术观中探讨的就是雅斯贝尔斯如何面对技 术时代，并通过对技术时代的本质的反思，提出人类该有的技术观以 及思维方式，倡导人类必须学会技术并且控制技术。 中外学者对雅斯贝尔斯的哲学思想从多层面进行了研究，而对其 哲学中交往理论的研究则显得较为薄弱。方朝辉先生的一种对人的 存在的重新阐释卡尔雅思贝尔斯的交往学说从分析以往交往 学说的缺失入手；扬弃了传统道德学说、唯我论以及实存交往等，倡 导生存交往，提倡将交往视为目的本身，在此基础上具体分析了生存 交往的基本特征，进而发掘雅斯贝尔斯交往理论的现实启示和理论价 值。不可否认，方朝辉先生着眼于雅思贝尔斯的交往学说，在交往理 论中对人的存在所作的阐释，显现出交往对人的重要性。但是，方先 生对雅思贝尔斯交往理论中的一些重要概念尚未进行解释甚至尚未 提出。在方先生的这篇文章中，对交往学说的论述是服务于解释人的 存在的，“交往”尚未具备主体地位、主角身份。周宏先生的雅思 贝尔斯交往理论探析则从雅斯贝尔斯力图统一孤独与交往、个人与 社会为出发点，对以个人主义和单一主体论为代表的轻视交往的思想 作了分析和批判，着重讨论了生存交往的特点以及对人类的意义，重 申了雅斯贝尔斯交往理论在哲学上的重大进步。在本篇文章里，周宏 先生强调了交往在人的生存中的重要意义，但是尚未凸显出交往理论 的个性，也没有阐明如何交往、交往如何可能等问题。 国内外学者对雅斯贝尔斯哲学思想的研究阐释，在一定程度上引 领着我们去接近雅思贝尔斯，加深了我们对雅思贝尔斯哲学思想的理 解。但是，这些研究都是偏重于对其某个局部的分析，缺乏系统性。 尤其是对雅斯贝尔斯交往理论的研究，显然尚未引起学者们的足够重 视。首先，学者们对雅斯贝尔斯交往理论产生的背景论述侧重于传统 硕十学伊论文 交往理论的影响，较少论及社会时代背景以及个人经历等因素。其次， 学者们对雅斯贝尔斯交往理论的研究，侧重于交往理论在生存哲学中 的对人之生存的作用。他们对交往理论的研究从属于生存哲学的研 究，缺乏系统化，甚少提及阻碍交往的因素以及相应措施。最后，学 者们对雅斯贝尔斯的交往理论的研究往往是孤立的，只在雅斯贝尔斯 的生存哲学内部进行关于交往的粗浅探析，鲜少比较，缺乏与其他交 往理论的交往。 雅斯贝尔斯高度关注交往问题。在雅斯贝尔斯的生存哲学、 时代的精神状况等著作中有论及到交往理论。如其生存哲学 中论及了存在、真理以及现实三个问题，在这在三个问题中均有表述 交往理论。时代的精神状况在对群众、技术时代等批判中表达了 交往理论的重要性和必要性。 二、本论文研究的基本思路和主要观点 任何一种理论的产生必然受其时代背景的影响。在大哲学家 导论里，雅斯贝尔斯曾说过：“跟所有的整体存在的反光一样，伟人 很是清晰夺目。他是存在的镜子或者说是其代表”。雅斯贝尔斯的 交往理论就是其所处时代的产物。正因为如此，本论文对雅斯贝尔斯 的交往理论展开的研究是以探讨雅斯贝尔斯交往理论产生的时代背 景为逻辑起点并在此基础上展开。首先，本文探讨雅斯贝尔斯对“交 往”一词的界定。其次，探讨雅斯贝尔斯对交往形式的划分。再次， 探讨雅斯贝尔斯对交往的主要条件的论述。又次，探讨雅斯贝尔斯对 交往目的的阐释。最后，本论文还探讨了雅斯贝尔斯对交往的主要阻 碍因素的总结反思。 ， 本论文沿着上述基本思路的探讨，形成如下几个主要观点：第一， 交往理论是雅斯贝尔斯生存哲学的重要内容，占据着独一无二的地 德】雅斯贝尔斯大哲学家【m 】李雪涛译，社会科学文献出版社，2 0 0 5 ：2 4 雅斯贝尔斯交往理沦 位：第二，雅斯贝尔斯的交往理论在其生存哲学中虽不是系统理论， 但是其探讨的范围已经相当广泛了。既探讨了交往的形式，也探讨了 交往的条件性、目的性以及阻碍交往的因素等；第三，雅斯贝尔斯的 交往理论对人类交往理论的继续发展具有理论意义，对于当代人的生 存发展具有现实价值。但是，由于受个人因素以及社会因素的限制， 雅斯贝尔斯的交往理论仍是有不足之处的。 三、本论文研究的指导思想和主要方法 作为一名存在主义哲学家，雅斯贝尔斯的哲学思想中的生存哲学 是一个复杂的体系。作为这个复杂体系中的一部分，雅斯贝尔斯的交 往理论有其复杂的内容，并且涉及有神论。在雅斯贝尔斯的交往理论 中，对超越存在( 上帝) 的理解既有积极的因素又有消极的成分。有 鉴于此，本论文在撰写过程中，坚持以历史唯物主义、辩证唯物主义 观点为指导思想，将雅斯贝尔斯的交往理论置于具体历史语境下进行 研究。 在坚持历史唯物主义、辩证唯物主义为指导思想的前提下，本论 文着重采取了以下几个具体的研究方法：一，比较研究法。在对雅斯 贝尔斯的交往理论作总体评价时，本论文适时引入哈贝马斯、马克思 的交往理论的相关内容进行比较、阐释；二，理论反思与现实观照相 结合的方法。雅斯贝尔斯的交往理论是对人的生存危机的关注。本论 文在对雅斯贝尔斯的交往理论进行研究的同时始终关注着人之生存。 在对其理论进行研究、反思的同时对照着当代人的生存状况，并着力 于改善人之生存。通过对其交往理论的反思，不仅探索出该理论的理 论贡献，同时还发现了该理论的现实启示。 硕十学位论文 第一章雅思贝尔斯交往理论产生的背景 事物总是发生在时间与空间的维度里。社会属性是人的根本属 性，思想是时代的产物，一个人的思想必然受其所处的社会现实、历 史渊源等因素的影响。雅斯贝尔斯交往理论的提出就有其深远的社会 现实以及历史理论等渊源。正由于这些因素的影响，雅斯贝尔斯的交 往理论不仅是必要的，同时也成为可能。 第一节遭遇世界大战的个人经历背景 卡尔雅思贝尔斯于1 8 8 3 年出生在北海沿岸的奥尔登堡。自童 年起，他便患有支气管炎扩张与心机能不全症，这种生活的“基本事 实”使他在与“事实 共处的同时努力寻求适合自己的道路；大学期 间，他先是攻读法学专业，但最终对法学兴趣索然而转向医学专业， 并在以后从医学入手进而涉及心理学和哲学领域。这些个人经历既是 雅斯贝尔斯生存哲学不同于其他存在主义者的一个重要因素，也为雅 斯贝尔斯交往理论的提出奠定前期准备。雅思贝尔斯在诸多领域的涉 及既是二十世纪各领域矛盾凸显的现实的要求，同时也为雅斯贝尔斯 的哲学提供更为开阔的视野。 如果说雅斯贝尔斯的个人经历为其交往理论的提出作了前期准 备，那么，两次世界大战特别是第二次世界大战对其交往理论的提出 则具有关键性影响。 在第二次世界大战纳粹期间，纳粹统治将共同体的人割裂成敌我 对立、无法共存的两个类。雅斯贝尔斯由于妻子是犹太人的缘故，被 作为“犹太人家属 而划入“异类”。这种“划分”取消了最基本的 “人 的身份，人们按照纳粹极权强加于他们的身份去生活、相处。 朋友、同事、熟人，甚至夫妻、父母和子女之间充斥着相互的背叛和 雅斯贝尔斯交往理论 出卖，与人共存于世的意识被瓦解，他人被视为自身存在的威胁。人 们的生活充斥着猜疑、不信任以及尔虞我诈。这促使雅斯贝尔斯对人 与人之间的交往问题作了一定思考。战后，尽管断壁残垣很快被清除， 但是灭绝人寰的帝国主义战争在人们心灵上刻下的伤痕仍未有愈合 的迹象，人与人之间的交往链接出现断裂。在二战期间，极权统治通 过否定和破坏人与人之间的忠诚关系，在人与人之间滋长不信任感和 孤独感，最终将人陷入彻底的孤独。人们在惶惶不可终日的猜疑与孤 独中只能依靠无条件地向统治权力奉献他全部的、绝对的忠诚和顺从 才得以保有脆弱的安全感。这种无边的内在不安感与牵强的安全感所 交织的矛盾情绪在二战之后不但没有消减，反而愈加严重。经历了二 战的人难以溶入正常的社会人的生活中，在他们的生命中，服从命令 是天职。带着战时的危机感，他们感受着更强烈的孤独感、无助感和 茫然感，失去了正常的交往能力。另一方面，见识到了战争的残酷的 人们深刻感受到个人的渺小，对人的存在价值产生了怀疑。新的社会 问题特别是对人的价值的贬值应运而生，人们面临着空前的危机。自 杀、吸毒等一系列社会问题不能说跟世界大战是无关的。 作为二战的直接受害人，雅斯贝尔斯在战后对战争特别是对罪恶 感问题进行了更加深入的思考，并不遗余力地呼吁人们反省战争罪 责。他在1 9 4 6 年反思纳粹罪恶的德国罪过问题中谈到了有关人 类共同存在意识的罪感中认为，作为人类的人与人之间存在着一种团 结，每个人对世界上的任何罪恶都该负有一份责任。从中我们不难窥 视他在处理人与人之间关系问题上，对人的深切关怀以及强烈的人类 共存的意识。 如果说二战中的个人遭遇让雅斯贝尔斯意识到交往的重要性，那 么，在现代西方社会由来已久并且在二战刺激下彻底爆发的人的精神 危机则是对交往的强烈呼唤。世界大战给人们带来的后遗症就如同那 硕十学位论文 压死骆驼的最后一根稻草一般。“如果说以往仅仅是少数人焦虑地考 虑我们的精神世界所面临的危险，那么现在( 二战之后) ，这种危险 的严重性已是人人都清楚了 第二节精神危机在西方蔓延的现实背景 整个现代西方社会就是不断地将近代西方文化理想在自我发展 和自我扬弃中逐步现实化为一套系统的社会结构和价值观念体系的 过程。近现代以来，几乎每一个具有强烈时代感的哲学家都对近代西 方文化进行过或多或少的批判。西方社会发展的文化传统，主要建 立在这样“三大原则 上：一、“理性主义”。它屈从于经验现实和逻 辑思维，其功能就在于衡量和检验经验的质料并在技术上达到对它的 主宰。它不仅表现在普遍有效的科学研究中，表现在罗马法律制度的 法治系统中，还表现在商业经济活动及由此推广所及的一切活动的精 打细算中。这种理性主义在黑格尔的逻辑学中被发展到顶峰；二、“自 我的主体性 。它存在于预言家们的说教、哲学家们的智慧以及政治 家们的活动中。近代以来人们的个体性观念正是从中发展出来的；三、 对“世界是时间中的可感现实”的信念。这种信念只在近代随着自然 科学的发展这种世界观才正式完备起来。到了近代，这“三大原则 不仅完整地体现出来并在相互结合中构成了整个近代西方文化理想 的观念基础。随着这些观念的猛烈发展，现代化不断高涨，现代则 预示着“精神、人性、爱和创造力普遍贫乏和衰退的时期”。所有 这一切最终导致人的精神的沦落，在辉煌表象掩盖下的西方文明严重 的社会病态迸发而出。传统崩溃、信仰丧失，人类状况愈益紧迫。每 【德1 卡尔雅斯贝尔斯时代的精神状况 m 】王德峰译上海：上海译文出版社，1 9 9 7 ：1 方朝晖重建价值主体一一卡尔雅思贝斯对近现代西方自由观的扬弃【d 】北京：中央广播 大学出版社，1 9 9 3 ：2 7 方朝晖重建价值主体一一卡尔雅思贝斯对近现代西方自由观的扬弃【d 】北京：中央广播 大学出版社，1 9 9 3 ：3 7 【德】卡尔雅斯贝尔斯论历史的起源与目标嗍魏楚雄，愈新天译北京：华夏出版社，1 9 8 9 ：4 7 雅斯贝尔斯交往理论 一代人都试图在当下解决这些问题，特别是在世界大战之后，人们不 得不承认他们曾坚信不疑的科学和理性如今己沦为现代社会人性苍 白、虚无泛滥、理智疯狂的祸根。 如果说，近代西方文化观念的没落是构成现代人的精神危机的思 想历史根源，那么，现代人的生存处境则是构成现代人的精神危机的 现实生活根源。 现代人的生存处境大致包含三方面的内容：首先，它指现代人生 活于其中并且一切事物都依赖于它的社会现实，包括政治、经济等。 的确，现时代的人较过去似乎有了更大的主动性。但是，这种更大范 围的主动性却只是为少数人开放的，而且这种趋势愈加明显了。其次， 它是指现代人通过历史积累和认知活动等经验所构成的领域。从这一 。+ 角度来说，现代人确实掌握了丰富的知识，这些知识不仅在数量上是 空前的，而且还在急剧膨胀着。但是，人们所追求的是那种似乎在给 人们塑造同一化处境的知识，这种处境在理论上讲是使人与人的相互 交往变得可以理解，并以同一种方式决定着每一个人的具体处境。这 种同一由于人们出于不同利益的要求，以及在对知识的欲望方面的彼 此不同而变得不可能。最后，它指的是在现代社会中人与人相互遭遇 的处境。在今天这个特殊的时代，为所有人而存在的和谐处境是不存 在的，而且与过去相比，今天的处境更为糟糕。固“我的位置似乎被 同等的事物所决定，我所是的不过是这个位置上的一种功能，实存是 整合性的，我自己不过是一种装饰品，或者是一种产物。或者是链条 上的一环，我的本质就是作为一个整体的历史时代和社会环境” 。 另一方面，在现代，宗教早己失去了其神圣的地位。宗教不再是 _ 。_ _ _ _ 。_ - _ 。_ _ _ _ _ _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ - _ _ _ _ 。_ _ _ 。_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 。_ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 一 邓辉重建统一的历史观念一一雅思贝尔斯的历史哲学【j 】史学理论研究，1 9 9 8 ( 1 ) ：6 4 - 7 0 方朝晖重建价值主体一一卡尔雅思贝斯对近现代西方自由观的扬弃 d 】北京：中央广播 大学出版社，1 9 9 3 ：3 9 方朝晖重建价值主体一一卡尔雅思贝斯对近现代西方自由观的扬弃 d 】北京：中央广播 大学出版社，1 9 9 3 ：2 7 硕+ 学位论文 人们生活的中心和无可争议的支配者，教会也不再是现代人的收容 所，现代是宗教的衰微期。在失去宗教的同时，人也就失去了同超越 存在的联系，不得不独自与客观世界打交道。个人一旦失去了精神赖 以依存的容器就等于被抛了出去。在这样一个世界里，他势必会感到 无家可归，漂泊无依，失去精神家园，成为精神上的流浪者。雅斯 贝尔斯敏锐地认识到，现代社会使人失去个性。他将存在主义哲学的 历史意义看作是面临着现代的一种趋于标准化的群体社会的强大潮 流而进行的一场斗争，致力于在个人身上唤醒真正生活的可能性。 第三节西方交往理论兴起的学术背景 文化具有传承性与发展性，每一次进步与革新都经历了几代人的 酝酿。随着技术的发展以及现代化的高涨，人类的欲望不断蔓延，冲 突不断。交往的呼声高涨，越来越多的人都将眼光投向交往。交往理 论在二十世纪的西方社会兴起，呈现蓬勃发展之势，很多学者对交往 均有过一定的见解。雅斯贝尔斯在关注人之交往问题上，自然也注意 到他人在交往问题上的见解。 牛顿曾说过：“如果我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人 的肩膀上”。“巨人”们成就了牛顿的辉煌。雅斯贝尔斯在大哲学家 一书中也表达了类似的思想。他认为大人物就像是镜子，我们所取得 的成绩都是站在已有的基础上的发展。在历史上，曾有过从人到人处 于可靠的共同体、具有公共精神支柱的联系。但是，当前的人越来越 不懂自己，遭遇自己并与自己分离，漠不关心，忠诚与共同体不复为 无疑与可靠的。在当代，人们在处理在人与人的关系中，或以个人的 主体存在覆盖并抹杀他人的主体存在，或视自我个人为封闭原子并否 认与他人共处的可能性。这样的交往观在西方学术界是极其盛行的。 进入1 9 世纪中期以后，存在主义哲学成为西方社会的主流思潮， 美】威廉巴雷特非理性的人一一存在主义哲学研究【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 5 ：3 1 【美】威廉巴雷特非理性的人一一存在主义哲学研究【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 5 ：3 2 1 0 雅斯贝尔斯交往理论 同时也是西方人本主义思潮的典型性代表。以人为核心，将人视为自 身哲学的焦点是存在主义哲学家们的共通点。而对人的关注就不可避 免地要回答人与其生活于其中的世界的关系，内在地包含着对交往的 探讨。例如，尼采和克尔凯郭尔认为大众是愚昧无知的，他们盲目地 把现存的伦理规范当做确定不移的准则来接受，这些道德规范只适用 于愚昧大众。对于尼采的“超人”而言，任何伦理规范都会被他撕 得支离破碎；对于克尔凯郭尔的“孤独个体”来说，任何外在个体都 与他毫无关系。萨特坚持他人、社会对自我的具有威胁，认为世界时 荒谬的，“我与他人之间的根本关系就是“冲突”，并且更提出了“他 人即地狱 的绝对性断论。而海德格尔则显得比较温和，他虽然在“此 在”的基础上提出“他在”，以及与之相连的“共在 ，但在海德格尔 看来，“此在在“共在”中总是处于“他在 的支配下，受“他在 摆布。“此在 在与“他在”“共在 中沉沦了。与他人共在、与人交 往同样受到了海德格尔的排斥。 在存在主义哲学阵营之外，对交往问题也同样进行了探讨。在个 人主义看来，人与人之间的相互作用不是主体之间的交往，而是“我 对作为客体的他人、社会的使用和操持，自我的发展以自身对他物的 操持为前提。个人主义倾向于在个人本位的基础上来解决个人与社会 及他人的关系，他们无视人总生活在社会中，与他人打交道的事实。 当然也有将人当做主体的单一主体论。它承认每个人的主体存在，但 是否认每个人作为主体存在的个性，而将每个主体同一为单一的主 体，即抽象了的人。在单一主体论中，每个人作为无差别的样式之一， 失去个性、失去意识并且随时被替代。这种理论将一切与人相关的关 系都狭隘地归结为同一的“人 与外界事物的关系，个人抽象化，虚 无化。这样，人与人之间的交往就在逻辑上被剥夺了。个人主义将 方朝晖重建价值主体一一卡尔雅思贝斯对近现代西方自由观的扬弃 d 】北京：中央广播 大学出版社，1 9 9 3 ：1 2 1 周宏雅斯贝尔斯交往理论探析 j 】现代哲学，2 0 0 0 ( 1 ) ：8 5 - 9 1 硕十学位论文 人客体化、手段化，使人失去了与他人、大众的关联。单一主体论将 人共同化、抽象化，使人失去独立存在性。与个人主义与单一主体论 将交往中的人畸形化不同，哈贝马斯、马克思就交往问题也进行过一 番探究。哈贝马斯从社会学层面为切入点，在他看来，交往行为是具 有言语和行为能力的主体使用语言或非语言符号作为理解其相互状 态和各自行动计划的工具，以期在行动上达成一致的互动行为。行动 者言语行为是交往行为的基本形式。马克思认为，人类社会的历史既 是生产的历史，又是交往的历史。交往指的是人与人在生产劳动基 础上形成一切活动和社会关系的总和。交往包括物质交往和精神交 往，并且以物质交往为基础，是现实的人在实践活动中所体现出主体 与主体之间的关系。 可见，自1 9 世纪中期以来，交往理论已经成为人们越来越重视 的问题，在西方学术界对交往的探讨也正日益兴起。深切关注人之生 存的雅斯贝尔斯当然也不例外。他在充分吸取了前人以及当时代人在 交往问题上所取得的成果，结合其自身生存哲学的要旨展开对交往理 论的探讨。他对交往的探究源于对哲学的起源的探讨，从中产生出探 讨哲学的原动力。正因为这种原动力，当前的哲学才会变为根本。在 古代，哲学源于惊异，惊异提供探索宇宙的原动力。在惊异中自知无 知，促使对认识的渴望，满足对知识的需求。在近代，哲学源于怀疑。 通过对知识的追求，在“我”对存在者的认识得到满足后，怀疑就出 现了。笛卡尔的“我思故我在 就是对一切外在的怀疑。怀疑成为对 任何认识批判性检验的源头。在现代，哲学源于震惊。经历怀疑之后， 人丧失了对外界以及人本身的确定性，并且因此而感到震惊，以及对 不确定环境的恐惧，终于开始关注生存问题。在当前这种机遇与挑战 并存的转折时代，雅斯贝尔斯认为以往哲学起源的有效动机己然不 够，所有动机都必须置于交往的条件下。 雅斯贝尔斯承认每一位哲学家都有其独立地位，大哲学家一 雅断贝尔斯交往理论 书中，我们可以窥视到雅斯贝尔斯世界哲学的观念。除了对西方哲学 进行研究外，他也关注亚洲哲学，注重与各位哲学家的交往。在他看 来，哲学家的意义在于其思想的光辉，在于他留给后人的启迪。他撰 写许多哲学家的思想传记，并且从中吸取对其生存哲学具有启迪意义 的思想。他的交往理论作为其生存哲学的重要组成部分，正是雅斯贝 尔斯本人在反思西方传统哲学以及西方当代思潮的基础上建立的。 小结 雅斯贝尔斯的交往理论是其时代产物。它既是雅斯贝尔斯体验其 自身遭遇世界大战的人生经历的结果，是雅斯贝尔斯面对现代西方社 会日益严重的精神危机所进行反思性探索的产物，也是雅斯贝尔斯对 西方交往理论进行的批判性研究的成果。 雅斯贝尔斯遭受纳粹迫害，在二战中作为“受害人 的亲身体验， 不仅使他目睹了纳粹政权统治下的残酷，也深刻体会到了人生的无 常、生命的脆弱。与此同时，他也见识到了二战后的满目沧夷，特别 是人们心中的苍凉与绝望。二战的影响使得人与人之间相互隔离，自 我封闭，保持孤独。这为雅斯贝尔斯的交往理论提供了必要性。精神 危机是西方社会由来己久的恶瘤，只是这颗恶瘤在二战后迸发而出。 雅斯贝尔斯不仅看到了人类的精神危机，而且这股危机实质上是人的 生存危机，在对危机进行充分认识的基础上提出“交往理论”，将交 往视为解决人类危机的出路。交往学说并不是雅斯贝尔斯的独创，雅 斯贝尔斯的交往理论亦并非是空中楼阁。作为一种时代的理论产物， 雅斯贝尔斯的交往理论是在整合传统交往理论，同时在分析、借鉴、 批判性吸取当代西方个人主义以及单一主体论等当代学说在关于人 与人交往问题所取得的现有成绩的基础上对交往问题形成的独特认 识，并由此进行阐释，自成一家。 硕十学位论文 第二章雅思贝尔斯交往理论的主要内容 “交往 指的是人与人之间的情感、信息的交换、沟通。交往问 题一直受到人们的广泛关注，自从人确立其自身为有意识的存在之 后，对交往的回答就从未中断。学者都曾秉持着与自身思想体系相一 致的原则对“交往”进行过界定。尤其在十九世纪后，人们对“交往 给予了高度的关注。如今，交往理论已成为了当代中西方哲学视域的 中心。在当代西方哲学中，把“交往”置于其哲学的核心地带，对“交 往”给予充分重视的当推雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯综观诸多学者对“交 往 的界定，阐释了其自身对“交往”的一番见解。 第一节雅思贝尔斯对交往的界定 - “交往是存在主义用语，指的是作为个体的“自我”在与外在 于“我 的他人之间的关系。随着人们对交往的重视，各个学科在其 本学科内对交往都进行了各自的定义。在心理学层面上，交往被理解 为人与人之间心理的接触、沟通，并由此达成一定的认知的活动过程。 在社会学框架内，交往被视为人们特意完成的交往行为，以及通过交 往行为而形成的特定的社会联系。在哲学维度上，“交往这一范畴 的具体界定大致可以分为五种：一是“社会互动说”。这种交往学说 认为交往就是作为社会主体的人为了实现其自身活动而进行的物质 与精神的交换过程，是能动的相互作用；二是“实践说”。这种观点 着重强调交往活动的实践性。交往实践说认为交往存在于人类社会内 部，发生在具有历时性和共时性的不同实践主体之间，以变革世界和 雅斯贝尔斯交往理论 现在其中的主客体关系，本质上可视为在人与人之间实现的实践关 系；五是“双重关系说”。这种学说认为交往是标志人、社会与自然 之间相互作用的哲学范畴。社会交往是人在进行生产劳动时所必须进 行的活动，人与自然的相互作用是主客体之间的交往，而个体之间的 相互作用则是主体间或人际间的交往。 就交往问题所形成的不同学说，为交往问题的探讨提供了多种不 同的切入视角。这些学说或提倡交往，或忽视交往，甚至反对交往。 马克思唯物史观认为交往是人类社会不同实践主体在生存发展中以 物为中介进行的客观的、现实的相互作用、相互影响和改造的活动， 强调交往的客观物质性以及以物为中介的相互关系。现象学、解释学 等一些现代西方哲学认为交往是不同的交往主体凭借语言符号系统 进行的相互交流、理解，这种交往观注重主体间在认识、情感等方面 的可通性，强调人与人之间的可理解性。存在主义者如萨特将交往视 为个人的灭顶之灾，认为他人是自我的地狱，他人对“我 而言具有 毁灭性的灾难，交往应该退出人的世界。 雅斯贝尔斯认为以往的交往理论尚未抓住交往的本质特征。他从 “生存哲学”的视角试图为交往理论的建立找寻新的哲学基础。首先， 他对交往的界定有其自身的看法，不同于其他存在主义者，雅斯贝尔 斯将交往置于核心地位。他对交往的探究追溯到关于哲学起源问题的 探讨，哲学起源于人们要求作“真正的交往的意志。真正的交往是 人不仅将自身视为目的，同时也把他人视为目的。他认为交往是发生 在各个交往主体之间的活动，是人与人相互作用进而彼此共在的一种 存在方式。交往双方必须以对方为自身存在的依据，彼此之间是一种 互为主体的关系。雅斯贝尔斯的交往理论是一种交互主体理论，在交 往过程中，交往参与者之间的关系不是互为对象的关系，而是交互主 体性的关系，对人在交往活动中的主体性进行着重研究。交往即指作 姚纪纲，交往的世界一一当代交往理论探索 m 】北京：人民出版社，2 0 0 5 ：1 1 - 1 4 1 5 硕十学位论文 为个体而存在的自我之间的相互作用，以孤独为前提，在保持自身个 性独立的基础上所进行的与他人共在同处的过程。一个人只有通过与 他人的交往活动，只有在一定的交互主体中才能得到一定的社会角色 和社会规定。社会对个人的认识也是通过他所建立的社会关系和他所 处的交互主体的反映来实现的，每个人的本质归根到底是在他的活动 中规定的。上 第二节雅思贝尔斯论交往的形式 “交往是我面临的基本任务。按照它在大全样式中的多种源泉阐 明交往，是哲学研究的核心课题。”雅斯贝尔斯认为大全是无所不包 的，继而他将这种大全分三个步骤并发展出它的不同样式：“第一步， 从一般的大全分解为即是我们的大全和即是存在自身的大全；第二 步，从即是我们的大全里又分解为即是我们的实存、一般意识、精神； 第三步，从内在存在达到超越存在 。在对交往的论述中，雅斯贝 尔斯将交往理论论与大全存在论相结合，在大全的各种样式中对交往 进行本真意义上的鉴定，对交往的阐释凸显对人的关注，使其生存哲 学思想在存在主义哲学阵营中得以彰显。在他看来，人类的交往史是 一个有经验性的“此在”交往即“非生存 交往走向超验性的“生存” 交往的过程。在其晚期哲学生涯中，我们不难发现他将目光投向了 世界哲学，在此，他提出了面向人类大一体的普遍( 总体) 交往。 一、外在性交往非生存交往 实存、一般意识以及精神等这些样式都是当前现在的东西，是大 全的内在存在样式，是科学的对象。对应于这些样式，雅斯贝尔斯将 交往划分出三种从低级到高级的具体形态，即实存交往、一般意识的 交往以及精神交往。 周宏存在主义交互主体思想评述【j 】镇江师专学报1 9 9 7 ( 1 ) ：8 5 - 9 1 刘放桐新编现代西方哲学【m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：3 6 3 德】卡尔雅斯贝尔斯生存哲学 m 】王玖兴译，上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ：0 7 周宏雅斯贝尔斯交往理论探析【j 】现代哲学，2 0 0 0 ( 1 ) ：8 5 - 9 1 雅斯贝尔断交往理论 雅斯贝尔斯认为，人之所以为人，首先足一个存在在这里的事实， 即实存。这是人在经验层次上的存在。在此层次上，人作为主体存在 于特定的时空中，生活在具体的环境里，为了满足本能的需要而开始 向外寻找，经验到客观世界并与其发生实际的关系。这是人存在的 最初也是最基本的关系，是人类交往的最初形态。这种交往形态构成 人与人之间最原始的交往关系“共体主体性 关系。在这种关系 下，交往主体虽然以个体经验构成了共体经验，但是，共体是不变的 主体，而交往主体则由于尚未形成充分的自我意识和独立思考能力， 仅将自身作为共体的成员，甚至视自身为共体的手段和客体，将为共 体服务视为自身终极目的。在这种关系下，人被视为诸对象中的一种 特殊的对象，万物中的某一物。交往在实存空间里则被理解为“使此 在相依存和相互促进的 生命的投合和兴趣的共同体。在这个共同体 中，每个参与交往的个体努力地将自己的意识向普遍意识靠近，交往 主体自身个体性消融在交往过程中，而以这个共同体中的共同性为自 身的个体性，从而努力达到与这个共同体的一致、融合。这样，实存 交往在实质上就是利益一致的团体的交往，如果在交往中利益出现了 分歧，人们就会寻求妥协，个体无条件地向共体倾斜。 一般意识是主客分立中的人的意识存在，是能够反思的人的存 在。即指人作为“一种具有理解力的意识，能把各种事物当作对象来 认识、知解、意指”，只能为一切人所共有，而不能成为任何人所独 有。这是主体在理智层次上的存在。在这个层次上，主体以科学知 识去观察外部世界和自身，将其视为科学研究的对象。一般意识交往 是在人具有自我意识之后的交往。在一般意识交往中，作为一般意识 的主体运用公共的、抽象的概念和方法为自己构造一个观念的、科学 夏基松，段小光存在主义评述【m 】南京：江苏人民出版社，1 9 8 7 ：1 0 1 夏基松，段小光存在主义哲学评述【m 】南京：江苏人民出版社，1 9 8 7 ，2 ：1 0 3 1 7 硕十。z 位论文 的世界。每个人作为独立的社会原子主体，借助大家共同理解和接 受的交往媒介进行交往，以实现自我目标。这种交往形态构成“交互 客体性 关系。在这种关系中，交往主体不再是“共体主体性 无自 觉的个体，而是独立