（教育技术学专业论文）网络学习中人的价值生命的失意与回归.pdf

摘要 网络学习代表着时代的发展方向，顺应了信息时代和知识经济 社会的趋势，为社会化学习和终身学习观念的真正实施提供了条 件，无疑成为人们学习观念和实践方面的首选。然而，科技是把双 刃剑，随着网络技术的深入发展，网络学习的弊端开始呈现出来。 通过参考大量的文献资料和相应的案例分析，论文选取了网络学习 中人的价值生命为切入点开展研究。 在论文的第二章中，对网络学习、人的价值生命、网络学习中 人的价值生命的实现等概念进行了厘定。人的价值生命是真、善、 情的统一，是美的价值体现，是人之为人的要求。快速发展的信息 时代，应通过网络学习来发展人，完善人的生命体验，实现人的价 值生命。然而，面对无所不能的网络，在所谓的物质化下，人的价 值生命似乎成了一种冗余，成了一种多愁善感。网络学习中人的求 真问是的精神淡退，道德之墙被摧毁，丰富的情感之流干涸。但当 一个人的知、意、情被抽干之后，剩下的还能有什么呢? 也需我们 获得了大量的物质满足和感官刺激，但却在同时抛弃了许多自身内 在的东西，生命沦为没有灵魂的躯体。 那么，这到底是什么原因造成的呢? 论文通过归因，将焦点聚 集到了技术、人、文化三者之间的关系当中。技术、人、文化三者 本应是相互影响并制约发展的。网络学习中，却出现了技术的越界， 造成了文化的贬黜，进而引发人的异化，导致人的价值生命的失意。 如何寻回网络学习中人失意的价值生命呢? 这就需要美。论文 通过对马尔库塞的一系列美学研究得到启示。这又与论文第三章中 所论及的“美的解读”内容谋和。美能让人在科技的迷茫中寻找到 自身的安身立命之处，它能美化、构建人的心灵，让人学会用审美 的态度对待人生。因此，论文提出在网络学习中，以审美心理作为 依据，通过美的建构，也即通过网络学习中人的求真、崇善、重情 的实现，让人诗意地栖居于网络学习的审美语境当中，最终实现人 的价值生命。文章的最后对论文的创新和研究、工作不足之处做了 总结和反思。 关键词：网络学习；价值生命；失意；回归 a b s t r a c t e - l e a r n i n gr e p r e s e n t sad i r e c t i o no fd e v e l o p m e n t t h i sd i r e c t i o n c o n f o r m st ot h et e n d e n c yo fi n f o r m a t i o na g ea n dk n o w l e d g ee c o n o m y , a n di tp r o v i d e st h ec o n d i t i o n sf o rt h ei m p l e m e n t a t i o no ft h es o c i a l l e a r n i n ga n dt h en o t i o no fl i f e l o n gl e a r n i n g n od o u b ti tb e c o m e st h e c h o i c eo fn o t i o na n dp r a c t i c eo fl e a r n i n g h o w e v e r , t e c h n o l o g yi sa d o u b l e e d g e ds w o r d w i t ht h e f u r t h e r d e v e l o p m e n t o fn e t w o r k t e c h n o l o g y , t h ed r a w b a c k so fe - l e a r n i n ga r eb e g i n n i n gt os h o wu p b y r e f e r r i n gt oal a r g en u m b e ro fl i t e r a t u r e ，c o r r e s p o n d i n gr e s e a r c ha n d c a s ea n a l y s i s ，t h et h e s i ss e l e c t st h ev a l u el i f eo fh u m a na st h e b r e a k t h r o u g hp o i n tt oc o n d u c t r e s e a r c h i nc h a p t e ri i ，t h et h e s i sh a sd e f i n e dt h e c o n c e p to fn e t w o r k l e a r n i n ga n dt h e v a l u el i f e t h ev a l u el i f ei st h eu n i t yo ft r u t h , g o o d n e s s a n de m o t i o n ，t h ee x h i b i t i o no fb e a u t y , t h er e q u i r e m e n t so fh u m a n b e i n g s i nt h er a p i dd e v e l o p m e n to ft h ei n f o r m a t i o na g e ，w et h r o u g h e - l e a r n i n gt od e v e l o pt h eh u m a n ，i m p r o v ep e o p l e sl i f ee x p e r i e n c e sa n d a c h i e v et h ev a l u el i f e b u tw h e nw ea r ef a c i n gt h ea l l - p o w e r f u l n e t w o r k ，u n d e rt h es o - c a l l e dd e m a t e r i a l i z a t i o n ，t h ev a l u el i f es e e m st o b ear e d u n d a n ta n dak i n do fs e n t i m e n t a l t h es p i r i to fs e e k i n gt r u t hi s f a d i n g ，t h ew a l lo ft h ew i l lh a sb e e nd e s t r o y e da n dt h er i c he m o t i o n a l r i v e rh a sb e e nd r y i n gu p b u tw h e nk n o w l e d g e ，w i l la n de m o t i o no fa m a l lh a v eb e e nd r a i n i n g ，w h a tw o u l dh eo rs h eh a v el e f t ? w em a y g e ta l o to fm a t e r i a ln e e d sa n ds e n s o r ys t i m u l a t i o n ，b u ta tt h es a m et i m e ，w e h a v ed i s c a r dal o to ft h i n g si t so w ni n h e r e n t ，t h el i f eb e c o m eab o d y w i t h o u tas o u l s ow h a tc a u s e st h e s ep r o b l e m si nt h ee n d ? t h r o u g ha t t r i b u t i o n ， t h et h e s i si sf o c u s i n go nt h er e l a t i o n s h i pa m o n gt h et e c h n o l o g y , h u m a n i i i a n dc u l t u r e t h e ys h o u l di n t e r a c tw i t he a c ho t h e r b u ti nt h ee - l e a r n i n g ， t h et e c h n o l o g yt r a n s g r e s st h er a n g e ，c a s et h ed e g r a d a t i o no ft h ec u l t u r e ， t r i g g e rt h ea l i e n a t i o no fh u m a n ，a tl a s tl e a dt ot h ef r u s t r a t i n gv a l u el i f e h o wt or e c o v e rt h ef r u s t r a t i n gv a l u el i f e ? t h i sn e e d sb e a u t y t h r o u g has e r i e so fa e s t h e t i c a ls t u d i e so fh e r b e r tm a r c u s e ，ig e tt h e i n s p i r a t i o n a n dt h i sh a p p e n st oh o l dt h es a m ev i e ww i t ht h e i n t e r p r e t a t i o no fa e s t h e t i c si nc h a p t e ri i i t h ea e s t h e t i c sc a nl e a d p e o p l et of i n dh i m s e l f i nt h ec o n f u s i o no fs c i e n c e ，i tc a nb e a u t i f y , b u i l d t h eh u m a nm i n d ，t e a c h e sp e o p l eh o wt ou s et h ea e s t h e t i ca t t i t u d ei nl i f e s ob a s e do nt h ea e s t h e t i cp s y c h o l o g i c a l ，b yt h ec o n s t r u c t i o no f b e a u t y ( t h e a c h i e v e m e n to fg e t t i n gr e a l ，w o r s h i p i n gg o o d n e s sa n d a p p r e c i a t i n ge m o t i o n ) ，i n a nw i l l h a v e p o e t i c h a b i t a t i o ni nt h e e - l e a r n i n g ，a n dh i sv a l u el i f ew i l lb ea c h i e v ea tl a s t f i n a l l y , t h et h e s i s h a si n t r o d u c e dt h ei n n o v a t i o n sa n dd o n eas u m m a r ya n dr e f l e c t i o n a b o u tt h ew o r ka n di n a d e q u a c i e s k e yw o r d s ：e - l e a m i n g ；v a l u el i f e ；f r u s t r a t i o n ；r e t u r n i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：f ；c 编碗如l 口年易月眵日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范 大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密豳。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：窀捻瑰日期：部l o 年6 月吁日 导师签名：和孕厦日期：勿矽年6 月髟日 网络学习中人的价值生命的犬意与同门 第一节问题的提出 第一章引言弟一早ji 百 近年来，随着网络技术的发展和普及，网络学习得以迅速发展。 网络教育中“时间分离、空间分离、师生分离、教管分离 ，使得 教师不再是直接的教育者，教学活动、学习活动等围绕网络来开展。 因此，网络学习中的人具有了更大的自由性，共享了更多的信息， 获得了更多的体验。然而，技术上获得的自由与技术给予人的控制 向来是形影相随的。当技术、人、文化三者关系失衡，技术越界时， 必然造成文化的贬黜，技术对人的奴役。这也就意味着网络学习中 的人失去了其安生立命之所( 文化) ，丧失了其价值生命( 人的异 化) 。那么，网络学习有着怎样的内涵? 何谓人的价值生命? 网络 学习中人的价值生命又是如何失落的? 我们该如何寻回人失落了 的价值生命? 这些是本论文将要深入探讨的问题。 ( 一) 网络学习问题研究的个人追踪。 对于网络学习的研究，首先始于个人兴趣。在本科阶段，本人 对数字学习产生浓厚的兴趣，并完成了本科毕业论文数字化学习 理论在欧美的应用研究。进入研究生阶段，导师杨平展老师不仅 给予我耐心的指导，同时还提供很多有益的实践机会，使本人对网 络学习有了更进一步的了解，特别是在其网络课程研究中受益 匪浅。 另一方面，通过广泛阅读相关的文献、书籍，本人逐渐认识到 对于问题的研究不仅仅局限于某一视角，应该从多角度思考。网络 学习的研究不仅仅涉及到教育技术学，还可以涵括教育学、美学、 社会学、心理学等多方面的知识。随着理论研究加深，本人对于问 硕十学位论文 题的探讨最终溯源到技术、人、文化三者的微妙关系当中，涉及到 了哲学层面的思考。可能这些思索会不够成熟，但却是一次大胆的 尝试。 ( - - ) 网络学习中人的价值生命失意问题凸显 进入信息社会，在唯科学主义、功利主义、技术至上等观念的 影响下，人们对于技术、人、文化的关系认识错位，造成了一种技 术主宰的文化价值观。人的欲望恶性膨胀，人的价值生命完全屈败 于“肉”的享受，找不到一种心灵的依托，在物欲的摆布下最终步 入庸俗无聊，使人失去了另一个向度，成为了马尔库塞的“单向人 。 教育也在当今社会所倡导的“标准化”、“工具化 、“实用化 的趋向中，充当了工具理性的帮凶，使其本身所蕴涵的哺育人的生 命整体性、能动性的真谛被淹没。这样理念下的网络学习，忽视了 人的本性、价值，以至于学习中的人普遍存在着认知混乱、道德滑 坡、情感干涸的现象。他们不再追问人生的意义和生命的价值，失 去了其灵魂的归宿。 第二节国内外研究综述 通过对资料的检索与查阅，本人发现很难获得直接针对网络学 习中人的价值生命问题探讨的资料。通过查阅、参考国内外有关网 络、教育技术、网络学习、人、美学、教育等方面的书籍、期刊、 网站，并对这些资料整理、推理和思考，本论文将从网络学习研究、 人的价值生命研究这两个方面进行综述。 一、网络学习的研究 ( 一) 国内外对网络的研究历程 1 9 8 3 年，a r p a 和美国国防部通信局研制成功了用于异构网络 网络学习中人的价值生命的欠意与同门 的t c p i p 协议，美国加利福尼亚伯克莱分校把该协议作为其b s d u n i x 的一部分，使得该协议在社会上流行起来，从而诞生了真正 的i n t e m e t 。后来，比尔盖茨的未来之路、葛洛庞蒂的数字 化生存、唐泰普斯科的数字化成长网络时代崛起等著 作成为早期人们对网络的初识，描绘了数字科技为工作、学习和娱 乐带来的各种冲击，成为人们跨入数字世界的指南。从1 9 9 7 年开 始，我国开始翻译西方学者的有关理论著作，对网络持一个积极的 态度，认为网络作为一种高新技术，迅速推进着生产和社会运行机 制变革，为人类创造了一个新的生存和发展空间。 但是随着网络向人类生活的深度渗透，人们开始意识到网络所 带来的危机。尼尔巴雷特的数字化犯罪、汤姆福雷斯特和 佩里莫里森的计算机伦理学计算机学中的警示与伦理困 境，对数字文明进行深刻而理性的反思，指出了网络所带来的种 种弊端。心理学家和社会学家雪利特克在其生活在屏幕上：网 络时代的身份认同中犀利地指出了网络沉溺这个“恶魔 。 在我国，也不断有学者对网络进行深入的、系统的哲学反思， 如近几年出版的赛博空间之研究、赛博空间的哲学探索、网 络空间的伦理反思、得乐园，失乐园等。其中段伟文在网络 空间的伦理反思中对技术、网络、人、网络空间、交往和身份认 同、虚拟实在、沉浸及其文化意蕴等多方面内容进行了深刻的探讨。 从前面的综述来看，都是关于网络的研究，能够给予本论文提 供一定的理论基础。但是这些研究还只是从网络、社会这些大范围 来探讨，并没有涉及到教育，没有具化到网络学习，更没有走进网 络学习的微观层面反思网络学习中的人的发展问题。那么，目前的 网络学习的发展和研究现状如何呢? 硕七学位论文 ( - - - ) 网络学习的发展现状和研究 网络学习自在美国加州的o n l i n el e a m i n g 大会上第一次提出 以来，一直保持了一个很快的发展速度。1 9 9 0 年，挪威教育家奥 德普莱诺开设“儿童网络”网站，让全世界的儿童用电子邮件来 对话。1 9 9 5 年，电子百科全书的销售量首次超过了用纸张印刷的 百科全书销售量。1 9 9 9 年，已有超过7 0 0 0 万的美国人通过网络教 育方式获得知识和工作技能、技巧，超过6 0 的企业通过网络教育 方式进行员工的培训和继续教育。2 0 0 1 年4 月初，美国的m i to p e n c o u r s ew a r e ( o c w ) 校长宣布，在今后十年内m i t 将会把它几乎 所有的课程( 2 0 0 0 多门) 内容放到网上，包括教学笔记、课程大 纲、阅读清单以及作业，供全世界所有的人免费使用。此时，全球 已有8 0 0 多所大学通过i n t e m e t 提供网上学位课程，像哈福大学、 麻省理工学院、剑桥大学都已允许国外学生进行网上注册、异地学 习学位课程。 我国的网络教育始于1 9 9 4 年实施的“中国教育科研网示范工 程”。1 9 9 8 年浙江大学在全国率先启动了远程学历教育，并首批招 收了3 0 0 多名本科工商管理专业学生。1 9 9 9 年，教育部批转关 于广播电视大学贯彻落实“面向2 l 世纪教育行动振兴计划”的意 见，批准中央广播电视大学组织实施“人才培养模式改革和开放 教育试点”项目，标志着中央广播电视大学现代远程教育工程全面 启动。据2 0 0 1 年3 月的有关统计显示，中央电大通过现代远程开 放教育学习注册的学生就达1 6 万人。如今，各大学习网站、网校、 教育论坛、网络博客和部落、网络社区等纷至沓来，成为人们的学 习的极佳选择。 当然，以上是对网络学习的现状发展的梳理。那么，网络学习 4 网络学习中人的价值生命的失意j j 同归 的理论研究处于何种状态呢? 目前，相关学者、专家对网络学习的 研究可以分为两类：一是关于网络教育的技术实现方面，二是关于 网络技术手段与人关系发展方面。 网络教育的技术实现方面( 技术实现层面) ，主要涉及到网络 学习中的程序开发，智能设计，页面设计等。如肖雯人工智能技 术在计算机辅助教学中应用，孔庆波、刘智农等的网络教学中 的虚拟现实技术，孙宏基于虚拟现实技术的网络实验系统研究， 李冰、李晓飞等人的超炫网页设计，谢舒潇、叶长茂浅谈网 络课程的页面设计等。 网络技术手段与人关系发展方面( 人文层面) ，主要涉及到了 网络学习中人的求知、道德、情感发展。有苏春景教授的关于 i n t e m e t 对教育负面影响的思考，刘景福、钟志贤的网络教育的 情感缺失现状及其对策，任瑞仙的网络学习环境中的情感交流 缺失探析，谭千保、张进良论网络教育的缺失：认知与情感的 分裂，鲁洁的网络时代走出“异化的洞穴 当代教育的新 使命等。 通过对这些资料归类和分析，本人发现目前的探讨集中在教育 问题的信息技术实现，其中强调“物 多于“人”。并且在关于网 络手段与人关系中的人的发展方面，研究重点各有不同：有的研究 重点探讨网络学习中人的智能发展，有的重点分析基于网络的学生 伦理道德( 而不是具化到网络学习中的道德问题) ，有的则集中在 情感体验。很少有研究能从这三个方面出发，对网络学习中的人的 认知、道德、情感情况进行全面的分析。基于此种背景，本论文系 统全面地分析网络学习中人的知、意、情的发展情况，并从各方面 归因提出解决问题的可行的建议。 硕十学位论文 二、人的价值生命的研究 弗洛伊德在其自我与本我中从心理学的角度提出了人的本 我、自我、超我三部分应和谐相处。马斯洛主张“以人为中心”的 研究，在( - 5 斯洛人本哲学中他从人性出发，强调一种新人形象， 强调人性的积极向善，强调社会、环境应该允许人性潜能的实现。 而马克思在关于费巴哈的提纲和( - 5 克思1 8 4 4 年经济学哲学 手稿中，分别从人的本原和人的本质出发探讨了人，揭示了人是 自由的、有意识的。这些都是关于人的本质的研究，为人的价值生 命的研究提供理论基础。 另外，本人以“价值生命为检索词，在中国期刊全文数据库 中，对1 9 8 0 到2 0 0 9 年的文献，进行精确检索，仅仅发现了余潇枫 的人格与人的“价值生命”、檀传宝的教育是人类价值生命中 介这两篇文章。通过主题的查找，发现了南京师范大学冯建军教 授的论全人教育。三篇文章都有探讨到人的价值生命：余潇枫 以人格作为人之为人的价值规定，揭示了人格范畴的价值蕴涵；檀 传宝深入浅出地论述了价值与教育中的价值问题；冯建军明确的提 出了人的生命体系的构成：自然生命和价值生命。 从古今中外相关哲人、学者对人的不同角度的探讨，可以看到 人不是单一和线性的，而是复合体。在此基础上本论文提出人具有 自然生命和价值生命，而其本质在于其价值生命。 第三节论文的研究意义 当人们沉浸在网络学习所带来的巨大裨益的狂欢当中的时候， 技术越位带来的负面影响也逐渐呈现出来。因此，需要停下脚步对 当今的网络学习进行“冷 思考。从“冷 思考中，应看到网络学 习的目的在于促进人的生命的完善。这就需要改变当前这种重物 6 网络学习中人的价值生命的失意与【亓1 门 质、轻精神，重科学、轻人文的局面，培养具有完满人性和完善生 命的人。 ( 一) 理论意义 网络学习中人的价值生命的研究，涉及到了教育技术学、美学、 心理学等，并以其为依托对网络学习中的人展开了哲学层面的思 考，把网络学习的研究视角引向多元化。同时，对于网络学习中人 的价值生命的失意问题，从多方面进行系统的归因分析，这对解决 当前网络中存在的社会文化问题、伦理道德问题等具有一定的参考 意义。 ( - - ) 实践意义 目前的网络学习凭借其技术优势受到人们的青睐。也正因为 此，人们对于网络学习的认识和探讨往往过多地集中于技术或规则 层面的表层探讨。本论文对于网络学习中的人的价值生命的研究从 一个较新的角度审视网络学习，为在实践中改变人的认识和行为、 扭转网络中人的异化现象提供了一个有利向导。比如，具有美感的 网络课程设计，有助于启发网络课程开发者、教师、学习者等相关 人员全面认识网络学习中美的表现和对人的作用，从而更好地开 发、设计和利用地促进学习者发展的网络课程；对网络学习中学习 者价值生命失意的分析，有利于教师和学习者主动发现网络学习中 的人的异化问题并进行相关思考，找出解决办法；对网络学习中人 的价值生命的回归的建议，提供了一些可行的有益的学习方法和教 学策略。 第四节论文的组织结构 第一章：引言。通过问题的提出、国内外研究现状分析，指出 了现今网络学习中人的价值生命的失意问题，进而阐述了本论文的 硕十学位论文 研究意义，并对论文的组织结构进行了说明。 第二章：网络学习与人的价值生命。从相关学者、专家对网络 学习和人的讨论中，厘清了“网络学习”、人的“价值生命”、“网 络学习中人的价值生命实现 的概念和内涵，为论文后面的研究打 下了基础。 第三章：网络学习中人的价值生命的失意。由于现今人们对技 术、人、文化关系认识的错位，致使网络学习中人的价值生命失意。 失意主要体现在知、意、情三个方面，即求知活动的病态；道德的 失范；情感的缺失。 第四章：网络学习中人的价值生命失意的根源分析。对于网络 学习中人的价值生命失意问题的探究的最终目的是希冀透过其表 象找到“病源，进而制定出对策。本章通过探讨技术、人、文化 之间的关系，发现网络学习中技术越位，造成文化的贬黜和人的异 化。 第五章：网络学习中人的价值生命的回归。论文从马尔库塞对 人、技术、美等的一系列研究中得到启示，提出摆脱异化的出路一 美。摆脱异化需要美，而谈到美就逃脱不了对实现形美的视觉心 理学和使人进入审美历程的审美心理的探讨。因此论文论述了视觉 心理学和审美心理，为网络课程的设计和网络学习中人的求真、崇 善、重情提供相应的心理理论依据。并在此基础上，以网络学习中 人的价值生命的回归为目的，针对网络学习中求知活动的病态、道 德的失范、情感的缺失，提出了相对应的建议和措施：求真进 行正确的教与学；崇善建立网络道德；重情车富人的情感 交流。最终达美，寻回网络学习中人失落的价值生命。 网络学习中人的价值生命的欠意与同! 1 第五节研究方法 ( 一) 文献研究法 文献研究法是指根据一定的目的，通过搜集和分析文献资料而 进行的研究。借助于网络、图书馆、高校院系资料室，本人进行了 大量的论文检索、专著阅读工作。首先，除了对近些年的中国电 化教育、电化教育研究、远距离教学等专业性期刊相关论文 进行了检索，还参阅相关网络文化专著、论文集。并收集整理了近 年来网络教育的会议论文、实验报告材料，在技术层面深化了对网 络学习的认识，还获得了一些涉及到网络下学生心性发展的材料。 其次，本人系统查阅了教育研究、教育学等教育理论领域的 专业期刊，拜读了许多教育名家的相关论著，搜集到相关人的心灵、 心性教育等理论方面的学术论文以及著作，促进了本人对网络学习 中人的价值的反思。再次，阅读了一些哲学经典、美学论著、心理 学论著，查阅了有关人的哲学问题、人与美的问题、视觉设计心理 学、技术与人的关系等方面的相关论文、专著，加深了对技术、人、 文化及其属性问题的哲学认识。 ( - - ) 案例分析法 案例分析法是研究者如实的记录、准确的描述某一事件发生和 发展的过程( 介绍了事件具体的背景、场合、人物、事件及后果) ， 并对此事件和过程进行分析和描述的方法。本论文在探讨网络学习 中人的道德的失范问题时，援引了一些案例，并且经过对这些案例 的分析，从中提炼出有价值的东西来支持本论文的论证。 硕七学位论文 第二章网络学习与人的价值生命 布列钦卡认为“无论是明确的表述问题，还是检验假设，一个 根本性的前提，就是需要清晰的概念。假如人们对其正在寻找的东 西没有清晰的认识，任何观察和实验都会无助于事。没有清晰的概 念，也就不可能有正确的认识。 要厘清网络学习中人的价值生命的失意与回归问题，首先必须 对“网络学习”、“人的价值生命、“网络学习中人的价值生命 的实现 有一个清晰的认识。 第一节网络学习 王松涛在其论网络学习中指出：“网络学习是通过网络进 行的学习过程；网络学习也是学习网络本身的过程；网络学习是开 发和利用网络知识与信息资源的过程；网络学习还意味着把网络作 为学习的一种环境 。周志毅认为：“网络学习是一种新的学习 方式；网络学习不仅是为了获取信息，更是为了理解与运用信息； 网络学习不仅是个体学习，更是社会性学习；网络学习不仅是“虚 拟学习 更是真实学习 。 两位学者从不同的层面来界定网络学习，王松涛强调网络学习 中学习者对网络的利用，周志毅以递进性的论述方式探讨了网络学 习的实质。陈立等人在论网络学习方式的内涵与特征及要素构成 中提出了网络学习方式的定义：“在网络学习环境下网络学习者进 行学习的活动形式和心理倾向的总称。从外在的形式来看，网络学 【德】沃尔夫冈布列钦卡胡劲松译教育科学的基本概念一分析、批判和建议【m 】上 海：华东师范大学出版社，2 0 0 1 ：1 1 王松涛论网络学习【j 】教育研究，2 0 0 0 ( 3 ) ：5 9 6 0 周志毅网络学习的本质【j 】开放学习，2 0 0 5 ( 9 ) ：3 4 3 5 网络学习中人的价值生命的失意与同归 习方式表现在网络学习者借助不同于传统课堂的媒体网络来 进行学习；从内在的实质来看，网络学习方式体现了网络学习者在 学习过程中所表现出的心理倾向性。” 可见，网络学习分为两个层面，外在形式层面和内在实质层面。 从外在形式层面来看，网络学习是学习者利用网络进行学习，即人 利用技术。而究其内在实质则是要引起学习者行为能力和心理倾向 的比较持久的变化。 要素是构成事物基本元素，其相互关联，具有独特性和稳定性。 要素之间的关系性存在决定了事物的基本特征。因此，透析网络学 习，还应对网络学习的基本要素进行分析：网络学习者、网络教师、 网络学习环境。 网络学习者：远程教育研究者贝特斯说：“远程教育的学习者 是一个目标一致而类型复杂的群体，有单独一人在家进行初级学习 的学习者，有在岗工作而需要进一步培训的学习者，有工作之余为 获得学历而上学的学习者，有在全日制学校上学但又不完全在学校 上课的学习者，也有上述情况兼而有之的学习者。”可见，网络 学习者的指涉范围极其广泛，本论文将网络学习者大致概括为这三 个层面的人群：一是在校的学生，中小学生和高校学子都应包括在 内；二是因身体残疾、交通闭塞、家庭贫困等原因而不得不放弃实 地学习的人群；三是为了不断充实和发展自身的社会工作者。 网络教师：网络学习中，网络教师的定位并不明确。人们往往 容易将视频、动画、课件等多媒体资源中的教师当作网络学习中的 教师。然而，真正意义上的教师是能够与学生进行互动交流的“活 陈立，李春香，冯雪桃论网络学习方式的内涵与特征及要素构成【j 】继续教育研究， 2 0 0 9 ( 1 ) ：5 3 黄清云外国远程教育的发展与研究【m 】上海：上海教育出版社，2 0 0 0 ：7 - 1 0 硕十学位论文 教师。而且这样的教师是网络学习中的专职教师，必须具备一定的 信息素养才能胜任。但另一方面，网络学习中学习者和教师的定位 并不明确，学习者和教师角色互置的现象表现得很明显。在网络世 界里，可以说没有学习者和教师之分，每个学习者和教师都具有多 重的身份，在某些方面他可能是教师，而在另一知识领域中，他却 成了学习者。 网络学习环境：基于网络的学习环境即网络学习环境，包括网 络提供的技术平台、学习所需的各种信息资源、网上学习论坛、虚 拟社区等一切网络学习系统得以存在和发展的全部条件。可以将其 划分为技术环境、信息环境和人文环境，如图2 1 所示。 ( 茎飒薹奎- 圈鍪 i 机ll 机1 人文环境 人 图2 1 网络学习环境 技术环境主要指构成网络空间的物理设施和教学支撑平台；信 息环境包括为实现网络学习而专门设计的各种信息资源；人文环境 是网络学习系统中，由学习者的共同的态度、观念、情感等价值系 统组成的无形的环境。三种环境中，人文环境是核心，体现着网络 文化。 第二节人的价值生命 古希腊的柏拉图将人定义为“陆栖两脚动物”；欧洲中世纪宗 教神学贬低人、扼杀人性；文艺复兴和资产阶级革命时期，用人性 反神性，用人权反神权，用个性解放反禁欲主义；费尔巴哈强调生 1 2 网络学习中人的价值生命的失意与同l 门 物学意义上的“自然人”；马克思提出“人是社会关系的总和 、 “人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动”；近代西方崇尚人的 理性，后现代主义却又将理性抛之于脑后。 人类对人的认识是不断变化、发展的。人们不仅仅满足于生存， 而是要追问人生的意义和价值。 一、人的本质的探究 弗洛伊德在其人格结构理论中提出人格结构由本我、自我、超 我三部分组成。本我是要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，按 照快乐原则行事，一味追求满足。自我代表理性和机智，按照现实 原则行事，监督本我，给予适当满足。超我代表良心、社会准则和 自我理想，指导自我，限制本我。可见，自我处在外部世界、超我 和本我之间，努力调节三者的相互冲突，只有三个“我 和睦相处， 人才会健康发展。 马斯洛主张“以人为中心 的心理学研究，他将人的自我实现 解释为：“能够充分开拓和利用自己的天赋、才能和潜力等因素， 能够实现自己的愿望，对自己力所能及的事情总是尽力去完成，使 自己不断趋于完美。”同时他也提出了人的“需要层次说”，表 明人的需要是一个由其生物性需要逐步递进到文化性需要的过程， 逐步扬弃和超越人的生物性的过程。 关于人的本质，马克思曾有过两段十分著名的论述，一是在 关于费巴哈的提纲中说的：“人的本质并不是单个人所固有的 抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”另一段是在 1 8 4 4 年经济学哲学手搞中说的；“一个种的全部特殊性、 马斯洛马斯洛人本哲学【m 】北京：九州出版社，2 0 0 8 ：1 8 3 1 3 硕七学位论文 种的类特性就在于生命活动性质，而人的类特性恰恰就是自由的、 自觉的活动。两段论述中马克思都探讨了人，但前者是从人的本 原出发，后者是从人的本质出发的。这也就说明，人的“自由的、 自觉的活动”应存在于、落实于“社会关系总和”之中。“自由的、 自觉的活动”既指涉了人改造客观世界的实践，又包括了人不断提 升的精神世界的运动。这揭示了人的生命能力是自由的、有意识的， 人的生命不仅仅局限在“肉”，更重要的是其“灵”。 二、价值生命的内涵 黑格尔说，动物有其本能和满足的手段，但是它们的手段是有 限度而不能越出的。人与动物不同，人不像动物那样依其本能随遇 而安，能够理解差别的理智使人的各种需要发生了变化，“趣味和 用途成为判断的标准，因此需要本身也受其影响。必须得到满足的， 终于不再是需要，而是意见了 。黑格尔的这些分析虽然是在客 观唯心主义的体系中提出的，但是他指出：动物的需要基本上是本 能的，具有消极的、被动的特点，而人的需要则是积极的和主动的， 能够创造性地满足自身的某些需要。众所周知，狼孩虽然具有人的 自然特性，但他却只能按其自然特性生存，只能表现出其生物特性。 其原因就在于他脱离了社会，脱离了文化环境的熏陶。 冯建军在论全人教育中指出人的生命包括自然生命和价值 生命。“自然生命是种生命，价值生命是类生命。人有大自然赋予 的自然生命、本能生命，又有着自我创生的自为生命、智慧生命； 既有物质生命的本质，又有社会文化的本质。 鉴于此，本论文提出人的生命囊括了两个层面：自然生命和价 黑格尔法哲学原理【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 1 ：1 4 6 冯建军论全人教育中国教育学刊，1 9 9 6 ( 3 ) ：1 2 网络学习中人的价值生命的欠意与同归 值生命。 人的自然生命的存在和发展是受生理因素和遗传因素影响的， 是存在而不是虚无、是物质的不是精神的，它是人之为人的基础和 前提，规定着人的生物、生理层面的东西。 张应强在其高等教育现代化的反思与建构中提出：人具有 价值追求的本性。人不仅有“自然生命”，更有“文化生命”，而 且在某种意义上，“文化生命 要比“自然生命”更为重要。张楚 廷也感慨：“获得了艺术生命的人，如果被迫中断艺术，他会觉得 连同肉体生命存在的价值也没有了；获得学术生命的人，在被迫不 能继续做他钟爱的学术时，他也会觉得整个生命的意义丧失了0 00d10 人的新生命是与价值、意义而同时存在的，它亦可称之为意义生命， 价值生命，换句话说，人是可获得价值生命或意义生命的生命。 毋庸讳言，人的存在不仅仅只囿于有限的自然生命体内，也不 是遵循一个预先设定好的必然进程，有其自身的追求和超越，也即 对价值生命的追求。那么人的价值生命到底具有怎样的内涵呢? 从字面上来看，价值生命是一个复合概念，由“价值”和“生 命”两个独立的概念共同组成。因此，接下来本论文将分析“价值 的内涵。 价值( v a l u e ) 一词最初来自梵文的w c r ( 掩盖、保护) 和w a l ( 掩盖、加固) ，拉丁文的v a l f o ( 用堤护住、加固) 、v a n e o ( 成 为有力量的、坚固的、健康的) 等，具有对人掩护、保护、维持的 作用等意思。后来演化为“可珍惜、令人重视、可尊重的词义。 赵汀阳指出价值可以分析为两个类型。“一是关系型。在关系型中， 张楚廷张楚廷教育文集第三卷教育哲学【m 】湖南：湖南教育出版社，2 0 0 7 ：9 6 - 1 0 0 硕士学位论文 某一事物是有价值的，当且仅当它满足某种主观需求或约定规范。 二是自足型。在自足型中，某一事物是有价值的，当且仅当它能够 实现其自身的目的。”在他看来，自足型显得更为重要，因为绝 大数永恒性价值都属于自足型，而关系型的价值总是指向消费性 的、不确定的。显然，本论文对于价值内涵的理解也倾向于自足型， 即价值不仅仅是人对主观需要或约定的满足，而是指向更高的目 的，能够实现人之超越性。人虽然有需要却不把自己束缚于这个需 要，也从不以满足当前的需要为满足，而是希冀对需要和满足本身 的超越。因此，价值产生并存在于人的活动与追求超越的统一性之 中。 国内外学者在关于人的价值研究中指出，人的价值体现为对 真、善、美的追求。德国“价值哲学”创始人文德尔班认为真、善、 美是一种绝对判断，它们是作为最高目的的、独立自存的价值意识。 马斯洛也讨论过真、善、美等存在价值( 内在价值) 在人身上的完 整统一( 自我实现) 。 我国，张岱年先生对真、善、美进行了概括：“真为认识的价 值，善为行为的价值，美为艺术的价值。刀冯建军教授用简单的构 图表现了人的生命体系及其关系，如图2 2 所示。 图2 2 人的生命价值体系及其关系 赵汀阳论可能生活【m 】北京：三联书店，1 9 9 4 ：1 9 冯建军论全人教育【j 】中国教育学刊，1 9 9 6 ( 3 ) ：1 3 1 6 网络学习中人的价值生命的失意与同归 冯建军提出：真注重认识过程；善注重意志过程；美注重情感 过程。真、善、美相统一是人作为全人的根本标志。 人是社会的人，在此语境中的人不只是肉体的固成、按自然自 在的顺序发展和本能冲动的任意释放，人还能够意识到自身生命的 存在和发展，并能够对于自身生命的存在和发展做出自主的选择。 而这种选择就是人进行的自由自觉的价值追求：努力地获取真知、 提升道德修养并进行积极的情感体验，从而具有了健全的人格，形 成了完善的生命，这也就是人的价值生命。这样的生命是人在其类 化的过程中，摒弃了自然生命的自在性，超越了个体的自我主观臆 断，从而达到自为自由的境界。这也就正如弗洛伊德的自我、本我、 超我的和睦相处，马斯洛的自我实现，马克思的“类本质，张应 强的“文化生命 。简单的说，人的价值生命是人对真、善、美进 行价值追求而获得的生命。 可见，将生命与价值结合起来，“使价值这个使人深感抽象、 神圣的大字i l l i t j l ，直接被赋予了实在的质，并有了具体的 意味儿。价值生命，实质也就是人之为人的人格。 因此，人的价值生命的出现绝不是偶然，而是阐释人的生命体系 的一种方式。 但这里需要提出的是，虽然本论文中人的价值生命涵括了知、 意、情，是人对真、善、美的价值追求的生命实现，但是这里的情 并不等于美，美也并不与真、善处于同一级。美应该是高于真、善、 情的，是规律性、目的性和情感性的统一。因此，接下来本论文将 对美进行探究。 余潇枫人格与人的“价值生命”求是学刊，1 9 9 9 ( 1 ) ：3 8 硕士学位论文 三、人的价值生命与“美 的关系 美的问题历来都是人的问题，人们对于美的探讨逃脱不了对于 人的探讨。 1 7 5 0 年，德国美学家鲍姆嘉登发表了对于美学具有里程碑意 义的以( ( a e s t e t i c s ) ) ( 埃斯特惕克) 为标题的著作。该著作的问世， 标志着“美学 这门新学科独立于世。从“美学对象就是感性认识 的完善开始，人们对美的认识不断地深入。 到德国古典美学的时候，就不得不提到康德。他提出通过审美 判断，人的认识( 悟性) 与道德( 理性) 被沟通了，人的情感升华 为美感。美使人处于自由状态，它同时又具备了善的价值。康德的 美学将人的感性与理性、人的情感与意志、人的审美活动与人的生 命存在的和谐一致联系起来了。 黑格尔的美学强调艺术美，而自由则是贯穿他的美学思想的一 个中心范畴。他认为艺术是心灵产生的，“艺术理想的本质就在于 这样使外在的事物还原到具有心灵性的事物，因而使外在的现象符 合心灵，成为心灵的表现”。也就是说，艺术( 美) 可以把每一个 看得见的外表上的每一点化成灵魂的安身之处，并通过它把心灵显 现出来。 如上所述，康德、黑格尔的美学思想等虽然有其唯心的成分， 存在其偏颇之处。但是，他们将美的问题与人的问题相关联，通过 美来美化、构建人的心灵，让人学会用审美的态度对待生活、对待 人生，最终能实现人的自由。这些是值得肯定和借鉴的。 马克思虽然不曾写有专门的美学著作，却论及了一些美学问 题，将关于美的探讨建立在主客体辨证统一的基础上。“动物 只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何 网络学习中人的价值生命