（文艺学专业论文）论魏晋南北朝时期的文艺范畴——“自然”.pdf

摘要 “自然”范畴在中国古代文学艺术中占有重要的地位，它有着极其丰富的内涵。 老子是我国思想史上集中阐释“自然”范畴的第一人，他将“自然”理解为“自然 而然”、“自己如此”，这便赋予了“自然”最基本的含义，后世对“自然”的理解 基本上是以此意为基点的。在魏晋南北朝以前，“自然”的文、史、哲意蕴浑融不 分，到了魏晋南北朝时期，文学艺术创作异常活跃、文艺理论得到空前的发展，“自 然”范畴开始向文学艺术领域渗透并取得了相对独立的地位，成为我国古代文艺学 的一个重要范畴。 本文以魏晋南北朝时期作为文艺范畴的“自然”为研究对象，希求通过一系列 的梳理和分析能够厘清“自然 范畴由文、史、哲不分向文学艺术领域渗透的过程， 明晰“自然”作为文学艺术范畴其自身的发展和初步成熟的演进路径，以期揭示魏 晋南北朝时期文艺“自然”范畴的内涵。为了尽可能全面地揭示出文艺“自然”范 畴的内涵，本文对“自然”范畴的思想基础做了溯源，还对“自然”范畴在魏晋南 北朝时期的表现形态和发展趋势做了系统的探讨。 本文分为三章对魏晋南北朝时期的文艺“自然”范畴进行研究：第一章对文艺 “自然”范畴的思想基础进行了历时性的探讨，着重对“自然”范畴由文、史、哲 不分的状态向文学艺术领域渗透的过程进行尝试性的探究；笫二章对“自然”作为 文艺范畴，在魏晋南北朝时期的演进路径进行梳理，在梳理的过程中力求明确“自 然”在文学艺术领域的介入、发展和成熟的过程；基于前两章的探讨第三章对魏晋 南北朝时期文艺“自然 范畴的内涵进行了探析。本文认为“自然”范畴受到先代 和当时思想以及魏晋南北朝时期社会意识和魏晋南北朝时期文艺本身呈现的特点 等三个方面因素的影响和制约，从而“自然”的内涵相应地体现为既是一种最高的 审美理想，又是艺术最高的评价标准，又是艺术创作的理想等三方面。 “自然”作为魏晋南北朝时期文学艺术领域的重要范畴，其内涵是极其宏深的， 它对我国后世文学艺术的发展影响深远，臣l j 便是当代，“自然”范畴在文艺领域仍 然处于重要的地位，因此，可以说“自然”范畴是文艺学经久不衰的研究课题。 关键词：自然范畴自然而然魏晋南北朝 a b s t r a c t t h en o t i o n “z i r a n w i t hr i c hm e a n i n g si si m p o r t a n ti nc h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e l a o z ii st h ef i r s to n ew h oe x p l a i n e dc o n c e n t r a t e d l y “z i r a n ”i nc h i n e s ei d e o l o g i c a lh i s t o r y “z i r a n w a se x p l a i n e da s “n a t u r a l l y o r “a si t s e l f s o ，i tw a se n d o w e dw i t ht h em o s t e l e m e n t a r ym e a n i n gw h i c hl a t e rc o m p r e h e n s i o nw a sb a s e do n b e f o r ew e id y n a s t y , t h e l i t e r a r y , h i s t o r i c a l ，p h i l o s o p h i c a lm e a n i n g s a r ec o n f u s e d l i t e r a r yp r o d u c t i o nw a s u n c o n v e n t i o n a l l ya c t i v ei nw e i ，j i n ，s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e sa n dl i t e r a r yt h e o r y d e v e l o p e du n p r e c e d e n t e d l y t h en o t i o n “z i r a n ”b e g a nt op e r v a d ei n t ol i t e r a r yf i e l d ，a n d t o o ku pa ni n d e p e n d e n tp o s i t i o na sa ni m p o r t a n tn o t i o no fc h i n e s ea n c i e n ts t u d yo fa r t a n dl i t e r a t u r e t h i sd i s s e r t a t i o ns t u d i e d z i r a n w i t ht h ea i mo fm a k i n gc l e a ri t sp e r v a d i n gp r o c e s s f r o mc o n f u s i o nt ol i t e r a r yf i e l dt h r o u g has e r i e so fo r g a n i z i n g t h ed i s s e r t a t i o nm a d e c l e a rt h ed e v e l o p m e n ta n de v o l v i n gt r a c ko f “z i r a n ”，l o o k i n gf o r w a r dt op o s tt h em e a n i n g o f “z i r a n ”i nw e i ，j i n ，s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s i no r d e rt op o s tt h em e a n i n gi n t h er o u n d ，t h ed i s s e r t a t i o nt r a c e dd o w nt h eo r i g i no fi d e o l o g i c a lf o u n d a t i o na n d s y s t e m a t i c a l l yd i s c u s s e dt h ec o n f i g u r a t i o na n dd e v e l o p i n gt r e n do f “z i r a n ” t h ed i s s e r t a t i o ns t u d i e dt h en o t i o ni n3c h a p t e r s c h a p t e ro n ed i s c u s s e di d e o l o g i c a l f o u n d a t i o no f “z i r a n ”f r o mh i s t o r i c a la s p e c t ，e s p e c i a l l yi t sp e r v a d i n gp r o c e s sf r o m c o n f u s i o nt ol i t e r a r yf i e l d c h a p t e rt w oo r g a n i z e de v o l v i n gt r a c eo f “z i r a n a sal i t e r a r y n o t i o ni nw e i ，j i n ，s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s ，a t t e m p t i n gt om a k ec l e a ri t s i n t e r v e n t i o n ，d e v e l o p m e n ta n dm a t u r a t i o n c h a p t e rt h r e ee x p l o r e di t sm e a n i n g ，b a s i n g o nt h ef o r m e rt w oc h a p t e r s t h ed i s s e r t a t i o nt h o u g h t ，“z i r a n w a sa f f e c t e da n dc o n f i n e d b ye a r l i e ra n d t h e ni d e a s ，s o c i a lc o n s c i o u s n e s sa n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fl i t e r a t u r ei nw e i ， j i n ，s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s t h e r e f o r e ，i t sm e a n i n gw a se m b o d i e d a sat o p m o s t t a s t i n gi d e a l ，at o p m o s te s t i m a t i n g s t a n d a r da n da ni d e a lf o r l i t e r a r yp r o d u c t i o n c o r r e s p o n d i n g l y t h em e a n i n go f “z i r a n ”a sa ni m p o r t a n tn o t i o ni nl i t e r a t u r eo fw e i ，j i n ，s o u t h e r n a n dn o r t h e r nd y n a s t i e sisv e r yg r a n d i t se f f e c to nl a t e rl i t e r a t u r ei sf a r r e a c h i n g e v e ni n i i m o d e mt i m e s ，t h ep o s i t i o no f “z i r a n ”i nl i t e r a t u r ef i e l di s i m p o r t a n t s o ，z i r a n i sa d u r a b l et a s ko ft h es t u d yo fa r ta n dl i t e r a t u r e k e yw o r d s ：z i r a nn o t i o nn a t u r a l l yw e i ，j i n ，s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s i i i 辽宁大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立完 成的。论文中取得的研究成果除加以标注的内容外，不包含其他个人 或集体已经发表或撰写过的研究成果，不包含本人为获得其他学位而 使用过的成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中 进行了标注，并表示谢意。本人完全意识到本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名：专妖乞孚力。夕年j 月哆日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的原件、复印件 和电子版，允许学位论文被查阅和借阅。本人授权辽宁大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。学校须按照授权对 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侧重于对“自然”成为古代审美范畴的根源进行探析，为我们深入理解“自然”范 畴的内涵提供了帮助。 除此之外，研究“自然”范畴的学术论文层出不穷，包括一些关于“自然”范 畴的专论如：李春青论“自然”范畴的三层内涵、刘绍懂自然：中国古代一 个潜在的文学理论体系，还有对不同时期，不同人物的自然思想的论述，如，薛 富兴魏晋自然审美概观和唐代自然审美略论，王焱道家自然美学的两大 文论形态、陈竹王国维以“自然”为本体的艺术范畴系统论等。 对“自然”范畴研究的成果之多，在给我们研究这一论题带来困难的同时，也 切实地说表明了这一论题的重要性。归结当前诸多著述，大致从以下几个方面对“自 然”范畴进行研究：有的是将“自然”范畴理解为审视对象的自然物，如中国文 学中所表现的自然与自然观：以魏晋南北朝文学为中心、中国文人的自然观等， 从这一角度进行研究，相较于我国传统对“自然”的理解有偏狭之处，我国传统将 “自然”理解为“自己如此”，把作为审视对象的自然物看做“自己如此”的一种 表现形态；有的是从哲学的角度研究“自然 范畴，将艺术领域的“自然”看做是 哲学领域“自然”范畴的一个重要组成部分，如魏晋自然思想和魏晋自然观 中国艺术自觉的哲学考察等，从哲学角度研究“自然范畴，能够深入地揭 示范畴本身的内涵，但在研究的过程中会有意无意地淹没掉“自然”范畴的在文学 艺术领域中所独具的特点和魅力，致使对作为文艺范畴的“自然”的重视程度不够； 也有很多专门从文学艺术角度对“自然”范畴进行研究的，如李春青论“自然” 范畴的三层内涵、刘绍懂自然：中国古代一个潜在的文学理论体系，其中包括 对不同时期，不同人物的自然思想的论述，如，薛富兴魏晋自然审美概观和唐 代自然审美略论，陈竹王国维以“自然 为本体的艺术范畴系统论等。 总体看来，在众多关于“自然 范畴的论著当中，对“自然”范畴从文、哲、 史浑融中分离并转入文学艺术领域，以及“自然”成为文学艺术范畴之初呈现的状 态、特点进行系统考察的并不多。于是本文，则侧重从这两个问题入手，着重探讨 自然范畴是如何从文、史、哲浑融的状态渗入文学艺术领域的? 在初步进入文学艺 术领域时它的特点、内涵如何? 本文选取属于文艺范畴的“自然”作为研究的对象，将“自然”范畴的哲学内 涵作为依托和基点，把研究的时段限定在魏晋南北朝时期。希求通过一系列的梳理 和分析能够厘清“自然”范畴由文、史、哲不分向文学艺术领域渗透的过程，明晰 “自然”作为文学艺术范畴其自身的发展和初步成熟的演进路径。在对“自然”范 畴进行研究的过程中，本文除对其思想基础做了溯源外，还着重对“自然”范畴在 魏晋南北朝时期的表现形态、发展趋势以及范畴的内涵做了系统的探讨。 2 1 魏晋南北朝时期文艺“自然”范畴的思想基础 “自然”范畴是我国古代哲学思想和文艺思想的重要组成部分。在中国古代， 特别是在魏晋南北朝以前，“自然”范畴的文学意蕴并不明晰，紧紧地与它的哲、 史意蕴混杂在一起，即便是到了魏晋南北朝时期作为文艺范畴的“自然”，其意蕴 仍旧与其哲、史意蕴密切相关。因此，魏晋南北朝时期的文艺“自然”范畴有着深 厚的思想基础。本章主要对魏晋南北朝时期文艺“自然”范畴的思想基础进行探源 式的考察，意在为我们理解文艺“自然”范畴的内涵做以准备。 1 1 魏晋南北朝时期“自然”观的历史传承 追问魏晋南北朝时期“自然”范畴的思想渊源，要上溯到老子和庄子古老的道 家思想和孔子的儒家思想。老子将“自然”看做是万物之始，给“自然”以很高的 地位。庄子对老子的自然思想进行了深入和拓展。以孔子为代表的儒家思想将“自 然 视为一种至高的人生境界。汉代，“自然”论的代表是淮南鸿烈和论衡， 他们在继承先代的基础上对“自然”的理解有了突破。到了魏晋南北朝时期，玄学 兴盛，开始有了“名教”和“自然”之辩。在争辩的过程中人们对自然的理解更趋 广泛和深化，为文艺“自然”的确立奠定了坚实的思想基础。 1 1 1老子、庄子的“自然”论 第一，老子的“自然”论 中国古人历来赞美“自然”、崇尚“自然”，而作为尊崇“自然”的思想则源于 老子，老子是中国思想史上集中阐释“自然”范畴的第一人。“自然”也是道家 思想的核心。陈鼓应认为“自然”是“老子哲学的基本精神”。在老子一书 中关于“自然”一词，提到了五处： 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠 兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：t c 我自然。，( 老子十七章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。( 老子二十三章) 。张岱年中围哲学人纲 m i 北京：中国利：会科学出版社，1 9 8 2 ：4 2 1 陈鼓心老了注译及评介【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 7 0 陈鼓应老子注译及评介【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 3 0 陈鼓应老子注译及评介 m 北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 5 7 3 人法地，地法天，天法道，道法自然。( ( ( 老子二十五章) 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。( 老子五十一章) 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢 为。( 老子六十四章) 通过上述老子中关于“自然”的论述我们可以看出，老子所理解的“自 然”大致有如下几个方面的特点： 首先，老子认为“自然”是至高无上的。“道”是老子整本书论述的核心。 “道”存在于各种事物之中，它玄之又玄，它是不可道，不可名，又不能言的法则。 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将“道”的存在方式归结为“自 然”，把“道”与“自然”紧密地结合在一起，这就把“自然”的地位提升到了一 定的高度。老子所提出的“自然”也同样具有了本体的意味。 其次，老子认为“自然”是最高的政治理想。老子十七章说：“太上， 不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠 兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”在这里老子把统治者分成四个等 次。最好的统治者，人民几乎不知道有他的存在；次等的统治者，人民亲近他，赞 美他；再次等的统治者，人民畏惧他；最次等的统治者，人民轻侮他的存在。最好 的统治者，显得悠闲从不乱发号施令，当事情办成功了的时候，会令百姓感觉到“自 然就是这样”。这种“我自然”的政治境界是老予所追求和提倡的，他将它视为最 高的政治理想。 再次，老子认为“自然”是最高的人格追求。老子六十四章中说：“是 以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。” 品行高尚的人想别人不去想或想不到的事情，不以难得之物为贵，学别人不学或学 不到的东西，挽救众人的过失，顺应一切事物的发展而对任何事物都不加干涉。“圣 人”是人人敬仰，具有最完满人格的人， “圣人”的人格是世人的标榜，是人们追 求的目标。在老子看来具有“以辅万物之自然而不敢为”的品性是“圣人”人格中 的必备条件。因此，想获得“圣人”那样完满人格，就必须在人格中追求一种“自 然”。 老子所论述的“自然”它的地位是至高无上的，它既是政治家的最高政治理想， 。陈鼓心老子注译及评介f m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 6 3 圆陈鼓应老子注译及评介【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：2 6 1 陈鼓应老予注译及评介 m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：3 0 9 4 又是人们最高的人格追求。在对老子论述的“自然”的特点进行了简要的介绍之后， 我们可以了解到老子所说的“自然”的内涵有如下表现： 对于老子一书中的“自然”，胡适理解为：“自是自己，然是如此，自 然只是自己如此。”陈鼓应也认为：“自然”是“自己如此”并运用车载相应 的观点解释说：“老子提出自然一词，在各方面加以运用，从来没有把它看着 是客观存在的自然界，而是运用自然一语，说明莫知其然而然的不加人为任其自然 的状态，仅为老子全书中心思想无为一语的写状而已”。在此，我们可以了 解到，老子所称的“自然”是指一种“自然而然”的状态，它与人为相对，与“无 为”同意，它也不同于我们今天所说的作为客观对象物的自然。 将老子所说的“自然”理解为“自然而然”是有其合理性的。老子说：“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”“道”被道家的思想认为是宇宙生命的最高本 体。“人”、“地”、“天”都要依法于它。为何这样一个最高本体，还要依法其 他的事物呢? 这不仅令人感到疑惑。当把“自然”理解为“自然而然”时，我们的 疑惑便很快得到了解决，“道法自然”并不是指“道”还要依法其他，而是指“道” 以天地万物“自然而然”的生成状态为法，“自然”是“道”存在的状态和法则。 老子所说的“自然”还与“无为”同意。老子认为“无为”是做到一切的根本， “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，在政治领域也同样“以无 事取天下”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民 自朴”，“无为”是万物“自己如此”，不有不载，各行其是，是一种不控制任 何物，同时也不被任何物控制的自由发展状态。 第二，庄子的“自然”论 老子的“自然”论在庄子这里得到了继承和发展。有的学者认为：“庄子篇 篇皆以自然为宗，论逍遥，则主张适性；言齐物，则强调天籁；谈养生，则 依乎天理、因其固然；处人间，则乘物以游心，托不得已以养中”；论 德充，则安之若命；求宗师，则安时而处顺；应帝王，则顺物自然而无 容私正，都表现出其宛转附物的自然态度。” 庄子对老子的思想有很多继承，他像老子一样也认为“道”是“自然无为”的。 o 胡适中国哲学史大纲【m 】北京：东方出版社，1 9 9 6 ：4 6 陈鼓应老子汴译及评介 m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 3 1 陈鼓应老子注译及评介f m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 3 2 陈鼓应老了注译及评介【m 1 北京：中华书局，1 9 8 4 ：3 3 4 陈鼓应老子注译及评介【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 3 2 唧罗思美刘勰，庄子自然观之比较【j 】文心雕龙研究【c 】北京大学出版社，1 9 9 8 ( 3 ) ：1 8 5 在知北游中说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌， 此其道与? ”庄子认为“自然 是人格理想的最高追求，在知北游中说：“水 之于沟也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。”“自然无为” 也被庄子看做理想的政治状态，庄子也同老子一样向往无为而治的原始社会状态， “古之蓄天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”他描绘了值得 称赞的“至治之世”的美好图景：“至治之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如 野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信 。 庄子这些对“道”、对“自然”的理解其基本内核与老子是完全一致的。可见， 他对“自然”的理解继承了老子的思想。 在继承老子思想的同时，庄子将“自然”的内涵进行了有益的开拓。庄子 一书中提到“自然”的主要有： 是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。 ( 天地) 汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。( 应帝王) 吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 ( 天运) 当是时也，莫之为而常自然。 ( 缮性) 夫水之于沟也，无为自然矣。( 田子方) 真者，所以受于天也，自然不可易也。 ( 渔夫) 这里的“自然”和老子一书中的自然的含义是一样的，指的都是人及天地 万物自己如此，自然而然。但不同之处在于庄子把老子对“自然”的哲学之思由政 治领域进一步引向个人的人性修养领域，庄子说：“是非吾所谓情也。吾所谓无情 者，言人不以好恶内伤其身，常因a 然而不益生也。”这便使“自然”成为他人生 哲学的重要组成部分，从而在一定程度上丰富了“自然”的内涵。 庄子认为人要保持自然天性。尽管庄子关于“自然”的论述中没有直接阐 发，但这一思想在庄子所列举的寓言中体现的淋漓尽致。庄子应帝王篇中有 陈鼓应庄子今注今译【m 陈鼓应庄子今注今译f m 】 陈鼓应庄子今注今译l m 】 陈鼓应庄子今注今译【m 】 陈鼓应序了今注今译f m 】 陈鼓应庄子今注今译【m 】 陈鼓应庄予今注今译 m 尿 尿 尿 京 1 尿 尿 尿 商务印书馆 商务印书馆 商务日j 书馆 商务日】书馆 商务印书馆 商务印书馆 商务印书馆 3 8 1 1 9 5 2 5 1 4 2 7 4 6 8 6 2 4 9 4 4凹昕叮 6 加加加加加加加 这样一则寓言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与 遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽某报浑沌之德，日：人皆有七窍以视听食 息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌的死完全出自于 倏与忽对他进行的人为的改造。这正说明了企图人为地改造人或事物的自然本性， 会带来极大的危害，不论是善意还是恶意。在秋水中他还说：“牛马四足，是 谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故日：无以人灭天，无以故灭命。”庄子极其 反对人为地改变事物的自然本性。 其次，庄子将“自然? 理解为自由。庄子要求人们要顺应自然，让事物按照自 身的自然本性发展和活动。这种对“自然”的理解正是对自由的追求。“牛马四足 是谓天”正是由于它处于自成其是的自由状态之中，“落马首、穿牛鼻”使牛马在 外力的支配和干预之下失去了自然本性，也失去了自由。徐复观认为：“庄子是特 别强调自然、自己、自取等观念以强调自由，则是无可疑的。齐物论 对天籁的解释是夫吹万物不同，而使其自己也。咸其自取，怒着谁耶? 自己 即是自然，即是自由。” 其实对自由的追求在庄子中随处可见，如 梓庆削木为鲸能够如鬼斧神工，是因为“心斋”过后，获得了心灵的自由，能够任 性自然地进行创作。可见庄子赋予“自然”以“自由”的含义，他把“自然”与“自 由”在一定程度上等同了起来。 “自然”有了“自由”的内涵，也便有了作为美学范畴的内质。因为审美的心 境是无功力的自由的心境。所以是庄子把“自然”由哲学领域，政治领域引向了对 个体人生的关照和对审美状态的体悟。庄子在继承老子思想的基础上极大地发展了 “自然”的内涵，对后世产生了较大的影响。 1 1 2 子l 子的儒家“自然”观 通过上一节对老、庄“自然”论的阐释可以了解到，老、庄所理解的“自然” 有自然而然，自由无待的意思，是与人为强作、矫揉造作相对的。基于“自然”这 一维面的含义我们审视儒家特别是孔子的思想很容易发现，在以孔子为代表的儒家 思想中也蕴含着“自然”思想。 孔子将“自然”看做是一种至高的人生境界。在论语先进篇中记述，对 曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，章子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 。陈鼓应庄子今注今译【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 7 ：2 6 5 陈鼓应庄子今注今译【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 7 ：4 9 6 徐复观中国人性论史( 先秦篇) 【m 】台湾：台湾商务印书馆股份有限公司，1 9 8 5 ：3 9 0 7 的志向“夫子喟然叹日：吾与点也! ”对子路、冉有、公西华、曾点等人各 自的志向，孔子更为赞赏曾点的选择。曾点的志向抛开了政治功力诸多因素的烦扰， 强调自身生活的自适，孔予“吾与点”便是对这种生活状态的向往和肯定。对此朱 熹有更为精到的阐释： 曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之 际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍已为人之 意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三 子之规规于事为之末者，其气象不牟矣，故夫子叹息而深许之。 在此，朱熹肯定了曾点安其“所居之位”，“乐其f l 用之常”的生活志向，并 进一步揭示曾点这种安于生活的情愫实质上是人的主体精神与天地自然同流共融 的主要表现。在人与天地共融为一的境况下，人做自己愿意从事的事情不受功力欲 求的束缚，得到了精神和情志上的自由。 论语雍也篇记述孔子称赞颜回的一段话：“贤哉，回也! 一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也! ” 对颜回的肯定实际上 是孔予对抛却世俗荣辱之见永保一颗平常心的人生态度的肯定。程子说：“颜子之 乐，非乐箪瓢、陋巷也，不以贫窦累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”颜回 以一颗超脱世俗的心境获得“安时处顺”，自适其乐的人生境界，使自己按照自身 的意愿去生活，不受外力的牵制和羁绊。这正是“自然”的生活状态，孔予对这种 生活状态持肯定态度。 孔子自身也在追求这种闲适自然的生活，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃着粗糙的食物，喝着淡而无味 的白水，弯着自己的胳膊当枕头，每日里都简单闲适，这是孔子向往生活的写照。 以一种闲适放达的心境去感受生活，使生活悠然自得，这种放达是建立在淡泊外在 物质欲求基础上的，需要抛开“不义而富且贵”的世俗观念。 孔子将“自然 视为一种至高的人生境界和生命理想，向往闲适自得的生活状 态，希望个人能够淡泊名利，不受物欲的束缚和羁绊从而还人以自由。孔子这种“自 回杨伯峻论语译注【m 】北京：中华书局，1 9 8 0 ：1 1 9 圆朱熹撰四书章句集t 主t m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：1 3 0 杨们峻论语译f 事i m 北京：中华书局，1 9 8 0 ：5 9 固朱熹撰p q 书章f i j 集注【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 ：8 7 杨伯峻论语译注 m 北京：中华书局，1 9 8 0 ：7 0 7 1 8 然”思想为后世儒家在人格修养上树立了范本，特别是在宋代，从容闲适、平和愉 快的自然心境正是后世儒者所追求的“孔颜之乐”和“圣人气象”。由此我们可以 见出，以孔子为代表的儒家思想也是重视“自然”的。 纵观以孔子为代表的儒家“自然 思想与以老、庄为代表的道家的“自然”论， 两者之间有着共通之处，他们都将“自然”视为至高的人生境界和生命追求，并且 儒家的“自然”也包孕着自由的意味。儒道两家对“自然”的这一认识有了契合点。 其区别在于，老、庄以“无为”的方式去追索“自然”，而孔子则强调在入世的过 程中持守一种淡泊名利的心境以获取心灵的自由。 1 1 3 汉代“自然论”的继承和发展 第一，淮南鸿烈的“自然”之道 汉代对“自然 思想的论述主要体现在淮南鸿烈和论衡两部著作中。 淮南鸿烈对“自然”的认识和理解主要建立在道家思想的基础上。但与道家对 “自然”的理解相比淮南鸿烈又有了很大的超越，“自然”的内涵在淮南鸿 烈中得到了丰富。 淮南鸿烈中“自然”观继承了道家的思想，其主要体现在如下几个方面： 首先，淮南鸿烈中所理解的“自然”与老予、庄子所理解的“自然”一样 具有浓重的形而上学意味，淮南鸿烈中的“自然”也具有“自己如此”，“自然 而然 的含义。特别是在对“道”的理解上，这一点表现的极为突出。老子、庄子 将“自然”理解为“道”的存在方式和生存境界，淮南鸿烈中“道”仍然是一 个自然而然的状态过程。万物的生成是“道”的自然流露。泰族训中说：“天 致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，列星朗，阴阳化，非有为焉，正其道而 物自然 。这就是说，天地日月，万事万物能够各安其所，各成其是地存在，正 是“道”按照自然而然的方式存在和运行的结果。 其次，淮南鸿烈对老、庄“自然无为”的思想也有一定的继承。淮南鸿烈 中对老子的“自然无为”思想阐释的较多。上文提到的“非有为焉，正其道而物自 然”就是说万物的生化是由“道”“无为而无不为”的结果。所以原道训中说： “夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。待而后生，莫之知德；待而后 死，莫之能怨”。从本体意义上对无为进行了阐发。泰族训也从天地万物周流、 人事社会变迁论说了无为化育、各成其是。此外，淮南鸿烈也从政治理想的角 。刘文典撰，冯逸，乔华点校淮南鸿烈集解f m 】北京：中华书局，1 9 8 9 ：6 6 5 。刘文典撰，冯逸，乔华点校淮南鸿烈集解【m 】北京：中华书局，1 9 8 9 ：3 9 度申发“自然无为”，说山训中说：“人无为则治，有为则伤。无为而治者，载 无也。为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。” 淮南鸿烈更具有价值的是它对道家“自然”观的突破和丰富。在老子和庄 子那里所指的“无为”更接近于无所作为。老子的“天之道，利而不害；圣人之道， 为而不争”，圆“以辅万物之自然而不敢为。”等所体现的“无为”思想就侧重于 不为。而“形如槁木，漠然不动”这种对外物无任何反应和举动的冷冰冰形象，正 是庄予描述的得“道”之象。淮南鸿烈中明确了“无为”不是消极地无所作为， 而是顺应“自然”而后所体现出的“有为”。修务训中说： 或日： “无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之 像。”吾以为不然。固 盖闻传书日：神农憔悴，尧瘦腥，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百 姓甚矣! 故自天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。 夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂 长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓“无为” 者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲 故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以 火嫫井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之 用鞠，山之用莱( 椽) ，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，非吾所谓为之。蜘 淮南鸿烈并不赞同，庄子式的“自然无为”，它明确指出所谓“无为”绝 不是否定人的积极行动。相反，凡是符合自然而然，各因其性，而又出自公心、不 混杂私人欲念的行为，都是“无为”。而那些违背自然而然的作为，才是“有为”。 在对“无为”的理解问题上，淮南鸿烈对老庄的理解做了有益的拓展和修正。 正是因此，老庄“自然”论的内涵在此得到了丰富。 第二，论衡的“元气自然”论 汉代对“自然 论阐发的较有见地对后世影响巨大的另一部作品是王充的论 衡。王充著论衡的最终目的在于批驳当时社会极盛行的谶纬神学。“谶”是隐 。刘文典撰，冯逸，乔华点校淮南鸿烈集解【m 】北京：中华书局，1 9 8 9 ：5 2 2 5 2 3 陈鼓心老子滓译及评介f m 北京：中华书局，1 9 8 4 ：3 6 1 刘文典撰，冯逸，乔华点校淮南鸿烈集解【m 】北京：中华书局，1 9 8 9 ：6 2 9 刘文典撰，冯逸，乔华点校淮南鸿烈集解【m 】北京：中华书局，1 9 8 9 ：6 3 4 _ 6 3 5 l o 喻形式的宗教寓言，“纬”是对经书的神学解释。汉代的一些儒生把董仲舒的“天 人感应论”穿凿加工，发挥成了宗教式的寓言，将很多现象利用神秘说进行解释。 王充对当时社会的这种学术风气极为不满，他创作论衡的目的就在于对谶纬神 学提出挑战，在佚文篇末他说：“诗三百，一言以蔽之，日：思无邪。论衡 篇以十数，亦一言也，日：疾虚妄。 王充的“自然”论是与当时谶纬的风气相对立的，他对谶纬神学进行激烈的批 驳。王充所论的“自然”有如下几个方面的含义： 一，宇宙的生成方式完全是“自然”的，即是以自然而然的方式生成的，没有 任何先在的预设。 天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动，气不施；气 不施，物不生，与人行异。目月五星之行，皆施气焉。( 说日篇) 天之动行也，施气也，体动气乃出，物乃生矣天动不欲以生物，而物自生， 此则自然也。施气不欲为物，而物自为。谓天自然无为者何? 气也。恬澹无欲，无为 无事者也，老聃得以寿矣。( 自然篇) 王充认为，世间的一切事物都是由“元气”构成的，强调“天道自然”，把“自 然”解释成是“气 的实现方式。他说万事万物是“气”以自然而然的方式生成的， 这就构成了他的“元气自然”论。经由“气”，“自然”有了可感的形态，这是“自 然”由形而上的形态论向形而下的感性形态的转化。“气”仍然体现着“自然”的 属性，蕴含着“自然而然”的意思，这与老、庄及孔子所理解的“自然”的含义是 一致的。 二，王充也把“自然”理解为“无为”。在谴告篇中说：“夫天道，自然也， 无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实矣。”固不过他 所理解的“无为”与淮南鸿烈一样，并不否定人的合乎规律的作为。他在自 然篇中说：“然虽自然，亦须有为辅助。耒耜耕耘，因春播种者，人为之也。及 谷入地，日夜长夫，人不能为也。或为之者，败之道也。宋人有闵其苗之不长者， 就而揠之，明日枯死。夫欲为自然者，宋人之徒也。” 符合规律的人为或“有为” 王充著， 王充著， 王充著， 丑：充著， 王充著， 黄晖校释论衡校释 m 】 黄晖校释论衡校释f m 黄晖校释论衡校释【m 】 黄晖校释论衡校释( m 】 黄晖校释论衡校释【m 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 1 9 9 0 ：8 7 0 1 9 9 0 ：5 0 2 1 9 9 0 ：7 7 6 1 9 9 0 ：6 3 6 1 9 9 0 ：7 8 0 可以辅助事物自然而然的发展，而像揠苗助长那样违背规律的“有为”则称不上是 “自然 了。 三，王充把“自然”理解成是偶然的，这个偶然并非指“自然”形态的偶然， “自然 形态的自然而然是必然的，经由“自然”而生成万物或万物经由“自然” 而出现这便是偶然的了。在批驳汉儒“君权天授”时，王充认为赤雀、鱼、乌都是 偶然出现、适然相遇的： 文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞， 而圣遇也。白鱼入王舟，王阳日：偶适也。光禄大夫刘琨前为弘农太守，虎渡河， 光武帝日：“偶适自然，非或使之也。”故夫王阳之言“适”，光武之日“偶”，可谓合 于自然也。( 初禀篇) 王充在这里说文王得赤雀、武王得白鱼、赤乌纯属是偶然的巧合。他将“自然” 对于万物的生成解释为偶然，在这一点上“自然”就是偶然。这与当时的谶纬神学 针锋相对，有其合理性和时代意义。但王充把“自然”的偶然性夸大了，他“把一 切自然现象和历史事件都看成是偶然发生的”。 把“自然”理解为偶然，这在老子、庄子甚或孔子那里都是不曾提到过的，从 一定意义上讲论衡丰富了“自然”的含义。但王充将“自然”的偶然性无限地 扩大，是有失偏颇的。在物势篇中，他又将万物的自然生成比喻成夫妻交合生 子，这便默认了“自然 还存在必然性。“这不仅在本体论上陷入了盲目的境地， 也造成认识论上的一种悖论。” 使其对“自然”的认识陷入了矛盾之中。 1 2 魏晋时期“名教与自然”之辩 魏晋时期玄学兴盛，玄学论者们喜好清谈雅论，提出了很多有价值的论辩议题。 但在众多议题中“名教与自然”之辩是贯穿魏晋玄学论争的主旋律。所说的“名教”， 主要是指维护宗法等级社会的儒家伦理道德规范，它“泛指整个人伦秩序而言，其 中君臣与父子两伦更被看做全部秩序的根基。”可以说“名教”就是指儒家的礼教。 所以“名教与自然”之辩的实质是玄学家们对儒、道关系的讨论。 宙王充著，黄晖校释论衡校释【m 】北京：中华书局，1 9 9 0 ：1 3 1 蔡钟翔美在自然【m 】南吕：再花洲义艺出版社，2 0 0 1 ：1 9 张启群论魏晋自然脱【m 】北京：北京大学出版 卜，2 0 0 0 ：3 5 余英时士与中i n2 k g m 1 上海：上海人民f j l 版社，2 0 0 3 ：3 5 8 1 2 概括地说，在儒、道两家激烈的争辩下，魏晋玄学的“名教与自然”之辩大致 上经历了三个发展阶段，即：曹魏正始时代，王弼等人将“名教”与“自然 置于 同一论域，