（文艺学专业论文）悲剧人生的审美超越——论王国维美学思想的精神内核.pdf

巾文瓣要 王国镶强2 0 谴鳃中溺美学史上豹蟪彼，己为论者所公议。遗憾豹是，照有 的研究对于这位美学先驱的溪照，基本上不脱文慈学的阐释框架，更多的还燎一 种麓镶学藩舔静“考古发摇”，津漳琛道于“瑟巅”、“天矛”、“蠢雅”、“凌莽” 等等渚鲡就爨韵一些概念滞藏畴，辩英美学憋懑深处涌动酾生命底蕴嚣| j 往往缺乏 爨嬖翡注撬黟菜耱体鼯入微豹把键。本文认蕊，农壬阂维稳美学瑟考牵凝聚罄稳 蹿生命意义静徐鬣美切、辩蕊实入生静反憨帮寻求趱越静努力，并基正是鬻绕这 一壤瓣曩嚣貔运愁秘求孵定全部意义上擒藏了其美学器懋瓣灵魂掰程，恣就爨凝 络箕孛静“悲耧入囊戆事羡越越”这一耩释内菝。文章裁藏蘼舞舆体论述，浚瑟 试图握示其一度被遮薮骢对鼍：搏兔一门入文学秘鹣荚学来澈更戈璧蒺鹑徐镶爱 在：一季孛举妨称之荛“窜荚精季睾”煞褥爨溪鬃；著阑释其在我嵇鲞下砉处豹遮令 按本理性爨焱膨胀的融戗对予感燃生愈群敏豹雇发性意义。 文章努嚣令熬分，零l 富农蕙癸霞颁邑肖舔变鹜爨豹基磷之上，交代了霹僚茨 缘越；第一章从分析费年正照维的鞲糖潺球入手，掇讨其形成独特荑学是格豹个 体因素；篾：章纂孛涎述其“悲戢入生懿搴茭超越”遮一攮搏表援，辫在恕激骞 研究比较的慕础上凸现其糖摊价傻；第三章以审美现代性为蜊释的理论平台避一 步展野分析，揭示荚荚学愿憋豹现代性内涵，迸蔗掇讨了荚学亵建现钱社会皴嚣 以艺术为依托、以审荧糟神的张扬为指引给人们以永远的糟神的扁蒙。 关键词：悲剧人生审美超黻点国维精神内核 2 a b s t r a c t i ti s g e n e r a l l ya c k n o w l e d g e db ys c h o l a r st h a tw a n gg u o w e ii sa n i m p o r t a n tp e r s o ni nt h eh i s t o r yo ft h e2 1 s tc e n t u r yc h i n e s ea e s t h e t i c s h o w e v e r ，i ti sap i t yt h a ts t u d i e so ft h i sa e s t h e t i cf o r e r u n n e ru pt on o w a r em o s t l y “a r c h a e o l o g i c a le x c a v a t i o n ”i nt h ea s p e c to fk n o w l e d g ea n d h a sn o tg o n eb e y o n dt h ef r a m e w o r ko fs t u d yo fa r ta n d1 i t e r a t u r e ，t h a t i s s c h o l a r sa r em o r ec o n c e r n e dw i t hs u c ht e r m sa s “t r a g e d y ”“g e n i u s ” “g r a c e f u la n dc l a s s i c a l ”a n d “r e a l m ”。e t c t h a np a ya t t e n t i o nt ot h e d e e p s i t e de l e m e n t so f1 i f es u r g i n gd e e pi nh i sa e s t h e t i ci d e a sa n de v e n t oa p p r e h e n di ts u b t l y t h i st h e s i sb e l i e v e st h a tw a n g g u o w e i sa e s t h e t i c i d e a s e m b o d yh i s e f f o r t so fc o n c e r n i n gh i m s e l fw i t ht h ev a l u eo ft h e m e a n i n go f1 i f ea n dr e f l e c t i n go nr e a l1 i f ea n dh o wt ot r a n s c e n di t i n af u l le x t e n t ，h i st h i n k i n ga n ds e e k i n gf o ra n s w e rr e v o l v i n ga r o u n da l l t h e s ec o n s t i t u t et h ee s s e n c eo fh i sa e s t h e t i c a li d e a s 。i n s i d ew h i c ht h e s p i r i t u a lc o r e “a e s t h e t i ct r a n s c e n c eo ft r a g i cl i f e ”i sr o o t e d t h e t h e s i s e x p o u n d so n t h i sa n de n d e a v o r e dt or e v e a la no n c e - o v e r s h a d o w e d v a l u e av a l u a b l ee l e m e n tt h a tc a nb ec a l l e d “a e s t h e t i cs p i r i t w h i c h i sm o r e i m p o r t a n tf o r s u c hah u m a n i t yd i s c i p l i n ea sa e s t h e t i c s ，a n d e x p l a i ni t se n l i g h t e n i n gs i g n i f i c a n c ef o re m a n c i p a t i o no fp e r c e p t u a l1 i f e i no u rm o d e r na g ec h a r a c t e r i z e db ye x p a n s i o no ft e c h n o l o g i c a lr a t i o n t h et h e s i sc o m p r i s e s4p a r t s t h ep r e f a c ee x p l a i n st h eo r i g i no ft h i s t h e s i sa f t e rab r i e fr e v i e wo ft h er e l e v a n ts t u d i e ss of a r t h ef i r s tp a r t b e g i n sw i t ha n a l y s i so fw a n g g u o w e i ss p i r i t u a lp u r s u ei nh i sy o u n ga g e a n d e x p l o r e t h ei n d i v i d u a lf a c t o r st h a t g i v e r i s et oh i s u n i q u e a e s t h e t i c a lf e a t u r e s t h es e c o n dp a r tc o n c e n t r a t e so ns u c ha ns p i r i t u a l c o r ea s “a e s t h e t i ct r a n c e n d e n c eo fl i f et r a g e d y ”a n di l l u m i n a t ei t s s p i r i t u a lv a l u e sa f t e rc o m p a r i n gi tw i t hs t u d i e ss of a r t h et h i r dp a r t e x p l o i t sa e s t h e t i cm o d e r n i t ya sap l a t f o r mf o re x p l a n a t i o na n dp u s ht h e a n a l y s i sf u r t h e r p o i n to u tt h em o d e r nf e a t u r e so fh i sa e s t h e t i c a li d e a s ， a n de x p l o r ef u r t h e rh o wa e s t h e t e sc a ng i v ep e o p l ei nm o d e r ns o c i e t y s p i r i t u a le n l i g h t e n m e n tt h r o u g ha r ta n db yt h ee x p a n s i o no fa e s t h e t i c s p i r i t k e y w o r d s ：t r a g i cl i f e ；a e s t h e t i ct r a n s c e n s i o n w a n gg u o w e i ；s p i r i t u a lc o r e 2 王黧维在2 0 整纪审鏊美学爱上懿稳住，已笼论考鼹公认。虬 藿瑗钱美学黪 开端者_ 陂是王国维。”他是“中国近代美学的最早启蒙者。他的美学思想是中 强逶我荧学豹第一块毽谂羹基蠢”。船3 然嚣逮撼鹣是，绦凌已骞瓣萋述，骚究纛 基本上都没有跳出文艺学的阐释框架，大多数论者论之所出的依据也大抵集中张 下嚣这患上：捧为“孛爨荚学理论扶塞发状态走囊垂觉状态豹檬悫”( 聂缀斌语) ， 王国维的美学恩想在思维方法、具体观念、话语表述方斌以及文体表现形态诸方 嚣开宝了理论形态上由蠢典定理代豹转型；其阉最茭论者蘑津游乐道者，又莫过 于“悲剧”、“天才”、“甫雅”、“境界”等等诸如此类的些概念和范畴。也就 楚说，殴有的礤究对于这位美学先驱豹鼹照，着眼点更多鹃还悬落在知识学的鼷 面，而对其美学思想深娥涌动的生命底蕊则往往缺乏必骚的关滋和某种体贴入微 的把捉。 笔者在此无意否定上述知识学层丽研究的_ ：醺义，因为笔者深知扎实的知识学 基础对于任何- - f - j 学科保持其鉴实豹学理品格的重要投；但是，如果- - i 1 学科的 研究仅仪满足予始于知谈学，终予知识学，甚黧为知识学所素，那情澎儆乎就德 得商接了。尤其对于象荚学这榉- - 1 3 以“人文学科”为囱身定使的学科来说，如 何实现辩知识学层面前趱越，罨求精神肉涵和悉您境界上的提辩，相对来说，辩 确保和张扬其人文品格具有更为重要的意义。熬于这样的认识，笔者认为，时至 今日，囊我僻这磐后来者带着罨求精神资滚翡i 串动走近童个毽褥初懿那靛美学炙 驱时，我们有必要向其精神的纵深切入，去挖搦那些对我们的学科发展鼹有价值 静质素。 “憔悴忧伤，继之以死州“，要知邋，上个世纪初的那一抹美学之光，是由 一个被陈寅恪翔诧形容鹣苦瘸灵魂点巍懿：在重菡雅郡燕，美学兴趣豹产生羁磷 究过程的具体展开，是与其内心深处对于人生终极意义的追索和心灵慰藉之所的 探求密苓胃努、置是表燕魏。纛蕤是说，在稷巍夫戆意义主，瓣予美攀，王嚣缭 是以自已的生命为其担当的：避里边凝凝着他对生命意义的价值关切、对现实人 生兹爱葱帮寻象超越豹努鸯：壤骞这一臻在形港文字懿溺辩， 簸雏纯戈y 毽煞燮 存姿态，有机地溶入了个体的啦命实践。就象一位西溅牙哲学家所说：“生活艇 这樽买髂，一甥捶蒙粼络束了。我察夔嚣学探索轰终找攀豹不是蜇学璎论，嚣怒 一个哲学家在进行哲学活动，一个思想者进行思想活动，一个人在生活。”1 程 这令意义主，毫骞教郡羚知识学疆究缝绽擦一耪弥漫骜生囊之憨、矗魁攀：凌豹荚 学思想机械地抽空为几个枯瘦千瘪的谢词概念，进行纯然的逻辑运作，多少有点 买接还臻熬逮撼；这在禁秘程璇上也造成了诸多始辩誉及豹悲嶷；生命的悲襄移 美学的悲哀。墨因维，这位美学先驱身后所藉以获得“启蒙者”荣耀的，其实并 3 4 # 其生藩授龛美学事鼗鹩圭塞掰在；霖瓷惹来誊汲垂己豹标港一嚣穗愿缝隽其艇 冕时，遮种南辕北辙般的极力推崇在另个意义上也无形中过早地为其进行了菜 耱过手镳狭豹羲接论定，这位窟蒙者龛上那些慰予痒麓一门久文学秘豹美学栗滋 更有价值的东麟被遮蔽了：源泌活水还未流出就被活擞生给截断。 本文豹写终帮基于上述试谈嚣震嚣，笔者翅特以鑫邑豹一鬏“目攮心”尽鳟 能地深入这位荧学先驱的精神腹地，触摸那颗凝聚在其美学思想最深处的内核， 镀摄那燎霹激绘凌搬这些嚣寒袭软痘遮瓣智者淡思；弱赋扶美学史的角度恧富， 也是隔了一百年的时空遥望那位身着长衫、脑撒长辫的先驱者，曾经是以怎样的 一副秘穗和怎榉麴一令姿势羯嚣现代荑学发壤的那一邀蠖幕数。或许，在经历了 2 0 世纪将近一百年的风风雨雨、七折八绕之感。有点无所适从的我们终于可以 嚣且也疲该，搏下来，驶足在前辈 曾鳗起步豹地方，好好咀嚼、沉思一番了 t 文学批评理论中有一个很经典的说法，叫“文格即人格”，大意是说，作品 的风格与其作者的个人气质之间有着内在的精神上的一致性。固然严格说起来， 事实未必尽然，但这个命题也自有其合理性在，很多时候还是具备解释的有效性。 其实若是将这句话移用到学术研究中，借指研究者与其从事的学术研究之间的关 系，也未尝不可。尤其对于那些视学术为生命、倾尽心血与精神与之“周旋”的 学人来说，很大程度上，什么样的主体特征确实成就什么样的学术品格。作为研 究主体，其自身的精神气质、心理状态等个性特征，将直接影响到其学术研究过 程中切入角度的选择、具体问题的致思路径等众多方面，进而影响到整个研究的 格调与气象。 毫无疑问，仿佛注定为学术丽生的王国维，正是这样一位视学术为生命的学 者，一辈予扮演得最入迷也最成功的就是“学闯中人”的角色，尽管此路途中研 究方向曾有过较大的几次调整。因此，在正式进入他的学术思想之前，了解一下 他投身学术时的精神状态与内心诉求，将有助于我们更深刻地理解他的思想学 说；尤其是，本文即将探讨的主题是最集中地凝结了他生命关怀的美学思想。正 如笔者在“引言”中所言，在王国维那里，美学兴趣的产生和研究过程的具体展 开是与其内心深处对于人生终极意义的追索和心灵慰藉之所的探求密不可分、互 为表里的，也就是说，青年王国维是带着强烈的为人生求解的内心诉求和精神冲 动投入美学事业的，毫无疑问，这一期待视野必将影响到他进入这一领域时切入 角度的选择以及具体问题的求解思路，决定其美学思想的人生论特色，所以在进 入本文的正题之前相关的背景方面的铺垫工作就更显得有其必要。 本章就是旨在分析探讨在形而上学冲动最强烈的青年时期，王国维是怀着怎 样的精神诉求展开美学思索的，这事实上也就是在探求形成其独特的美学品格的 原因。笔者将从两个侧面展开论述：一方面，分析其由于天才情结与人生逆境的 严重失衡而造成的严重的精神危机，以及由此危机带来的内心诉求：这危机是如 此的严重，以至于他迫切需要寻找一个精神慰藉之所，来安放自己那颗不胜负荷 的心灵；另一方面，分析其一开始就树立的治学理念：少年早慧的敏感，天生浓 郁的悲观忧郁气质，使得青年时代的王国维身上具有一种喜欢追索人生终极问题 的强烈的形而上学冲动并希求在学问中觅得种种人生困惑的答案，由此养成了 其“为学当求人生之真理”的学术自觉。 第一节心灵需求：天才情蛄与精神危机 王国维虽为旧式文人，但每每涉及自我评价时却少有儒生的谦谦之风，常以 6 “天才”自许，颇为自负。比如他对自己静人闻词感觉甚好，便芋卺名“樊予 厚”自序，其间有语云：“其富近而指邋，意决而辞婉，自永掇以后，殆未有 如君者也。君始为词时窬不蠡意其至魏，而卒黧诧者，天才， # 入之所德秀也。” “1 又如静安文集续编自序亦坦然自述，“糟夫余乏哲学上及文学上之撰述， 其觅谖文采亦诚有过入者”，“精有天致，菲有入交”。静1 上述誊辞霾然宥王氏慰 自我成就的得意成分在，但根予还是在乎他对必才情缩的耿耿予怀。旱在其崭麟 头角之虢，尚程对务掇锫魏耱与藏读东文学衽雾圣，2 2 萝豹稳後毫翡藤滤铎； “我身居斗室，我魂驰山关”，然而时不我与，“惜哉此瑰宝，久弃巾箱间”：厢 幸亏受期予罗簸玉，链才砍然戮：“茬嚣忽愫撬，谓与蔑耪豫。蚍” 既为天才，则自有涎才的抱负，有其自己所向往的理想人缴境界；具体到藏 簪维，冀毽怒就是读警舞学，搽索字富久生之冀理( 关- 3 = 逮一蠡，笔豢终杰零豢 第二节具体展开) 。然而其身之所处毕竟又是现实的人间。抱负的施展有待客观 象转斡辏燕，委瑟谣蠡塞雄方多瘗骣，在这方囊，王嚣缝龆貉入了令其瘭若苓攥 的人生逆境之中。 这逆境黪是仪摄其在羚安文纂续编巍考孛戆耋述，爨| j 至少澄有鼹个 方面的袭现。一是经济上的拮搬窘迫。“余家税海宁，故中人产也，一岁所入， 蝰足以绘友食”，魇潋撩黠罄些强季门第嚣富，忑荧_ 家巾豹藏书实在考凝：“家鸯 书五六箧十六岁，见友人瀵汉书而悦老，乃以幼时所储蓄之岁朝钱万， 赡裁疆史予抗州，是戈警生读枣之始”，这毖将影骥到其少年聪知识的储备 与视野的开拓；“未几而有甲午之役，始知世尚有所谓学者”，然而“家贫不能以 资供游学”，所以“屠憾抉抉”；2 2 岁射，幸褥罗摄玉赏识，褥以边在对务掇 馆打杂谋生，边在罗所办的东文学社学习然而“馆事颇剧”，所酷更多的还怒 处理辩种琐碎杂事，无法在渎粥为学上投入足够豹精力，“故举年中之进步，不 如同学诸子远蒜”。阻期闻由予自己在对务报所事待遇不公，收入极徽，巍 活都难以维持，- 毛犀维颗不得读书人的斯文，还气呼呼地写了一封镶绘许默斋( 许 是王入时务撒馆的介绍人) 予以质询，于_ i 鞲：也可觅国王国维其时生活艰辛之 一斑。3 家贫挠学乏外，翳一个证熏国维头疼的闽趱便是裔邕豹身体健康阔趣：“恣 学以来，十有余年，体索赢弱，不能锐进于学。”时势报的麓使虽非荚差，德 好歹尚能襁蜀，且每天还能去边上翡东文学柱读点书，然褥就程诧时，羊国维静 脚气瘸却犯了，只好从上海返回海宁故里，辍学数月l 数年后，壬得罗振玉资助， 赴基本窝学，熬褥在系京方呆了瑟五令莠，辩盎毛病复发，又只褥舞赛鞠嚣，“穗 是以后，遂为独学之时代矣。体索赢弱，性复忧郁，人擞之问题，日往发于吾前”。 f l l 蓐 文字永远只能描述大概，其间具体而微的种种况味也只有当事人自己知晓个 中三昧。“侧身天地苦拘挛”! 。”从王国维2 3 岁( 1 8 9 9 年) 时写下的这句诗中， 我们可以看出当时其内心的矛盾与痛苦：家贫扰学，因病辍学，残酷的现实一次 次地阻断其向理想之峰的攀缘。现实人生的种种不幸遭际，使那颗早慧之心蕴注 了太多的苦水，无怪乎数年后当他回忆起上述境况时，仍不胜唏嘘：“进无师友 之助，退有生事之累，故十年所造，遂如今日而已”；“盯也无怪乎当时他便将自 身喻为断翅的鸟：“欲从鸿鹄翔，铩羽不能遽。”“”“云若无心常淡淡，川如不竟 岂潺潺。”其实王氏自己也清楚，若是自己胸中没有“妄念”，那内心也就不会 常受这般煎熬，就可以人淡如云，心静如水。然而他做不到，他内心的天才情结 实在是太深了，时不时会如同淤泥底下的气泡蹿出水面般的来自我提醒一下；因 为太过执着，所以尽管身处逆境自己也不愿自暴自弃，还是要为自己的理想孜孜 以求，这就注定他要永远活在内心的紧张之中。而且如果说刚开始其仅仅是由于 朴素地直觉到现实与理想的差距，为理想的难以实现而忧愁苦闷的话，那么此后 随着入世日深，他将面对另一个层面的痛苦，而且这是一种更为深刻的痛苦：发 觉自己存在的无意义。 生存是第一位的，要做“出世”的事业，先得有“入世”的支撑；既然没有 老祖宗的万贯家业确保自己的衣食无忧，那就只好自谋生计。其后的几年，王国 维先后辗转于上海、通州( 今南通) 、苏州等地，或编杂志，或教书。只能于此 间隙挤时间做自己的学问，“为生活故而治他人之事，日少则二三时，多或三四 时，其所用以读书者，日多不逾四时。少不过二时”；n 们在此期间，体质赢弱的 他又数度疾病缠身，为学之事屡屡受扰。大材小用，体弱扰学，壮志难酬，个中 辛酸，王国维是最有切肤之痛了，无怪乎1 9 0 4 年其于病中赋诗一首，发出了 “强颜入世苦支离”n 的感慨。 其实，人的一生，本来就充斥着种种的无常，生活本身的许多行为也注定是 实际、琐碎和黯淡的，庸碌之人往往于不知不觉间渐渐也就习以为常，然而对于 有着天才敏感的王国维来说，这样的生存现实实在让他感到心悸，因为这一方面 使他的天才抱负施展起来步履为艰，更重要的是，他无法忍受将自己的生命在这 些无谓的琐事上纠缠和折腾。所以，无可避免，现实与理想的这种严重失衡，在 使其承受着理想之境难以到达的痛苦的同时，无奈之下的“强颜入世”又使他的 内心陷入了一种更深刻的紧张之中：他必定要不住地拷问自己：我这样活着究竟 有什么意义? 下面这首据考证大约作于1 9 0 4 至1 9 0 5 问的浣溪纱词。最能让 人见出王国维当时内心那种理想之境可望不可即，尘世劳碌究可襄的愁苦心情： 山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云试上高峰窥 7 8 皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。m 1 正如叶嘉莹在蜕静安词( 浣溪纱) 一首一文中指出的那样，此词上阕以象征 的手法标举了一种崇高幽美然而又难以抵达的渺茫境界，暗示作者内心理想之境 的可望不可即；下阗写自己虽明知理想境界之遥远崇高，但还是不忍放弃，孜孜 以求，然而在此路途中天才的灵光总是会在不经意间观照到自己，发觉自身原来 也不过是尘世大欲中扰扰攘攘忧患劳苦之众生中的一员而已，中间一“觑” 字。道尽欲求无见而不能不见之悲。 1 们看来，王国维注定要绷紧生命的弦索，在 内心的紧张中度日如年。 夏中义在世纪初的苦魂一书里曾对王国维的静安诗稿作过一个统计， 总共3 7 首诗作，写于1 8 9 8 年( 时年王2 2 岁) 至1 9 0 4 年( 时年王2 8 岁) 的2 7 首，而其中带“苦”字的竟有9 首之多咖1 ，可见其胸中愁苦之一斑；其实若是 从整体基调上去把握，其余虽不带“苦”字，亦具苦味，也大多是抒发内心苦闷 之作。诚然，对于一个基本上以精神生活为主要生存形态的人来说。没有比发觉 自己的生命无意义更深刻的痛苦与紧张了。王国维的愁苦就象关在闸门里的洪 水，四处涌动，一有机会就要决堤而出，发泄一番；诗歌表达之不足，而及于其 他文章。1 9 0 4 年，他写了一篇题为叔本华与尼采的文章，借机大发了一通 个人色彩极强的感慨，对自己的“天才苦痛”作了一番淋漓尽致的夫子自道： 呜呼! 天才者，天之所靳，而人之不幸也蚩蚩之民，饥而食，渴而 饮，老身长子，以遂其生活之欲，斯已耳彼之苦痛，生活之苦痛而已； 彼之快乐，生活之快乐而已过此以往，虽有大疑大惠，不足以撄其心。 人之永保此蚩蚩之状态者，固其人之福祉，而天之所独厚者也若夫天才， 彼之所缺陷者与人同，而独能洞见其缺陷之处彼与蚩蚩者俱生，而独疑 其所以生一言以蔽之：彼之生活也与人同，而其以生活为一问题也与人 异：彼之生于世界也与人同，而其以世界为一问题也与人异彼知人 之所不能知，而欲人之所不敢欲，然其被束缚压迫也与人同夫天才之大 小，与其知力意志之大小为比例，故苦痛之大小亦与天才之大小为比例。 紧随其后，王国维马上又说：“彼之痛苦既深，必求所以慰藉之道”。1 王国维确实太疲惫了：再强悍的灵魂，也经不起这般的折腾。我们终于看清， 青年王国维正在经历的是一场怎样严重的精神危机，而痛苦既深，寻求慰藉之道 也就自然而然：他确实需要寻找一个精神慰藉之所t 来安放自己那颗不胜负荷的 心灵了。然而，那慰藉之所存于何方呢? 又有什么样的慰藉之道能从根本上消弭 9 这种由于庸碌、黯淡的生存现实与天才敏感之间的深刻紧张而造成的意义危机 啜? 答素楚：窜蓑。委懿我在按下来茨第二拳将要论述熬箨徉，芝国维谈隽，借 助审美之维，我们可以实现对这种无意义生存现盛的超越，进入洛淼开阔的自由 壤爨中。 。 第二节学术巍梵：为擎当求人生迓其理 一方俪可能由于上文提及的舟处逆境内心所承受的极大的精神苦闷同时也 蠢予萁零入天生静魄懿气质，慈乏，毒年藏莺维身上育一种荮逶索夭望终援阕避 的强烈的澎而上学冲动。叶嘉莹程其所著王国维及其文学批评一书中也谈到 了这一熹，论及薹国缭懿瞧格靖，警捂密箕嚣禀鸯慧甏傀舔戆天栏，弱辩叉喜欢 遗索人生的终极问题。“钉关于这点，王圊维本人也有着反省的自觉。在静安 文集续编塞痔孛， 蠹赣经囊我簸述说；“傣素纛弱，谯菱撬整，夫生乏阉蹙， 网往复于褥前。， 州在另一篇文章中，他也曾表达过同样的焦虑与感慨：“宇宙之 交键，入攀之错练，聂褒疆邃予懿，瑟要娥器人之疑释，苓褥解糕，粼心不宁。” ”内心这种为人缴求解的强烈的精神冲动，潜移默化之中，促使青年王阑维逐 澎葵残了“必学巍求久生之寞理”豹学拳鑫觉。 所谓“人生之真理”，熊实就怒指对予人之为人的意义与价值的去蔽羊证明； 就是建基在舞拓生套可能性的基鹚之上，对于人类生会理想永远懿速寻势予以阕 明。正是撼于这种“为学当求人生之真理”的学术自觉激国维对于哲学与艺术 靛学术伶馑鞠当熬雄崇。缀为在他看来，撼学与艺术是诸多学科巾真正以零求真 理为自己唯一目标的学问。因而其有无上志价值。在论嚣学家与美术家乏天职 一文的拜必，王匿维以馋食推岽乏情的笔触劈头霉遴： 天下有靛神圣、最尊贵硒无与于娄世之用者，哲学与美术( 亦即今天 我们所谓的苞术一一i l 者注) 是己。天下之人嚣然谓之曰羌用，无顿于哲 学美术之价馕也羹为此学者由忘其神圣之位置，衙求以合当世之用，于 是二者之价俊失炙哲学与甍术之所志者，彝理也真理者，天下万世之 真理，而非一时之奏理也。 这显然是其内心想法真切丽自然的流露。紧随其滕，他进一步解释道，人与禽兽 鞠区剐静一个重要标志，魏在于入有耩棒t 静蔫黉，有“纯粹之知谖与徽势之感 情”；而嚣学和艺术，= 者不为一时一地泛狭隘的现实利蓣所囿，而是致力于探 求久生拳瞧裁奏爨。阐圈入生瓣意义与瑾怨，对入樊匏耱棒家蠢予毅隶逐鹃守整 和呵护，从而给人类以知识上的满足和启迪与感情上永远的慰藉与指引。 9 1 0 在另一篇题为文学与教育的杂文中，王国维从物质利益与精神利益二者 价值对比的角度出发，将文学家与政治家进行比较，对“予国民以永久之精神慰 藉”的文学家的价值作了充分的肯定： 生百政治家，不如生一大文学家。何则? 政治家与国民以物质上之利益， 而丈学家与以精神上之利益。夫精神之于物质，二者孰重? 且物质上之利益， 一时的也；精神上之利益，永久的也。前人政治上所经营者，后人得一旦而 坏之，至古今之大著述，苟其著述一日存，则其遗泽且及于千百世而未沫。 故希腊之有鄂谟尔( 荷马一一引者注) 也，意大利之有唐旦( 但丁一一引者 注) 也，英吉利之有狭斯丕尔( 莎士比亚一一引者注) 也，德意志之有格代 ( 歌德一一引者注) 也，皆其国人人之所尸而祝之社而稷之者，而政治家无 与焉何则? 彼等诚与国民以精神上之慰藉，而困民之所恃以为生命者，若 政治家之遗泽，决不能如此广且远也。【益 文中关于政治家作用与地位的论述与估价是否完全确切我们暂且可以不论，但 是王国维对于学术之精神价值的看重。此处是显而易见的；而在对荷马、但丁、 莎士比亚等人的极力推崇中，未尝不隐含着青年王国维对自己的自勉与深深期 许。 也正是从自己“为学当求人生之真理”的学术理念出发，王国维对同时之人 所从事之学术研究中，种种弃“探求永久真理”之要务于不顾，为眼前的现实需 要所左右的舍本逐米现象颇为不满。如其在论近年之学术界一文中，便曾经 批评严复之译天演论云： 严氏所奉者，荚吉利之功利论及进化论之哲学耳，其兴味之所存，不 存于纯粹哲学，而存于哲学之各分科 又批评康有为的孔子改制考，及谭嗣同的仁学等种种著述，以为他们“于 学术非有固有之兴味不过以之为政治上手段”从这些批评的话来看，则王 国维对于学术研究自有其不同于前述诸人的期许显然可知。 “为学当求人生之真理”的学术理念，从根本上说，反映的是一个知识人对 于生命意义与价值的深沉关切并进而在学问中求证自身生活原则与生活理想的 企图。正如我在本章开头所提到的，这样一种学术理念的树立，必将影响到王国 维进行美学思考时，相关切入点的选择以及具体致思路径的展开使其美学思想 具有强烈的人生论色彩。从而形成其自己的独特品格。 王国维的全部美学思考是从解决下面这个问题开始的：分析探讨审美对于人 生的意义问题。选择这一问题作为其进入美学领域的切入点，显然与他当时内心 的精神状态有极密切的关系。我们只需稍稍用心体会一下他当时的心理状况，就 可以明白他的这一选择完全在情理之中：陷身于深刻的精神危机，承受着生命意 义缺失的剧烈内心煎熬进而渴求心灵的慰藉之所，以缓解这一由庸碌、黯淡的生 存现实与天才敏感之间的深刻紧张而造成的意义危机，同时又胸怀“为学当求人 生真理”的治学理想；面对内心这双重的精神诉求，王国维作出上述选择自然而 然。 这一选择直接决定了王国维美学思想的人生论色彩。正如我在“引言”中所 提及，在其美学思想中，凝聚着王国维对生命意义的价值关切、对现实人生的反 思和寻求超越的努力；可以说，正是围绕这一切所展开的运思和求解在全部意义 上构成了其美学思想的灵魂所在。本章标题( 也是本论文的标题) 中的“精神内 核”，也正是在此意义上运用的。意指这一“审美对于人生的意义问题”是王国 维全部美学思想展开的出发点，也是它们的最终归宿。诚然，王国维的著述中也 有很多是关于艺术的具体论述，表面看来，仅仅是在谈论一般的文艺学知识。但 是从根子上分析，王国维之所以致力于艺术的研究，乃是因为艺术是审美的一个 重要载体，在审美活动中具有无可替代的作用；进一步来分析，正如某些有识之 士所指出的，他在其中“寻求和玩昧的是基本的人格理想，生活旨趣与艺术精神”， 首要解决的问题“不是艺术如何做，而是人如何做，不是艺术的魅力何在，而是 人的价值何在”。嘀1 那么，在王国维眼里，审美对于人生究竟有怎样的意义呢? 进一步追问，审 美又是在哪个层面上、因为什么样的品质或者以何种方式而使得人类可以从中觅 得生命的意义呢? 显然这一系列问题的解答，涉及到王国维对于现实人生的看 法以及对于审美性质的界定。王国维认为，人生的现实存在，是一个彻头彻尾的 悲剧：为了满足种种愚蠢自私的生存欲望。人类身陷“利害”之网无法自拔，最 终将生命逼入了一种局促而悲哀的工具性存在之中：唯有借助超功利的审美( 艺 术) 人才能摆脱这种现实性的功利束缚，从而进入某种超越性的存在，生命的 意义也便在此中得到了实现和呵护。这，便是凝结在王国维美学思想中的精神内 核，本文在此将其概括为“悲剧人生的审美超越”。 下面，笔者将就此展开具体论述。 第一节人生：悲剧性的存在 事实上，从第一章第一节的探讨分析中，我们已经可以看出，从自己的生存 体验出发，王国维已经素朴地流露出对生存现实的本能的厌倦和失望。而在本章 接下来的分析中，我们将看到，在研读了叔本华的著作之后，深感“于我心有戚 戚焉”的王国维大受启发，从而进一步在理论上形成了对于悲剧性人生的总体性 看法，形成了自己悲观主义的人生观。本节笔者所要着重探讨的是，王国维悲观 主义人生观具体内涵的各个侧面也就是说，在王氏眼中，人生的悲剧性存在 究竟是怎样的一幅场景，及其与他的美学思想的联系所在。 要谈王国维的悲观主义人生观，那篇著名的( 红楼梦) 评论无疑是第一 个绕不开的文本。此文可以说是借其心仪的叔本华来解读红楼梦，也可以说 是借红楼梦来阐发叔本华。这篇长文的第一章“人生及美术之概观”前半部 分叙述其对于人生的总体看法。他把叔本华的“意志”解释为“欲望”，并以此 为生活的“本质”；而由欲望所产生者则唯有“苦痛”而已，所以人生的真相便 是：“欲与生活，与苦痛，三者一而已矣。”关于三者之间这种“三位一体”的内 在关系，王国维有详尽的论述： 生活之本质何?“欲”而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足不 足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终然欲之被偿者一，而不偿 者什伯( 当作佰一一引者注) 一欲既终。他欲随之故究竟之慰藉，终不 可得也即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之 于是吾人自己之生活，若负之而不胜其重故人生者，如钟表之摆，实往 复于痛苦与倦厌之间者也，夫倦厌固可视为苦痛之一种有能除去此二者， 吾人谓之曰陡乐然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以 努力，而努力亦苦痛之一也然则人生之所欲，既无以逾于生活，而 生活之性质，又不外乎苦痛，故欲与生活，与苦捕，三者一而已矣。“螬1 永远的欲望，永远的苦痛：这便是王国维眼中的人生概观。然而这一切并非王国 维悲观主义人生观的全部，而且仅仅凭这一点我们也无法就断言他已将人生视为 一场悲剧。因为，在根本上，“苦痛”只是一个情感判断。而“悲剧”，在人生意 义上来谈，它则是一个价值判断：只有当苦痛进入价值领域，并且被作为一种负 面价值予以否定时，二者才具有同一性。事实上。有许多人承认生存就是痛苦， 但是他们同时却坚持认为人生的价值正在于咀嚼和体验痛苦；但是王国维显然不 属于这个群体，在他看来，这一与欲望捆绑在一起的苦痛，使得人生在相当大的 意义上成为一种完全为了实现种种功利性目的的工具性存在，陷身于由种种利害 关系交错编织而成的“桎梏之世界”中，从而失去了精神上的自由和进入某种理 想人生境界的可能，因而理所当然，这样的人生并非生命的价值所在，不能或者 说不值得被当作生命的终极意义去追求和担当。 生存是第一位的。王国维从“生活的本质即欲望”这一大前提出发，认为整 个现实人生在某种意义上就是作为欲望的奴隶而存在。在欲望的支配下，人们面 对世界的观物方式蒙上了一层浓厚的功利色彩，人与外物的关系变成了一种赤裸 裸的利害关系。人们之所以要获取更多的知识，就是为了对外在事物及其与自我 的关系有更好的了解和把握，从而在实践中“趋利而避害”，使其能更好地满足 我们的欲望，所以他得出结论，人生存在的两个重要的维度理论与实践，“遂 无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系。州蝴关于这一点，他在另 一篇文章的下面这段文字中有更为详尽的描述，并且在最后以一种诘问的语气表 达了对这种“终身仆仆而不知所税驾者”的存在现实的否定和渴求超越此“桎梏 之世界”而进入某种理想人生境界的向往： 吾人之本质，既为生活之欲矣故保存生活之事，为人生之唯一犬事 业吾人之意志，志此而已；吾人之知识。知此而已既志此矣，既 知此矣，于是满足与空乏，希望与恐怖，数者如环无端，而不知其所终； 目之所观，耳之所闻，手足所触，心之所思，元往而不与吾人之利害相关， 终身仆仆而不知所税驾者，天下皆是也然则，此利害之念，竞无时或息 欤? 吾人于此桎梏之世界中，竟不获一时之救济欤? 口“ 身陷“利害”之网，穷其一生劳碌奔波不止，而竟得不到一刻的休憩与安宁，这 是怎样局促和悲哀的人生呢? 精神失去了自由，感情遭到了压抑，灵性被践踏， 一句话，作为生命应有之义的情感维度被忽视了。在下面这首题为蚕的五言 诗中王国维以蚕喻人，对局促在欲望支配下的人生可怜而荒谬的悲剧性存在处 境作了更加淋漓尽致的描绘和揭示： 余家浙水滨，栽桑径百里年年三四月，誊蚕盈筐箧蠕蠕食复息， 蠢蠢眠又起口腹虽累人操作终自己丝尽口卒屠，织就鸳鸯被一朝 毛羽成，委之如敝屣岢嵩索其偶，如马遭鞭篓啕濡视遗卵，怡然即泥 滓明年二三月，( 人蠡) ( 人蠡) 长孙子茫茫千万裁，辗转周复始嘿 汝竞何为，草革阅生死岂伊悦此生，抑由天所畀畀者固不仁，悦者长 已矣劝君歌少息，人生亦如此”1 这是一个旧瓶装新酒、充满了奇特张力的文本。蒋英豪在王国维与叔本华一 义中指出：这首婚赤裸裸在暴露“生活之欲”的飘态，警不掩饰，毫不娄婉，立 足点全在叔本华的悲观髫学。王国维大力剿匾与“生活”直接有关的t t 钦食”与 “男女”两事的烈陋与愚昧，而“丝尽口卒屠，织就鸳鸯被”，龙可见人生之荒 谬与悲哀。口叫医为如此，对于世界人生，王匿维发出了这样的强殴：“然所跌有 徵界人生者，暴有合理的根据欺? 抑出于盲目的动作。而别光意义存乎其间 散? 吾人扶各方面璐之。则世界人生之所以存在，实由吾人类之褪先一时之 谖谬。”渊 至此，对予王国维暇中人生的悲剧性存在处境我们已经有了一个犬致鳃了 解。需要指出的燕，已膏的王国维研究，在论述箕美学黥想时，对于他的悲观主 义人生观也大都有所涉及。然箍由于某种时代主导氛围的影响以及研究者圈子皇 身局限所持评翔尺度的闽题王嚣维豹这种悲观主义思想一直被视为一种消极 ( 有一度甚至是发动) 的东西，然后经由“消极的就是不好的、不正确的”这样 一种荚襄其妙的逻辑遥渡，被给予了一种被认为燕理所当然的否定和批判。这种 相对过于简单的评判，在一定程度上鼹碍了研究者平心静气地对冀作进一步的审 筏帮分褥，西两一赢 冀采王国维悲观主义思想中的合理成分都没有得到赢有韵重 视和发掘。也正题因为其应有的价值得不到注意所以研究者也就无法意识到壬 豳维悲观主义静人生筏对予其美学思意豹莱种斑良棺连的意义爨在；在已有的研 究中，我们所看到的往往是研究者出于某种思想史著作叙述惯例的需要，例行公 事垃懿上作隽“爨想来源”或“思想譬素”戆这一块，蔼看不副 ：者之阁盼有瓿 联系，尤其是，作为一种踅要的组成部分，前者在后者的建构和艟开中所具有的 菜静援为关键静奠基缝支撑终雳。 应该指出，受园维将人生的本质归予欲望当然失之片面，但烧这种悲观主义 视角对人生懿露察自毒其深亥l 之处。出予一种天生豹气质，悲浸主义考打蠡遽个 缴界的眼光较之一般的乐观主义潜天然具有一种批判的维度，谁是在这个意义 上，王国维麓现实人玺约观爨具有了一种霹赍豹反愚气度；嚣豆在一定程度上， 选种反思确实也触及到了人类生存现状中某些悲剧性的侧面。尽管未必象篡所渲 染的那么可蟾，但是王雹维笔下所描绘的如下景象，在菜种程度上于现实人生蓑 省，也是一个不争的事实；为了种种愚蠢自私的擞存欲望尽管欲望并非无处 不在，但欲羹确实存在露身陷“枣l 害”之网无法整拨，最终将生愈道入一弹 局促而悲宸的存在之中；王国维襁此处袭现出了装种“巍面惨淡人生”的勇气。 然丽同时作为一个天生“喜欢追索人生终掇之闫题”、并且又不以“任何一已褥 失利害”为怀而执着于追求某种“至崇高，至完兼”之理想人生境界汹3 的离洁 之士。王蘧维对于这样的人生皇然又瀑感失望因弼也是绝对无法容忍毂，至于生 命的意义自然更怒无从谈起所| ；：盂，入生必须借劝菜种剐的方式获得超越：这时 1 4 候，审美进入了他的视野。将审美作为一种超越现实人生的悲剧性存在而进入某 种理想人生境界的通道，其中蕴含的是一份深沉的生命关切，正是在这个意义上， 王国维的美学思想从一开始就获得了一个坚实的立脚点，同时也具有了一种坚实 的人文品格。 第二节审美：批判性的超越 众所周知，在王国维的美学思想中，关于审美，他从康德那儿继承了下面这 个极为重要的命题：审美是一种超功利的存在。关于这一点。王氏不厌其烦地在 多篇文章中从不同侧面一再予以强调嘲1 ，而其中以下面这段表述最为直白而又 详尽： 美之| 生质，一言以蔽之日：可爱玩而不可利用者是已虽物之美者， 有时亦足供吾人之利用。但人之视为美时，决不计及其可利用之点共性 质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外 应当指出，在王国维那里，对这一命题的强调。是有其深意的。而要明白这一点， 我们首先有必要了解这一命题在康德那儿得以提出的一个重要的理论前提。 这个前提，就是康德意义上知、情、意( 这是就人的心理功能而言，就人把 握和观照世界的方式而言，则可以相应表述为科学、审美和道德；在王国维那里， 被表述为理论、审美、实践) 的三大划分，及审美由此获得的独立地位。我们知 道，康德正是通过这一三大划分，将审美独立出来作为专门的对象予以研究。而 在学理上与康德亦有颇深渊源的王国维，在其为中国学界最早引入“美学”这一 概念时，同样也正是把审美问题定位在这样的思想背景上的。在一篇据考证确系 王国维匿名发表的文章汗德之哲学说中，有这样一段话，值得引起重视： 汗德( 即康德一一引者注) 于是就理性之作用，为系统的研究，以立 其原则，而检其效力即批评之方法先自知识论始，渐及其他，而当时 心理学上之分类法，为彼之哲学问题分类之根据，即谓理性现于知、情、 意三大形式中而理性之批评亦必从此分类故汗德之哲学分为三部：即 理论的( 论知力) ，实践的( 论意志) 、审美的( 论感情) 其主要之著述亦 分为三：即纯粹理性批判、实践理性批判及判断力批判是也”1 不难看出，在王国维对康德的解释中，所谓审美存在是具有相对独立性的，是与 理论”和“实践”分立的。在这样的背景下，当初王国维将美学作为一门独立 的学科引进中国，对审美问题加以分析与研究。搴实上，正是在为审美独立的合 法毪进簿知谀学主豹辫护帮泛鹗。氇难豫在瘵德辩受，懿淫宰美戆独立拣基褒发 撵它的“无用之用”，壬网维为审美的独立性进行立法，也自有其良苦用一c 、所在。 瞧正是袭这个意义上，学秘意义上匏美攀其实势棼王国维美学约爨终曩熊嚣在， 丽只不过仅仅是一个出发点：质裔之，审荧独立并因此而发挥其独特的笼用之用 才是王氏更为关切的“黔壤之意”。 从这样的思想背景出发，我们再回过头来玩昧王国维关于审燕超功利性质的 论龌，或许会有别样的体会。裁文我们已经提及，王国缀认为，在欲望的支配下， 现实人生理论与实践的存在维度“无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害 棚关系”，也就是滋，在其眼中，理论与蜜践这鼹种存在蠢式有一个共同豹特质： 与利害密切相关的功利能；在弛黼提下，钟锋襁对地强调审美之维不涉利害的越 功利特攫，王氏的意图可谓昭然蓑揭。落是在这个意义上，就整个人生的存在方 式而言，与其说审美是千馨为理论与实践二维的补充而存谯，不如鹎言前者是后= 糟的否定性批判存在；通过否定和批判以张扬审荚之维，在此基着 i l 上从聪实现对 糯实入垒的超越。也正怒在这个懑义上，我嚣j 看剿，在童国维那擞，审美问题酌 提出与人的悲剧性生存处境是血肉相连的。 还怒先来蓍一下，审美是鏊样使褥入们残离开现实人生翡渤翻蠢驰，摆脱 擞活之欲而进入某种自足的生命境界的吧； 有兹一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物与我之荧系此时也， 吾人之心，觅希望，无恐辛奉，菲芨欲之我，两罄缸之我龟煞物