（中国哲学专业论文）王充思想的体系诠释和重建.pdf

云南师范大学硕士论文 摘要 传统意义上把王充定位成唯物主义者和无神论者，因此也就认定王充思想体 系是围绕着唯物主义和无神论这一主线展开的。本文对此提出了质疑，认为如果 仅从王充论衡一书的局部着手，那么是可以得出这样的结论的；但是如果着 眼于整体，则是不能认定王充思想是围绕着唯物主义和无神论展开的。文章采用 诠释学的基本方式和精神，立足于王充论衡一书，详细阅读了该书各篇章的 内容，概括出各篇章的主要思想，详细地考证王充究竟在书中表达了些什么东西， 包括论衡一书最直观的体系、体系的内在逻辑关系以及通过这些体系所反映 出来的思想观念情况。在对王充论衡今存8 5 篇进行分类并依照其原书先后 次序进行排列的基础上，指出王充思想体系是围绕着“宣汉明礼”这一主题展开 的，其中“性命之论”是立论的根据，“驳天人感应之论”及“程量才知之论” 是为这一主题所作的必要的论辩，“宣汉之论”是王充在论辩的过程中所确定的 其思想体系的最终指向，“明鬼神禁忌之论”是说明盛行于汉朝的各种鬼神禁忌 的做法实际上是国家治理所必须采取的礼仪教化手段，最后王充通过一些自我辩 解以说明其学说的真理性。 据此文章主要解决如下问题：王充究竟说了些什么内容? 这些内容的逻辑联 系是什么? 王充是怎样安排这些内容的逻辑联系的? 王充思想内容的逻辑联系 在后世的研究中是否出现了变化? 如果出现了变化，原因是什么? 这些变化在多 大程度上偏离了王充的思想“实谓”? 为此，文章共分为四个部分展开论述：第 一，论衡各篇的主要思想：第二，论衡各篇章的分类及优先次序；第三， 王充思想体系的内在逻辑；第四，对王充思想体系的误解。其中“王充思想体系 的内在逻辑”是文章的重点部分。 关键词：宣汉王充论衡诠释 王充思想的体系诠释和重建 a b s t r a c t o nt r a d i t i o n a lm e a n i n gw a n g c h o n gw a sam a t e r i a l i s ta n da t h e i s t ，s o i t i sa s s e r t e dt h a th i si d e o l o g i c a ls y s t e mi sd e v e l o p e da r o u n dm a t e r i a l i s m a n da t h e i s m t h i st e x th a sq u e r i e dt h i sa n dt h i n kt h a ti fo n l ys e ta b o u t p a r to fb o o k u n h e n g ，w ec a nd r a ws u c hac o n c l u s i o n ：b u ti fc o n s i d e rf r o m t h ea n g l eo ft h ew h o l e ，w ec a n ta s s e r tt h a tw a n g c h o n g st h o u g h ti s d e v e l o p e d a r o u n dm a t e r i a l i s ma n da t h e i s m t h ea r t i c l ea d o p t s e x p l a n a t i o n sb a s i cw a ya n ds p i r i t ，a n db a s e so nw a n g c h o n g st h eb o o k o fl u n h e n g , h a sr e a dt h ec o n t e n to fe v e r yc h a p t e ro ft h i sb o o ki nd e t a i l ， s u m m a r i z e st h em a i nt h o u g h t so fe v e r yc h a p t e r ，r e s e a r c hw h a to ne a r t h d o e si te x p r e s s a m o n gt h eb o o ki nd e t a i l ，i n c l u d i n gt h es y s t e mo fb o o k ， i n h e r e n tl o g i cr e l a t i o no fs y s t e ma n dc o n c e p ts i t u a t i o nr e f l e c t e dt h r o u g h t h es y s t e m o nt h eb a s eo fc l a s s i f y i n g8 5a r t i c l e so ft h eb o o ko f u n h e n g s u r v i v i n gt o d a y ，a n da r r a n g ea c c o r d i n gt oo r i g i n a lp r i o r i t y ，t h ea r t i c l e p o i n to u tt h a tw a n g c h o n g si d e o l o g i c a ls y s t e mw a sd e v e l o p e da r o u n dt h e t h e m eo f ”p r o p a g a t i n gh a nd y n a s t ya n de x p l a i n i n gc o u r t e s y ”，a m o n gt h e m ”t h e o r yo fn a t u r ea n dd e s t i n y ”i st h ef o u n d a t i o no fa d v a n c i n gs u c ha n a r g u m e n t ，”r e f u t i n gt h et h e o r yo fi n t e r a c t i o no fh e a v e na n dp e o p l e ” a n d ”t h e o r yo fm e a s u r i n gt a l e n ta n da b i l i t y ”a r ee s s e n t i a la r g u m e n t sm a d e f o rt h i st h e m e ，”t h e o r yo f p r o p a g a t i n gh a nd y n a s t ya n de x p l a i n i n g c o u r t e s y ”w a sw a n g c h o n g si d e o l o g i c a ls y s t e m sf i n a lo r i e n t a t i o n c o n f i r m e d d u r i n g t h e p r o c e s s o f a r g u i n g ，”t h e o r y o f c l e a r i n g g h o s t s ，g o d sa n dt a b o o ”i st os h o wt h a tv a r i o u sg h o s t sa n dg o d sp r e v a i l i n g i nh a nd y n a s t yw e r em e a n so fe d u c a t i o na n de t i q u e t t et h a tm u s ta d o p tt o c o n t r o lt h ec o u n t r yi nf a c t ，f i n a l l yw a n g c h o n ge x p l a i n e dt h et r u t ho f h i st h e o r yt h r o u g hs o m es e l f j u s t i f i c a t i o n s ot h ea r t i c l ew i l ls o l v et h ef o l l o w i n gp r o b l e mm a i n l y ：w h a th a s 云南师范大学硕士论文 w a n g c h o n gs a i do i ie a r t h ? w a n g c h o n gi sh o wt oa r r a n g et h el o g i cc o n n e c t i o n o ft h e s ec o n t e n t s ? w h e t h e rd o s ei tc h a n g el a t e r ? h a sw a n gf i l l e dl o g i c c o n n e c t i o no fc o n t e n t so ft h o u g h ta n dc h a n g e di nt h er e s e a r c ho fl a t e r a g e ? i fc h a n g e ，w h a t i st h er e a s o n ? t h e s ec h a n g e sd e v i a t ef r o m w a n g c h o n g sr e a lt h o u g h ti ns o m ee x t e n t ? f o rt h i sr e a s o n ，t h ea r t i c l e i sd i v i d e di n t of o u rp a r t st od e s c r i b e ：f i r s t ，t h em a i nt h o u g h to fe v e r y a r t i c l eo f u n h e n g ：s e c o n d ，c l a s s i f i c a t i o na n dp r e f e r e n t i a lo r d e r so f e v e r yc h a p t e ro f u n h e n g ：t h i r d ，t h ei n h e r e n tl o g i co fw a n g c h o n g s i d e o l o g i c a ls y s t e m ：f o u r t h ，t h em i s u n d e r s t a n d i n g t o w a n g c h o n g s i d e o l o g i c a ls y s t e m a m o n gt h e mi ti sak e yp a r to ft h ea r t i c l et h a t ”t h e i n h e r e n tl o g i co fw a n g c h o n g si d e o l o g i c a ls y s t e m ” k e yw o r d s ：p r o p a g a tin gh a nd y n a s t y ，w a n g c h o n g ，l u n h e n g , e x p l a in i i i 独刨性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本 文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅。本人授权云南师范大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：7 陆狴萍指导教师签名： 川戢月7 曰删牡月7 日 云南师范大学硕士论文 王充思想的体系诠释和重建 一、导论 王充( 公元2 7 年公元9 7 年) ，字仲任，东汉时期会稽上虞人( 今属浙江省) 。其 所著凡四种：讥俗、政务、论衡、养性，今仅存论衡一书，余三者皆亡佚。 论衡共8 5 篇，其中招致一篇存目无文，实8 4 篇。计2 0 余万言。今本论衡 一书是案考王充思想的主要资料。 ( 一) 选题来源 本文在最初构思时有多个方面的原因，就选题来源而言，主要有两个方面的因素对 本文的构思产生直接的影响： 其一，自从进入到“中国哲学”这个专业以来，我关注比较多的就是秦汉哲学思想。 众所周知，秦汉时期是我国社会的大转型时期，中国从春秋战国几百年的四分五裂的动 荡状态过渡到大一统的高度的集权状态，与此同时学术思想上也从以前有着强烈的自由 主义学术氛围的百家争鸣状态过渡到“罢黜百家、独尊儒术”的状态。秦建立统一的中 央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初汲 取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展， 汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，结合其后逐步兴起的谶纬之学，儒学逐渐成为统 治思想。谦谦君子们孜孜以求的政治理想终于和现实的政治结合起来，现实的政治对君 子们所设想的政治伦理思想进行了制度性的改造并加以推广宣扬。政治伦理的这种制度 性的社会化不仅凸现了君子士人修身进德的垂世典范形象，而且也为广大士人百姓设定 了一个由学术、德行继而竞进的利禄之途。这对中国此后两千余年的历史产生了不可估 量的重大影响，一方面为个体实现其自身价值和社会价值提供了明确的前行方向和展现 的舞台，另方面从制度上根本性地规范了个体成败的价值评判机制。个体无可避免地 与现实的政治紧密联系在一起，无论身处政治之内还是之外，个体的每一言行视听几乎 都深深地打上政治的烙印。，按照通行的看法，王充是一位“杰出的、战斗的、唯物主义 王充思想的体系诠释和重建 无神论者”，和两汉的儒学传承、谶纬经学针锋相对，似乎充满批判精神的王充其矛头 是直指整个时代的。身处这样一个社会大背景之下的王充真的能够例外么? 这是很让我 感到疑惑的。基于此，我通读了王充的论衡，翻阅了大量的有关王充思想的文献资 料，这使我对“真实的王充”有了一个初步的了解，同时也发现我的这种疑惑是有一定 的道理的。通常我们正面所理解的王充，是一个以“疾虚妄”著称的思想家，但是对王 充的这种定性评价是和特定的时代背景有着重大关联的，它在很大程度上并没有反映出 “真实的王充”，而且，通过我的考察，王充的“疾虚妄”实际上并没有摆脱我上述的 两汉时代背景，而恰恰正是和他所处的时代背景相契合的。 其二，在上先秦及两汉哲学这- - i 7 课程的时候，导师杨志明教授专门就王充的 思想讲授了一个专题如何看待王充的思想实质及历史地位? 。在此专题中杨老师概 要叙述了目前学术界对王充以前定性的些置疑，王充的思想实质和历史地位和我们传 统上所接受的教育是有一定的差异的，并提出“我们是很有必要重新解读和理解王充的 思想实质和历史地位”。据此，我详细地研读了杨老师所指定的几篇关于王充的比较新 的学术论文，其中有周桂钿的评中外学者论王充。，陈静的试论王充对“天人感 应论”的批判。，孙希国的王充唯物主义和无神论思想质疑。等。通过阅读这些文 章，我对王充产生了浓厚的兴趣，一方面我确实感到有必要重新解读和理解王充的思想 实质和历史地位，以正视听，另一方面为自己人云亦云、不作详细考察的不良研究态度 而愧疚。北京师范大学哲学与社会学学院周桂钿教授说：“我就是从论衡走上学术 道路的。”o 那么我也想通过对王充思想的详细的考察，一方面期望能使自己走上学术道 路，另一方面也能够为王充思想的研究做出一点小小的贡献。 ( 二) 研究现状简评 关于王充思想目前的研究现状我分为两个部分：有关王充的学术专著；有关王充的 学术论文。当然直接涉及王充思想述评的还有我们现在所通用哲学史或思想史的文献、 教材等，例如任继愈主编的中国哲学史简编，人民出版社1 9 7 3 年；肖楚父、李锦全 o 哲学研究1 9 9 2 年第2 期。 。哲学研究1 9 9 3 年第l l 期。 o 哲学研究 1 9 9 8 年第1 0 期。 。我与王充的 ，福建论坛( 文史哲版) 1 9 9 8 年第0 1 期 云南师范大学硕士论文 主编中国哲学史，人民出版社1 9 8 2 年；冯友兰著中国哲学史新编，人民出版社 1 9 8 5 年：任继愈主编中国哲学发展史秦汉篇，人民出版社1 9 8 5 年；金春锋著汉 代思想史，中国社会科学出版社1 9 8 7 年：牙含章等主编中国无神论史，中国社会 科学出版社1 9 9 2 ；北京大学哲学系中国哲学教研室编中国哲学史( 第二版) 2 0 0 3 年 等，这些本文中都不作通评。下面就针对我所做的两个部分进行简单的文献综述。 其一，先来看有关王充的学术专著 以下是我在我校图书馆和云南大学图书馆所能检索到的所有直接关于王充的专著： 1 王充哲学，谢无量著，上海：中华书局，1 9 2 0 ； 2 王充一中国古代的唯物主义者的启蒙思想家，( 苏) 彼得洛夫著，李时译，北 京：科学出版社，1 9 5 6 ； 3 王充哲学思想研究，关锋著，上海：上海人民出版社，1 9 5 7 。 4 王充哲学初探，郑文著，北京：人民出版社，1 9 5 8 ； 5 王充及其论衡，田昌五著，北京：三联书店，1 9 6 2 ： 6 王充的文学理论，蒋祖怡著，北京：中华书局，1 9 6 2 ： 7 王充：古代的战斗唯物论者，田昌五著，北京：人民出版社，1 9 7 3 1 1 ： 8 王充 选读，云南省林业科学研究所三结合理论组译，昆明：云南省林 业科学研究所，1 9 7 4 1 2 ； 9 王充哲学思想探索，徐敏著，北京：三联书店，1 9 7 9 8 ； 1 0 王充思想体系，陈叔良，台北：台湾商务印书馆，1 9 8 2 1 0 ： 1 1 王充年谱，钟肇鹏编，济南：齐鲁书社，1 9 8 3 9 ； 1 2 王充卷，蒋祖怡著，郑州：中州书画社，1 9 8 3 1 0 ； 1 3 王充哲学思想新探，周桂钿著，石家庄：河北人民出版社，1 9 8 4 3 ； 1 4 论衡校释，( 清) 吴承仕著，北京：北京师范大学出版社，1 9 8 6 1 ： 1 5 论衡校释：附刘盼遂集解，黄晖，北京：中国标准出版社，1 9 9 0 0 2 ： 1 6 王充的文学理论，蒋祖怡，台北：国文天地杂志社，1 9 9 1 0 2 ： 1 7 桓谭王充评传，钟肇鹏，周桂钿著，南京：南京大学出版社，1 9 9 3 1 1 ： 1 8 虚实之辨：王充哲学的宗旨，周桂钿著，北京：人民出版社，1 9 9 4 1 0 ： 王充思想的体系诠释和重建 1 9 论衡训诂资料纂辑，杨宝忠，马金平撰，保定：河北大学出版社，2 0 0 2 1 2 2 0 王充新八论，邓红著，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 3 1 。 以上这些书目可分为几类： 其一，蒋祖怡所著的三种王充的文学理论、王充卷和王充的文学理论属 于文学理论探讨类，可略去不谈。 其二，王充 选读、论衡校释、论衡校释：附刘盼遂集解和 训诂资料纂辑这四种属于王充思想史料汇编类，亦可略去不谈。 其三，王充年谱则是在考证相关的史学资料的基础上对王充的生平做了比较详 细的列举，其中不乏卓见，例如对王充是否入太学、受教于班彪等王充生平的重大事件 做出详证，这对我们研究王充思想有着重要的意义。 其四，王充哲学、王充一中国古代的唯物主义者的启蒙思想家、王充哲学思 想研究、王充哲学初探、王充及其论衡、王充哲学思想探索以及王充思想体 系凡七种基本上都可划归为一类，大凡着手处均从王充的唯物主义、无神论等角度入 手，而把王充看作是两汉思想史上的社会批判人物。从1 9 2 0 年谢无量的王充哲学 开始，王充思想史料，主要是论衡一书的训诂、校释得到诸多学者的关注，并从新 的哲学话语体系，即唯物主义和无神论，来定位、解读王充，在建国后的特定历史时期 这种研究之风尤为兴盛。例如，关锋的王充哲学思想研究称王充为中国古代的天才 的进步思想家，伟大的唯物主义哲学家，发展了唯物主义，建立了反封建神学的“异端 思想体系”。郑文的王充哲学初探则称，王充承接古文学家桓谭的精神，依据道家 自然主义的法则，上继荀子的天道观，同当时的封建神学迷信做了不调和的斗争，在斗 争中更丰富而且锋利了唯物主义的战斗武器，从而建立了他古代唯物主义的哲学学说。 周桂钿的第一本王充专著王充哲学思想新探，称王充为伟大的唯物主义哲学家，杰 出的无神论者，和各种迷信思想进行了斗争，系统地树立了唯物主义哲学体系。在1 9 9 4 年出版新著虚实之辨王充哲学的宗旨，该书“用虚实之辨高度而精练地统摄王 充的哲学体系，对王充哲学的各个方面都作出了精湛而深刻的剖析，贯注着强烈的现实 责任感”。，称王充为秦汉时期最重要的哲学家之一，唯物论者、无神论的最杰出代表， 。黄开国：王充哲学研究的重大成果评 天府新论t 9 9 7 年第6 期 云南师范大学硕士论文 有近代试验科学精神的超前思想家，中国思想史上杰出的英雄，他在批判虚妄中树立了 唯实论。比较新的关于王充的专著还有李维武著王充与中国文化( 贵州人民出版社 2 0 0 0 年版) ，书中从多个方面来阐述王充与中国文化的关系，例如王充其人其思的文化 蕴涵、王充的自然观与中国文化、王充的人生观与中国文化、王充的历史观与中国文化、 王充的知识观与中国文化、王充的批判精神与中国文化、王充思想的历史命运等，并且 对王充思想做了现代阐释，即本书最后一章的“2 0 世纪的王充观”，但是这种研究亦称 王充是中国思想史上的大思想家，他的论衡在中国思想史上树立了一块不朽的丰碑： 他的元气论以唯物主义和自然主义为基石，他的天人观对“天”重新作了唯物主义和自 然主义的解释：他的历史观继承和发挥了今胜于吉的进化史观：他的“疾虚妄”的批判 精神是中国古代理性批判精神的杰出代表。 属于此类的还包括了前苏联彼得洛夫的王充一中国古代的唯物主义者的启蒙思想 家一书，书中认为王充是中国古代唯物主义的顶峰，他的唯物主义学说是在反对宗教 神秘主义和迷信，特别是在反对神学的斗争中形成和巩固的。这本著作出版于1 9 5 6 年， 鉴于当时特定的政治氛围和作者苏联驻华大使的特殊身份，书中对王充哲学的思想史定 位对我国以后直至今天的王充思想研究产生了重大深远的影响。 我之所以把这些研究划归为一类，乃是因为这种研究是和特定时代的现实需要结合 在一起的，也就是说是用种非哲学的标准来研究哲学的，例如近世学者有的就受胡适 等人观点的影响，也迎合当时追求“科学与民主”这一时代要求，把王充定位成中国古 代科学思想家，这种观点对后世影响甚巨，例如周桂钿虚实之辨中就仍能看到胡适 的影子；建国后的王充哲学研究则是用政治的标准进行的，例如多种教材性质的王充研 究。依照汤一介的说法就是，我们在用政治来进行哲学思考。这些研究基本奠定了今天 我们所接受的王充思想的历史性质和历史地位的大致格局，这也是目前学术界和史学界 中对王充思想评价的主流观点。很显然，这对于从空白处构建中国哲学史是很有价值和 必要的，这一点我们还是应当给予肯定的。 其五，王充新八论凡一种。该书作者从对胡适的考证、批判开始，对王充哲学 思想是否唯物主义进行质疑，接下去对王充的命论、气论、颂汉论、疾虚妄、鬼神妖论、 天地论等分别给予了重新的解读，并试图纠正学术界对王充思想的一些普遍看法，提出 王充思想的体系诠释平重建 了许多发人深思的观点。例如，该书认为命论是王充人生体验和精神历程得到的最高境 界，是他精神世界的根据之“体”，是其哲学思想体系的核心：气论根本不是什么唯物 主义理论，因为气在王充思想当中不仅有所谓的物质性，也有精神性，还有神格性和万 能性：通过“颂汉论”的考察，说明王充决非体现了什么“诠轻重之言，立真伪之平”、 “疾虚妄”之科学精神，在如何信仰、对待天人感应迷信思想上他是和汉儒们处在同一 水平上的：对于“疾虚妄”，作者认为传统的研究除一味地对此褒扬之外，只是对“疾 虚妄”批判的内容及对象的介绍和陈列，缺乏完整的思想史研究上的理论处理，结果就 导致了把王充思想简单的看作是“实诚的”、“科学的”，犯了根本上的逻辑错误，实际 上王充的“疾虚妄”是以批判之“破”论来立“颂汉”之论的；关于王充的鬼神妖论， 作者考察之后得出结论：王充否认的仅是“人死为鬼”的说法，但并不否认死人之鬼以 外的鬼神和妖的存在，王充根本上就不是一个无神论者，而是一个“有鬼( 神妖) 论者； 王充对天地的看法上存在着多重含义，不要一看见王充说“天”是“含气之自然”就说 王充是唯物主义者，因为王充的天不仅有天文学意义上含义，还有哲学上或神学上天的 含义。 总之，邓红的王充新八论一书颇有“新”意，对上述通行说法可以说是一种根 本性的颠覆，对学界研究王充思想不啻一针清新剂，其中有的论点也不无道理，例如王 充的“疾虚妄”是以批判之“破”论来立“颂汉”之论的。但是作者认为王充是出于进 阶汉政利禄考虑，以期得到统治者的重用，从而作出种种在当时看来“哗众取宠式”的 标新立异之言。这种立论实际上并没有从王充思想体系的内在逻辑入手，而仅仅是取论 衡一书中的只言片语而得出的，因此从根本上曲解了王充思想的意旨。依据我的考察， 王充作为“士”，深怀为国为民的忧患意识，这种价值取向是带有超越性质的，因此如 果把王充的人生定位成取仕途求功名，那么这种定位就是对王充的根本曲解。 此处特别需要提出的就是徐复观的两汉思想史第二卷王充论考是王充思想 研究史的部重要文献，徐复观本人称“几十年来，把王充的分量过分夸张了。本书中 的i t _ 充论考一文，目的在使他回到自己应有的位置。在这种揭破的工作中，应当引 起研究者乃至读者自身对感情与理智的反省。就东汉思想而言，王充的代表性不大。”其 。初版于台北：台湾学生书局1 9 7 9 9 ，再版于上海：华东师范大学出版杜2 0 0 1 1 2 6 云南师范大学硕士论文 中对大陆种种美化和抬高王充的现象给予了考据学上的“纠偏”和“修正”，这种纠偏 和修正固然其中还存在着某些值得再商榷之处，但是这在当时学术界内强调“两条路线 的斗争”之时也确有振聋发聩之效。徐复观的这种批判可以说一石激起千层浪，在学界 内产生了重大的反响，周桂钿还专门撰文与其论战( 虽然周桂钿向徐复观挑战时，徐早 已作古) 。 其二，再来看有关王充的学术论文。 我在“中国期刊全文数据库”中检索了1 9 9 7 年- 2 0 0 5 年的所有关键词和篇名中含 有“王充”或“论衡”的在库论文，共检索到l o o 余篇。这些论文我做了一个详细的列 表，附录在后。这l o o 多篇文章我也做了一个归类：第一类属于语文学范畴，包括训诂、 校释、语法、文艺美学理论以及学者心得、书评等，凡4 3 篇：第二类属于自然科学方 面的文章，包括物理学、医学及天文学等，凡9 篇：第三类属于教育类，包括学习思想 等，凡3 篇：第四类属于人物和文本的介绍性质，包括王充及论衡介绍、对关于王 充著作的述评等，凡7 篇：第五类属于哲学、政治、史观方面的，凡4 2 篇，其中我大 致的做出了划分：哲学类2 6 篇，政治类1 2 篇，史观类4 篇。我以上做出的划分只是为 了便于综述，实际上每篇文章都是不可能做如此清晰明确的归类的。 凡属第一类的此处不给予综述，虽然我所采用的解释学方法从哲学史来看也在部分 时段包含了文字音韵、训诂考据、校勘辑佚甚至典章目录学等，但本文显然志不在此， 把诠释局限在语法理解层面始终也不是我所能够接受的，而且也不是我所能够完成的。 因此属于语文学范畴的论文我在此都不作述评。第三类教育方面的亦略。第二类自然科 学类的，对研究王充的思想是有定的辅助作用的，我也给予一定的照顾，但多是作为 反面的例证。 第四类划分的内涵并不是非常明晰，因为无论是王充及其著作的介绍，还是对关于 王充著作的述评其实都己经前提性地包含了介绍者或述评者的“前见”在里面的，这种 “前见”在海德格尔看来既是无法避免的也是没有必要避免的，甚至还是必需的。同理， 对我而言也是无法避免、必须正视这些介绍和述评，其中几篇尤为重要，例如王充哲 学研究的重大成果评 、“论贵是而不务华事尚然而不高合” 读后、“一点创新”的几点质疑读 和论徐复观 等。因为诸如徐复观的两汉思想史王充论考、周桂钿的虚实之辨、 李维武的王充与中国文化和邓红的王充新八论本身在王充哲学研究史上就是无 法回避的。 第五类范围比较宽，其中涉及哲学、政治、史论等方面，其中哲学类包括性命论、 自然( 气) 论、鬼神思想、批判求实精神以及与其他思想或思想家的联系等方面，例如 与道家思想、佛教思想，与培根、费尔巴哈等。这些论文可细分为两种：其一是局限在 文本之内阐述仁智之见，虽争吵激烈然都处瓮中，缺乏诠释学从本体论层面上理解和解 释的宏大视野和深层体悟，所论之事实属身外之物，被诠释者和诠释者的视域是断裂的。 这恐怕也是现在做哲学研究的普遍弊病吧。其- - 月1 j 没有仅局限在王充的文本，而是 在某种程度上“超越了文本”，但这种“超越”多有附会之嫌。例如王雪的王充道家 思想探析一文中认为，“他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。因此，王 充是汉代道家思想的重要传承者。”这是溢美过饰之词：两汉思想本就杂混，王充理论 依据上虽有道家言论实不足以就说明王充乃“道家思想的重要传承者”。樊琪的王充 与佛教、王充和费尔巴哈及王芹的试论王充与培根的科学精神等文亦属此类， 这种类比附会之言实不足为凭，亦不多言。政治类的涉及王充的才遇观点和几篇关于王 充政论的文章，例如论王充的儒生观、论王充 的得失等，也局限 于文本考据立论，例如论王充的儒生观认为，“王充视著书立说之鸿儒为儒生的最 高层次，肯定其文化创造力，空前突出鸿儒与“立言”的价值，其儒生观对于儒生的自 我定位、儒学的发展具有积极的意义”，殊不知王充乃是仕途不进退而求其次，著书立 说以留名后世，而阐述“鸿儒”乃是为自己做理论论证的。这些都是值得推敲和玩昧的。 史论类的则不多，孟祥才王充历史观评析从多个角度来说明王充的历史观，认为王 充的历史观中充满了矛盾之处，这多少是有些曲解王充：王充用几十年的时问来编写论 衡，几经整理、修改，最后定稿，他自己应该是满意的，又如何容忍漏洞百出、矛盾 充盈? 看来我们还是需要一个更深层角度或更高的视野来理解。汪高鑫的试论王充的 历史发展观一文认为，“王充的古今观是一种历史发展观，从人的体貌、社会治理、 节义道德和帝王治绩等方面对汉儒是古非今论调进行系统批驳，从而具体阐发了今盛于 古的历史发展的思想；他从文明进化、疆域拓展、文治武功、修养仁德和瑞应显现等方 云南师范大学硕士论文 面对汉与周作出具体历史比较，从而得出了汉盛于周的结论。”然而这并不是王充 的落脚点和终结点，我们也没有必要一定把王充硬往“历史唯物主义者”身上扯。余不 多评。 ( 三) 研究方法 选题来源当中论述了有必要对王充的思想进行重新解读和理解的话，那么重新解读 和理解王充思想的可能性是什么? 这里所谓的“可能性”，主要是一种方法论上的考虑， 正是基于一种方法论上的支持也刊使我能够从一种新的视角重新解读和理解王充的思 想。从论文的题目王充思想的体系诠释与重建就可以看出，本文所采用的方法论是 诠释学的方法。 诠释学在西方有着悠久的历史，经历了几千年的变革，具有丰富的内涵和复杂的时 代背景，现在已经成为当代西方最具活力的哲学思潮之一。 诠释学是一个比较宽泛的概念，涉及诸多的内容，那么本文所谓的“诠释学”究竟 是什么，或者况究竟是哪种涵义的诠释学呢? 在此有必要对诠释学做一个概括的说明和 界定o 。 从词源学的角度来看，诠释学包括解释、理解、技艺、应用等四个层面的涵义；就 从类别上来看，现在把诠释学分为两类：独断型诠释学和探究型诠释学。前者是要找出 语词、语句、文本等符号形式里所包含的教导性真理和指示，并把这种真理和指示应用 于当前具体情况；后者则把陌生的文本语言转换成我们现在的语言，把陌生的意义转换 成我们所熟悉的意义，这主要是因为时间的距离和语言的差别，过去的文本的意义对我 们来说变成了陌生的。在独断型诠释学中，任何解释不是真与假的问题，而是好与坏的 问题，这种诠释学是实践性的而不是理论性的：而探究型诠释学就是重构作品的意义和 作者原初所想的意义，这种重构可能正确也可能不正确，因此相对于独断型诠释学，任 何探究型诠释学就有真和假的问题，这种诠释学不是实践性的而是理论性的。然而，这 两种诠释学又不是全然对立的，例如独断型诠释学所谓的固定了的意义，其实在任何时 代也不是真正固定和一致的，而是需要后人不断探究的；探究型诠释学所谓把某表达式 。可参阅洪汉鼎著理解与解释诠释学经典文选的编者引言，北京：东方j j 版社，2 0 0 l 。 王充思想的体系诠释和重建 从某种陌生的意义转换成我们所熟悉的意义，本身就已经具有了一种应用性的即实践的 因素在里面。 在本文的构思过程中，我所谓“采用诠释学的方法”，是指采用了西方诠释学某种 前后稍微一致的探究方式或诠释学的某种精神来进行我的解读和重新理解，这种方式可 能是一种独断方式，也可能是一种探究方式，在二者之间本文并没有作出明确的划分。 但无论如何，诠释学方法的运用都给我带来了一种解读王充思想的全新的视角和宽广的 视野。在这种方法的审视之下，王充便既不再是以前印象中那个单一的、固定化了的王 充，而是一个立体的、活生生的王充形象，也不再是纯粹的可爱而不可信的形象，而是 多少还有些可憎但可信的形象了。诠释学给我带来的，不仅是“更好的理解”，更是“不 同的理解”。 ( 四) 创新突破 研究王充思想的著作是非常多的，这些著作从多个方面、多个层面、多个视角来切 入问题的研究，那么本文的创新点是什么呢? 首先，是方法论上的创新。这种创新是显而易见的。虽然有诸多的学者提出要构建 中国的诠释学或者借用诠释学来研究中国哲学，但是真正对应到王充做研究的则是没有 的。因此，采用诠释学的方法和精神来研究王充思想是本文的最大的创新点。 其次，方法论上的创新所带来的王充思想研究方式上的突破。研究王充思想目前主 要有两种情形，第一种是是用一种政治标准来进行哲学思考，例如强调中国传统哲学中 存在着所谓的两条路线的斗争。在这种模式下，王充的思想不仅被简单化了，而且还被 美化和误解了。第二种是试图摆脱上述研究模式的影响而对王充思想重新做出考证，以 反驳给王充思想所下的种种定论。这种反驳可以说是非常有力的，在学界也引起越来越 多的关注和认可。但反驳式的研究同样也存在着简单化和误解现象，还有丑化现象。我 觉得王充思想研究之所以会出现这种情形，主要是研究方法上的局限所致。用政治标准 进行哲学思考固然有不可取之处，然而反驳式研究也并没有方法论上破了对方的可行 性，并没有在更高的层面上提出新的研究方法，因而在实质上是有破而无立。本文在研 究过程中，不局限于方法论上的体制型或非体制型，而是超越二者采用诠释学方法或诠 1 0 云南师范大学硕士论文 释学精神，这就在很大程度上避免了王充思想研究过程中的简单化、美化或丑化和误解 等问题。当然诠释学方法并不是进行王充思想研究的“唯一正确的”方法，它并不拒绝 研究方法上的多元化和多样化。 最后，我想试图通过对王充思想的诠释和重建来展示哲学研究还存在着其他的研究 途径的可能性。哲学在研究过程中向来都没有固定的、放之四海而皆准的研究途径，哲 学的灵魂在于采用不同的研究思路去追问和沉思，哲学一旦模式化，那就会导致哲学自 身的没落和消亡。哲学永恒的魅力不在于套用固定的模式来进行取舍，而是能够使人意 识到：“噢，原来还可以做这样的思考! ”哲学使人永远走在追求智慧的路上。诠释学虽 然己经成为现代哲学当中的显学，但并不是一个成品，它还需要继续进行雕琢。所以我 在上文中一再明言我采用的是诠释学的方法和精神，而不是固有的模式。因此，本文一 方面是为了展示中国哲学研究还存在着其他研究途径的可能性，另一方面也是在做某种 诠释学自身的探索。 ( 五) 研究思路 本文采用诠释学的方法，实际上也正是试图把诠释学普遍的方法和精神应用于王充 思想的理解和解释。下面我就简要叙述一下我的诠释思路。 任何时代都有和其内在精神气质相契合的话语表达方式和话语关切主题，因而在时 代性上任何的话语方式和话语主题也都有其普遍性和内在性。这同时也就表明，普遍性 的话语方式和话语主题建构了一个共享的世界，内在地使时代成为在其中的每一个体的 时代。据此而言，时代精神并非完全外在于时代中的个体心灵，也非由时代中某一个体 心灵所决定，而既是时代中每一个体心灵的共同特征，也是时代中每一个体心灵的共同 约定；换言之，时代精神实际上是时代中每一个体心灵共同指向的意义世界。作为时代 个体心灵共同特征的意义，在其时代当中是个体心灵意向的表征，这种意向在原则上能 够进出于不同个体心灵之间，彰显于外则是主体间彼此运用可理解的话语方式表达着共 同的话语关切主题。另一方面，约定意义的主体始终在经历着消亡与新生，那么有共同 偏好的心灵意向也就逐渐地变得不能够互相进出，而且随着时代跨度的增大这种“互不 进出性”也逐步增大，甚至在原则上互不进出，彰显于外的话语方式和话语主题也变得 王充思想的体系诠释和重建 不能立刻被理解，甚或变得不经重新解释就不能被理解。因此，时代的变迁必然意味着 意义的断裂。而意义裂缝必须加以弥补，因为意义断裂带来的不仅是诠释者之生活世界 在历史意义上的断裂，而且更意味着生活世界当中诠释者自身的残破。弥补工作首先要 考察的问题应当是文本，即文本的话语表达方式和话语关切主题。这种考察亦即我所谓 的“体系诠释”。因此，本文主要立足于王充论衡一书，详细地考证王充究竟在书 中表达了些什么东西，包括论衡一书的最直观的体系、体系的内在逻辑关系以及通 过这些体系所反映出来的思想观念情况。 我立足于王充论衡一书的文本作为我诠释的逻辑起点，力图阐明：王充究竟说 了些什么内容? 这些内容的逻辑联系是什么? 王充是怎样安排这些内容的逻辑联系 的? 我们是否有必要对这些内容的逻辑做出我们“自己”的排列? 王充思想内容的逻辑 联系在后世的研究中是否出现了变化? 如果出现了变化，原因是什么? 这些变化在多大 程度上偏离的王充了思想“实谓”? 又产生了哪些后果? 如何看待这些变化及其后果? 在此我从四个方面来进行体系诠释：观察论衡各篇意旨：以各篇意旨分类及优先排 序；其内在的逻辑是什么；在后世的研究过程中发生了什么变化，是否应该或能够对此 体系进行调整。 二、论衡各篇意旨 通读论衡之后，我对每篇的意旨都做出了归纳。兹列于下：( 在此，我尽量用 王充的原话表述，或者用王充式的话语表达，这样就更接近王充思想的原貌。) 逢遇的意旨为：才遇并不完全等同。德可以修，遇不可求。 累害的意旨为：人生在世会遭遇外来祸害，此与品性不相关联。 命禄的意旨为：人生遇合累害皆有命定，而人有贫贱贵富寿天死生之命。 气寿的意旨为：人禀气而生，渥则体强命长，薄则体弱命短，而命以百岁为期。 幸偶的意旨为：气之渥薄偶然为之，幸与不幸偶然为之。 。此处排列顺序依据黄晖论衡校释所定次序，大致可以看作是论衡一书的本来面目。在论衡校释自序 当中黄晖这样说到：“自从后汉书著录八十五篇之后，只缺招致一篇。至于备篇的先后排列，大致保存本来面目。 据今本各篇的排列与全书理论的体系及篇中所载的史事的先后，并相符台可以为证那么，这部书传到现在 好像是没有经过后人的改编。未经后人改编，固然保存当时篇章排列顺次的本来面目，但流传到现在一千多年，还 没有人加以控理或注释” 云南师范大学硕士论文 命义的意旨为 无形的意旨为 率性的意旨为 吉验的意旨为 偶会的意旨为 骨相的意旨为 初禀的意旨为 本性的意旨为 物势的意旨为 奇怪的意旨为 书虚的意旨为 变虚的意旨为 异虚的意旨为 感虚的意旨为 福虚的意旨为 祸虚的意旨为 龙虚的意旨为 需虚的意旨为 道虚的意旨为 语增的意旨为 儒增的意旨为 艺增的意旨为 问孔的意旨为 非韩的意旨为 刺盂的意旨为 谈天的意旨为 说日的意旨为 性命各有三个种类( 三品) ，幸运偶合不可强求。 人禀元气於天，各受寿夭之命，故形不可变化，命不可减加 人性形成虽然有先天成分，但可以通过后天的努力改变之。 人禀贵命於天，必有吉验见於地。 命由天定，天定偶合。 查骨体以知天命。 人之富贵源于初禀自然之气。 依本性制礼作乐。礼乐，人情性所生者也。 物依势而成，非天有意为之。 故凡持异类交合者皆奇怪之论，虚妄之言。 经书之论，多虚妄之言，故应详查慎验。 天数因人事而变，乃虚妄之言。 怪异因人事而变，乃虚妄之言。 精诚感天，乃虚妄之言。 世论行菩者福至，乃虚妄之言。 世谓为恶者祸至，乃虚妄之言。 盛夏之时雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙，乃虚妄之言 盛夏之时雷电迅疾，时犯杀人，俗谓罚阴过，乃虚妄之言。 修道羽化，乃虚妄之言。 书中抑丑之词，乃虚妄之青。 书中溢美之词，乃虚妄之言。 经艺多增其实，慎查之。 孔子其言宏旨，世人多不查其详，信师是古。 韩非仅明法尚功，必失礼义之效，获无德之祸。 孟子言语多有自相矛盾之处。 世所谓共工触不周之山，使天柱折，地维绝，乃虚妄之言。 日，东出西入于阴气之中，乃虚妄之言。 王充思想的体系诠释和重建 答佞 程材 量知 谢短 效力 别通 超奇 状留 寒温 谴告 变动 招致 明雩 顺鼓 乱龙 遭虎 商虫 讲瑞 指瑞 是应 治期 自然 感类 齐世 宣汉 恢国 验符 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： ( 亡佚) 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意旨为： 的意