（马克思主义哲学专业论文）论代际公平——可持续发展的最终目标.pdf

内容摘要 内容摘要 自然界先于人类而存在，人类是自然界发展到一定阶段的产物。自然界为人 类提供了生存环境和生产资料，使人类能够利用自然、改造自然。人与自然的关 系是人根源于自然界，改造自然界，又依赖于自然界。从人与自然关系的发展历 程来看，人与自然处于不断的矛盾与协调中。人与自然最初是对立的，表现为人 对自然的一种敬畏。但是随着科学技术的发展，人类开始认识和利用自然规律， 对自然进行征服。在这个过程中，人与自然的关系恶化了，随之而来的就是人类 生存环境的恶化。人们开始担心：如果这种以牺牲环境资源的发展模式继续下去 的话，我们的后代该如何生存? 此时，代际公平的问题摆在了人类面前。 代际公平问题是在工业文明的发展和生态环境的恶化，以及人类在此过程中 加强自身反省的背景下产生的，并已成为人类可持续发展的一个基本价值取向。 代际公平问题的成因涉及到社会经济制度、人们的生产生活方式、价值观以及科 技的影响等多方面的因素，因此实现代际公平必须转变人们的价值观和生产、生 活方式，由工业文明转向生态文明的发展道路。实现代际公平意义重大，它是关 系人类世代延绵发展、地球文明延续传承的哲学终极问题，然而其实现过程亦困 难重重，任重道远。本文在研究方法上遵循历史与逻辑相统一、分析与综合相结 合的原则，通过对代际公平的产生和发展历程的叙述，试图揭示出它的本质，并 探寻代际公平问题的成因和解决的途径。 关键词：代际公平；可持续发展；生态文明 论代际公平一可持续发展的最终日标 a b s t r a c t n a t u r ee x i s t sb e f o r eh u m a nb e i n gt oc o m ei n t ob e i n g h u m a nb e i n gi st h er e s u l t o fn a t u r ew h i c hh a sd e v e l o p e dt oac e r t a i ns t a g e n a t u r ep r o v i d e st h el i v i n g e n v i r o n m e n ta n dr a wm a t e r i a l sf o rp r o d u c t i o ns ot h a tm a l lc a nm a k eu s eo fi t s ot h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a l la n dn a t u r ei st h a tm a n c a l l l ef r o mn a t u r ea n dm a k e su s eo fi t a n da l s oa r ed e p e n d e n to nt h en a t u r e f r o mt h ev i e wo ft h ed e v e l o p m e n tp r o c e s so f t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn a t u r e ， t h e y a r ei nc o n s t a n tc o n f l i c ta n d c o o r d i n a t i o n i nt h eb e g i n n i n g m a na r ei na w eo fn a t u r e h o w e v e r , 、j i ，i t l lt h e d e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , m a n k i n db e g a nt ou n d e r s t a n da n du s et h e l a w so fn a t u r et oc o n q u e rt h en a t u r e i nt h ep r o c e s s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n d n a t u r eh a sd e t e r i o r a t e d ，w h i c hf o l l o w e db yt h ed e t e r i o r a t i o no ft h el i v i n ge n v i r o n m e n t o fm a n k i n d p e o p l eb e g a nt ow o r r y ：i fw ec o n t i n u et od e v e l o pa tt h ee x p e n s eo f e n v i r o n m e n t a lr e s o u r c e s ，t h e nh o wo u xf u t u r eg e n e r a t i o n st os u r v i v e ? a tt h i sp o i n t , t h ei s s u eo fi n t e r - g e n e r a t i o n a lf a i r n e s sc a m eo u t t h ei s s u eo fi n t e r - g e n e r a t i o n a lf a i r n e s sr e s u l t sf r o mt h e d e v e l o p m e n t o f i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o na n dt h ed e t e r i o r a t i o no fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，w h i l ei nt h e p r o c e s sh u m a nb e g i n st os e l f - r e f l e c t a n di th a sb e c o m eab a s i cv a l u eo r i e n t a t i o no f s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t t h ec a u s e 8o fi n t e r - g e n e r a t i o n a lf a i r n e s si s s u e sr e l a t e dt o p e o p l e sv a l u e s ，s o c i o e c o n o m i cs y s t e ma n dt h ew a yo fl i f e ，a sw e l la st h ep r o d u c t i o n o ft h ei m p a c to fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , a n dm a n yo t h e rf a c t o r s t h e r e f o r e ，t oa c h i e v e i n t e r - g e n e r a t i o n a lf a i r n e s s ，w em u s tc h a n g et h ew a yw el i v ea n dt h ew a yw ee n g a g e i nt h ep r o d u c t i o na c t i v i t y w em u s tc h a n g ep e o p l e sv a l u e so nl i f ea n ds h i f tf r o m i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o nt oe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n t oa c h i e v ei n t e r - g e n e r a t i o nf a i m e s si s o fg r e a ts i g n i f i c a n c e i ti sap h i l o s o p h i c a lp r o b l e mw h i c hr e l a t e dt ot h ed e v e l o p m e n t o fm a n k i n dt os t r e t c h e sf r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o na n dp a s s e st h ee a r t hc i v i l i z a t i o n o n b u tt h e r ea r ea l s od i f f i c u l t i e st or e a l i z ei t i th a sal o n gw a yt og o t h i sp a p e r f o l l o w e dt h em e t h o do fc o m b i n i n gh i s t o r ya n dl o g i c ，a n a l y s i sa n ds y n t h e s i s i t a t t e m p t st or e v e a lt h en a t u r eo fi n t e r - g e n e r a t i o n a lf a i r n e s sf r o mt h ed e s c r i p t i o no ft h e o c c u r r e n c ea n dd e v e l o p m e n tp r o c e s st oe x p l o r et h ec a u s e so ft h ep r o b l e ma n di t s s o l u t i o nt ot h ep r o b l e m k e yw o r d s ：i n t e r - g e n e r a t i o n a lf a i r n e s s ； s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ； e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n n 厦门大学学位论文原创性声明 本人呈交的学位论文是本人在导师指导下，独立完成的研究成 果。本人在论文写作中参考其他个人或集体已经发表的研究成果，均 在文中以适当方式明确标明，并符合法律规范和厦门大学研究生学 术活动规范( 试行) 。 另外，该学位论文为() 课题( 组) 的研究成果，获得() 课题( 组) 经费或实验室的 资助，在() 实验室完成。( 请在以上括号内填写课 题或课题组负责人或实验室名称，未有此项声明内容的，可以不作特 别声明。) 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人同意厦门大学根据中华人民共和国学位条例暂行实施办 法等规定保留和使用此学位论文，并向主管部门或其指定机构送交 学位论文( 包括纸质版和电子版) ，允许学位论文进入厦门大学图书 馆及其数据库被查阅、借阅。本人同意厦门大学将学位论文加入全国 博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和 摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于： () 1 经厦门大学保密委员会审查核定的保密学位论文， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 () 2 不保密，适用上述授权。 ( 请在以上相应括号内打“或填上相应内容。保密学位论文 应是已经厦门大学保密委员会审定过的学位论文，未经厦门大学保密 委员会审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认 为公开学位论文，均适用上述授权。) 声明人( 签名) ：迎 一年6 刖咱 引言 引言 可持续发展是一种发展观，同时也是一种环境伦理观，是对现代人类中心主 义和非人类中心主义的一种超越与整合。可持续发展观中的重要原则是人与自 然的和谐原则，其实质就是要实现代内公平和代际公平，保持人类世代永续发展。 代际公平问题作为可持续发展伦理观中的一个问题，是近代以来人们过度开发和 利用自然，由此造成生态危机、能源危机后开始反省自身行为而产生的，要求当 代人在保持其自身发展的同时不损害后代人的利益。当代人与后代人在发展机会 上应是均等的，不会因为时间差距而造成发展机会的不平等，即后代人起码应具 有同当代人相当的生存、发展条件( 这里主要是指生态环境和自然资源方面的条 件) 。 代际公平问题之所以成立，是因为后代人同样具有生存和发展的权利。我们 不确定后代人究竟是谁，但是可以肯定的是，后代人一定会出现，而且他们的生 存和发展同样需要地球上的环境和资源，然而环境容量是有限的，这样必然导致 代际利益冲突。假如有一天我们发现了另一个星球适合人类居住，或者后代人不 再需要地球资源，不需要水、土地、矿产、石油等资源就可以生存和发展，那么 代际公平问题就不再是一个问题。然而迄今为止我们还没有看到这种迹象，而环 境危机已是迫在眉睫。提出并承认代际公平问题，继而设法解决代际公平问题是 人类社会文明和进步的标志，意味着人类作为整体的类意识的觉醒，圆意味着人 类责任意识的增强，也是关系人类发展最终去向的哲学终极问题，因而具有重大 意义。试图以任何方式取消代际公平问题都是不道德的，是一种不完全的人类整 体意识。“道德上正直的人应该关心后代并且这是人类的责任 。 要实现代际公平困难重重。首先，后代人是不在场者，无法行使自己的权利。 当代人一方面代表自己的利益，要实现自己的权利，另一方面又要代表后代人的 利益，保护后代人的权利，这需要把握好尺度，并且需要当代人高度的自觉性。 参见王南林、朱坦可持续发展环境伦理观：一种新型的环境伦理理论 j 南开学报，2 0 0 1 ( 4 ) ：6 9 7 6 参见王岗峰可持续发展与类意识的觉醒 j 福建论坛( 经济社会版) ，1 9 9 7 ( 1 0 ) ：5 7 w il f r e db e c k e r m a na n dj o a n n ap a s e k j u s t i c ep o s t e r i t ya n dt h ee n v i r o n m e n t m o x f o r du n i v e r s i t y p r e s s ，2 0 0 l ，1 2 论代际公平一可持续发展的最终目标 由于时间上的差异，相对于后代人来说，当代人才是当权者和决策者，后代人无 法对当代人的决策施加影响；其次，当代人要实现可持续发展，一方面要保持发 展，另一方面又要保护资源和环境的可持续性，这本身是一个难题，甚至是一个 悖论。正如陈昌曙教授所说：可持续发展的提法有点像凉爽夏日或可 凉爽的夏日，它的定语有某种消减性的或弱化的限制。”因此，如何调整好二 者的关系，还需要发挥当代人的智慧，加强理论建设和实践推进。 代际公平问题说到底是当代人与后代人在利用资源上产生的矛盾和冲突，是 人与人之间的矛盾，然而人与人之间的矛盾的深层次根源还在于人、社会、自然 三方面的矛盾关系。代与代之间的矛盾直接起源于当前人与自然的矛盾，表现为 环境危机，而更深层次的原因还在于人与社会的矛盾，即社会制度和文明形态的 问题。要彻底解决当前生态危机，必须调整当代人与当代人之间、个人与社会之 间的矛盾，调整人类的生产生活方式和世界观、价值观，寻求新的文明形态，从 工业文明转向生态文明，可以毫不夸张地说，这是史无前例的一场伟大革命。 本文通过对代际公平问题的产生背景和发展历程的叙述，试图揭示出它的本 质，从而探寻代际公平问题的成因及其解决途径，在研究方法上遵循历史与逻辑 相统一、分析与综合相结合的原则。近代意义上的代际公平问题不是从来就有的， 而是工业文明的产物，有其自身的特殊背景，但是只要人类努力寻找解决途径， 必将迎来胜利的曙光。正如罗尔斯所说，“代际关系虽然是一种特别的关系，但 它并不会产生不能克服的困难。” 代际公平问题，主要是指当代人与尚未出场的后代人之间在发展机会上应均 等，利益分配上应公平的问题。代际公平问题的提出始于佩基，2 0 世纪8 0 年代， 他在自己的著作中首次使用了代际公平这一概念，并从决策论的角度提出了实现 代际公平的“代际多数原则 ，即当某个决策涉及到多代人利益的时候，应由这 多代人中的多数作出选择。1 9 8 4 年美国的e d i t hb r o w nw e i s s 教授系统阐释了这 一概念的含义。她提出了“行星托管”的概念，指出人类的每一代人都是后代人 地球权益的托管人，并提出实现每代人之间在开发、利用自然资源方面权利的平 等的原则，如责任原则、合理储存原则等。罗尔斯在其旷世佳作正义论中也 陈昌曙哲学视野中的可持续发展 m 中国社会科学出版社，2 0 0 0 ，4 6 罗尔斯正义论 m 中国社会科学出版社，1 9 8 8 ，2 9 1 2 引言 对代际公平进行了一番探讨，并指出正义的储存原则是代际正义的主要内容。我 国目前对于代际公平问题的研究领域集中在法学领域和环境伦理学领域的环境 正义方面以及经济学、人口与资源管理学、地理学等具体学科领域，均作为其中 一个分支来研究。另外也有学者认为应把代际伦理( 包括代际公平问题) 独立出 来作为一门学科。廖小平将代际公平问题逐出了环境伦理范围，符艳红从人性 角度研究代际公平与和谐，并提出有必要将代际公平问题独立出来进行研究。圆 法学领域的研究主要集中于论述后代人的权利主体地位以及环境权、环境立法问 题，各门具体学科的研究者从实证角度提出解决问题的可操作性方法和途径。环 境正义包括代内正义和代际正义，国内和国际正义等。对于代内正义和代际正义 问题，多数学者认为代内正义问题优先于代际正义问题( 需要说明的是，本文的 代际正义和代际公平意义相同) ，但我认为代际公平问题在意义和价值上比代内 公平更为深远、重大，代内公平问题的解决必须以代际公平为指向，才能使问题 得到更好的解决，因此有必要对其进行深入讨论。 本文从以下几个方面分析了代际公平问题的成因：首先，以历史的角度来看， 代际公平产生的背景是以工业革命为标志的近代工业文明。近代尤其是工业革命 以来人类对自然的过度开发和利用直接导致环境破坏、生态失衡、资源枯竭，而 无论环境污染，亦或是生态失衡、资源耗竭问题，在短期内都难以得到解决，甚 至有的问题无法解决，不可逆转。如此一来，不仅当代人的生存环境急剧恶化， 后代人的权利和利益也遭到侵害。而导致这种现象的原因又是多方面的：一方面 由于“人类中心主义”的价值观作祟，人类过于相信自己的能力，并高傲地把自 然踩在脚下，以自己的利益为中心，视自然为奴隶，这是主观方面的原因；另一 方面由于人类对自然规律的认识还远不够深刻，无法抗拒自然对人类的报复，这 是客观方面的原因。人类认识的发展过程是由浅入深的过程，对自然规律的认识 不可能一蹴而就，这是人类认识发展过程中的必然现象。如果自然是一位年长的 智者，人类还只不过是血气方刚、不谙世事的年轻人，人类历史的发展同个人的 成长史有着极为相似的特点。其次，人类并不是单独与自然打交道，而是结成社 会，以社会群体的方式与自然打交道，开发自然、利用自然，使人类主体客观化、 参见廖小平伦理的代际之维 m 人民出版社，2 0 0 4 ，1 9 9 参见符艳红从人性视角论代际公平与和谐 d 华中师范大学，2 0 0 5 ，2 论代际公平一可持续发展的最终目标 对象化。因此，人类目前所处的自然界是人化自然。自然环境的危机就是人类自 身的危机，是整个社会制度的危机，是人类生存方式、生活方式以及信仰价值的 危机，是整个工业文明的危机。 因此，要解决环境危机，实现代际公平，必须首先在认识上走出误区，走出 “绝对人类中心 主义的迷雾森林，确立可持续发展的新的环境伦理观，走可持 续发展道路。另一方面人类要以生态文明为导向，逐渐由工业文明转向生态文明， 转变人们的价值观念和生产、生活方式才能彻底解决代际公平问题。最后，需要 说明的是，本文主要以中国的环境问题为主要背景。 4 第一章代际公平问题概述 第一章代际公平问题概述 本文主要通过研究代际公平问题的产生背景和原因及发展过程，叙述代际公 平问题的研究现状。 第一节代际公平问题的产生背景和发展过程 代际环境冲突产生的原因是前代人不加节制地消耗自然资源，导致资源存 量的减少。前代人滥用资源，不加以有效保护，致使环境质量恶化从而对后代人造 成极大的不公平。在工业革命以前的历史长河中，人类生产能力相对低下，对资源 的消耗较少，对环境的影响有限，代际之间的冲突不是十分明显。“由于传统社会 中的代际关系是同质的、未分化的，因此决定着传统社会中的代际关系也相当平 滑和固定，在文化、伦理、生活方式等方面几乎没有代际冲突；相反，现代社会 中的代际关系则越来越凸显其异质的、分化的特点，代与代之间在文化、伦理和 生活方式等方面的差异日显、变迁迅速，代际冲突不断。 因此，代际公平是一个现代性问题，是伴随着人类认识视野的扩展、道德关 怀的延伸和生态环境问题的日益凸显而来的。提出可持续发展、保证代际公平， 不是人们头脑发热的产物，提出这一伦理思想的依据是：第一，地球是人类的唯 一家园。人类虽然在不断地寻找适合人类生存条件的星球，但迄今为止，在茫茫 宇宙中我们还没有找到适合人类生存的其它星球；第二，这个唯一适合人类生存 的家园，由于人类的不正确的开发、利用，使生态与环境已经被破坏到极为严重 的地步，如果我们再不改变我们与地球的关系，人类将自己葬送自己的未来；第 三，资源是有限的，地球的承载力也是有限的。回生态系统的运动有着自身的规 律和漫长的周期，因而今天的环境问题必将殃及后代人的生存和发展。代际利益 冲突的加剧，产生了代际公平问题。 廖小平伦理的代际之维 m 人民出版社，2 0 0 4 ，4 - 5 林娅代际公平与可持续发展 j 江西社会科学，2 0 0 6 ( 1 1 ) t1 2 5 论代际公平一可持续发展的最终目标 一、环境污染、生态失衡、资源枯竭、公害频发 ( 一) 环境污染 环境问题在2 0 世纪六七十年代以来一直是个热门话题。环境污染是指人类 直接或间接地向环境排放超过其自净能力的物质或能量，从而使环境的质量降 低，对人类的生存与发展、生态系统和财产造成不利影响的现象。具体包括：水 污染、大气污染、噪声污染、放射性污染等。环境污染会给生态系统造成直接 的破坏和影响，如沙漠化、森林破坏、也会给生态系统和人类社会造成间 接的危害，有时这种间接的环境效应的危害比当时造成的直接危害更大， 也更难消除。例如，温室效应、酸雨、和臭氧层破坏就是由大气污染衍生 出的环境效应。这种由环境污染衍生的环境效应具有滞后性，往往在污染 发生的当时不易被察觉或预料到，然而一旦发生就表示环境污染已经发展 到相当严重的地步。 ( - - ) 生态失衡、生物多样性消失 据统计，全世界每天有7 5 个物种灭绝，每小时有3 个物种灭绝。自工业革 命以来，地球上已有冰岛大海雀、北美旅鸽、南非斑驴、印尼巴厘虎、澳洲袋狼、 直隶猕猴、高鼻羚羊、普氏野马、台湾云豹等物种不复存在。世界自然保护联盟 发布的受威胁物种红色名录表明，目前，世界上还有1 4 的哺乳动物，1 2 0 0 多种鸟类以及3 万多种植物面临灭绝的危险。( 以上资料来自中国新闻网2 0 0 2 年5 月2 1 日) ( 三) 资源枯竭 中国是水土流失严重的国家之一。全国有水蚀面积1 2 5 万平方千米，风蚀面 积1 8 8 万平方千米，还有冰蚀面积1 2 5 万平方千米。换言之，全国4 6 的陆地 遭受侵蚀。长江流域每年水土流失2 2 亿吨，黄河流域2 3 亿吨。从1 9 5 0 - - - - 1 9 9 6 年，人们治理了7 0 万平方千米的水土流失面积。但在同期，由于砍伐森林，开 发农业，过渡放牧，采集药材，开矿等又增加了6 6 万平方千米水土流失面积。 例如，仅长江流域坡耕地面积就有1l o o 万公顷，水土流失较高；神府- 东胜煤田 仅在1 9 8 8 - - - 2 0 0 0 年间就开挖了1 6 亿吨土壤，大大增加了当地的水土流失量。( 以 上资料来自中国新闻网2 0 0 2 年5 月2 1 日) 6 第一章代际公平问题概述 ( 四) 公害频发 2 0 世纪著名的八大公害事件就是因环境污染造成的在短期内人群大量发病 和死亡事件，它们分别是： 马斯河谷事件：1 9 3 0 年1 2 月1 日至5 日，处于狭窄的盆地中的比利时马斯 河谷工业区由于气温发生逆转，工厂排出的有害气体在工业区上空徘徊，导致三 天后多人发病，一周内有6 0 多人死亡。 多诺拉事件：多诺拉事件发生于美国宾夕法尼亚洲多诺拉镇，该镇处于河谷， 1 9 4 8 年1 0 月的最后一个星期，该镇大部分地区受反报旋和逆温控制，加上2 6 - - , 3 0 日持续有雾，使大气污染物在近地层积累。二氧化硫及其氧化作用的产物与 大气中尘粒结合是致害因素，导致发病者5 9 11 人，症状是眼痛、喉痛、流鼻涕、 干咳、头痛、肢体酸乏、呕吐、腹泻，占全镇人口4 3 ，其中死亡1 7 人。 洛杉矶光化学烟雾事件：该事件发生于4 0 年代初期的美国洛杉矶市。洛杉 矾市临海依山，处于5 0 公里长的盆地中，全市2 5 0 多万辆汽车每天消耗汽油约 1 6 0 0 万升，向大气排放大量碳氢化合物、氮氧化物、一氧化碳。汽车排出的废 气在日光作用下，形成以臭氧为主的光化学烟雾。 伦敦烟雾事件：1 9 5 2 年1 2 月5 - - - 8 日，英国伦几乎全境为浓雾覆盖，四天 中死亡人数较常年同期约多4 0 0 0 0 人，4 5 岁以上的死亡最多，约为平时3 倍；1 岁以下死亡的，约为平时2 倍。事件发生的一周中因支气管炎死亡是事件前一周 同类人数的9 3 倍。 四日市哮喘事件：四日市哮喘事件发生于1 9 6 1 年日本四日市。1 9 5 5 年以来， 该市石油冶炼和工业燃油产生的废气严重污染城市空气。重金属微粒与二氧化硫 形成硫酸烟雾。1 9 6 1 年许多人哮喘病发作，1 9 6 7 年一些患者不堪忍受而自杀。 1 9 7 2 年全市共确认哮喘病患者达8 1 7 人，死亡l o 多人。 米糠油事件：米糠油事件于1 9 6 8 年3 月发生于日本北九洲市、爱知县一带。 生产米糠油用多氯联苯作脱臭工艺中的热载体，由于生产管理不善，混入米糠油， 市民食用后中毒，患病者超过1 4 0 0 人，至七八月份患病者超过5 0 0 0 人，其中 1 6 人死亡，实际受害者约1 3 0 0 0 人。 水俣病事件：1 9 5 3 - - - - 1 9 5 6 年日本熊本县水俣市含甲基汞的工业废水污染水 体，使水俣湾和不知火海的鱼中毒，人食用毒鱼后也受害。1 9 7 2 年日本环境厅 7 论代际公平一可持续发展的最终目标 公布：水俣湾和新县阿贺野川下游有汞中毒者2 8 3 人，其中6 0 人死亡。 痛痛病事件：1 9 5 5 - - 1 9 7 2 年在日本富山县神通川流域，由于锌、铅冶炼厂 等排放的含废水污染了神通川水体，两岸居民利用河水灌溉农田，使稻米和饮用 水含镉而中毒，1 9 6 3 年至1 9 7 9 年3 月共有患者1 3 0 人，其中死亡8 1 人。 2 0 0 2 年，我国s a r s 病毒肆虐，其传染率之高，速度之快和致命性之大令人 谈虎色变，一时之间人心惶惶，街上行人寥寥，紧随其后禽流感蔓延，如今事隔 数年，又出现甲型h 1 n 1 病毒，人类生存环境危机频频。 二、人类环境保护意识的觉醒和代际公平问题的提出 1 9 6 2 年，海洋生物学家蕾切尔卡逊，这位瘦弱、身患癌症的女子，以顽 强的毅力书写和出版了寂静的春天一书，介绍了农药对生物的危害以及污染 物的迁移、变化，阐述了天空、海洋、河流、土壤、动物、植物和人类之间的密 切关系并揭露和批判了美国农业、商业为追逐利润而滥用农药，造成生物及人体 受害的事实，为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。寂静的春天的结 论是严峻的，它就像旷野中的一声呐喊，她说：控制自然是一个妄自尊大的 想象产物，是当生物学和哲学还处于低级幼稚阶段时的产物这样- f - j 如此原 始的科学已经被用最现代化、最可怕的化学武器武装起来了；这些武器在被用来 对付昆虫之余，已转过来威胁着我们整个的大地了，这真是我们的巨大不幸。 “只有认真地对待生命的这种力量，并小心翼翼地设法将这种力量引导到对人类 有益的轨道上来，我们才能希望在昆虫群落和我们之间形成一种合理的协调。 回 这在全国引起极大的震荡。要知道，在此之前，人类并没有保护环境的概念，“向 大自然宣战 、“征服大自然才是当时的口号，大自然仅仅是人们征服和控制的 对象，而非保护和与之和谐相处的对象。因此，寂静的春天一书出版后，遭 到社会各界的强烈诋毁和攻击。然而，不久后的几年，人们面对恶化的生态自然 环境，看到预言成真，逐渐意识到保护环境的重要性并对人类过去的行为进行深 刻的反省和检讨。 由此，各种环境保护组织纷纷成立，从而促使联合国于1 9 7 2 年6 月1 2 日在 美 r 卡逊寂静的春天 m 吕瑞兰译科学出版社1 9 7 9 ，3 1 3 同上书，3 1 2 - 3 1 3 8 第一章代际公平问题概述 斯德哥尔摩召开了“人类环境大会一，并由各国签署了“人类环境宣言一，开始 了环境保护事业。同年，梅多斯受罗马俱乐部委托，发表了增长的极限的研 究报告。罗马俱乐部是一个非正式的国际协会，其成员由西方发达国家知名科学 家、教育家、经济学家等几十人组成，以研究人类当前和将来的处境问题为宗旨。 该书以研究五种因素为主要对象：人口、工业发展、污染、粮食生产和资源消耗。 这五种因素按照不同的方式发展：人口、经济按照指数方式发展；人口、经济所 依赖的粮食、资源和环境按照算术方式发展。这样，人口爆炸、经济失控，必然 会引发和加剧粮食短缺、资源枯竭和环境污染等问题，而这些问题又会反过来进 一步限制人口和经济的发展。如果“不采取任何行动来解决这些问题，就等于采 取强烈的行动。指数的增长每天继续下去，使得世界系统越来越接近于这种增长 的极限。决定不采取任何行动，就是决定增加崩溃的危险。一“人类在他们的历 史上短短的一瞬间拥有有史以来最有力的知识、工具和资源的结合体。他们具备 物质上一切必要的东西，可以创立一个完全新式的人类社会建立以后可以世 世代代维持的社会。一可见其中所蕴含的代际公平思想的萌芽。 1 9 8 0 年3 月5 日，联合国向世界呼吁，必须研究自然的、社会的、生态的、 经济的以及利用自然资源过程的基本关系，确保全球持续发展。1 9 8 7 年，联合 国世界环境与发展委员会发表研究报告我们共同的未来，该报告对可持续发 展做出带有定义性的解释，即“既满足当代人的需要又不对后代人满足其需要的 能力构成危害的发展”。 其代际公平思想呼之欲出。 1 9 9 2 年，里约宣言将可持续发展进一步阐述为：人类应享有与自然和谐 的方式过健康而富有成果的生活权利，并公平地满足今世后代在发展和环境方面 的需要，求得发展的权利必须实现。可见，代际公平是人类可持续发展的本质要 求和必然选择。 代际公平作为概念最早是由塔尔博特r 佩基( t r p a g e ) 在“社会选择” 和“分配公平 两个概念的基础上提出的，它主要涉及当代人和后代人之间的福 利及资源分配问题。佩基从决策论的角度提出了实现代际公平的“代际多数原 则，即当某个决策涉及到多代人利益的时候，应由这多代人中的多数作出选择。 美 d 梅多斯增长的极限 m 。于树生译商务印书馆，1 9 8 4 ，1 4 0 美 d 梅多斯增长的极限 m 于树生译商务印书馆，1 9 8 4 ，1 4 0 世界环境与发展委员会我们共同的未来 岫吉林人民出版社，1 9 9 7 。5 2 9 论代际公平一可持续发展的最终目标 1 9 8 4 年美国的爱迪b 维思教授系统阐释了代际公平这一概念的含义。她提出 了“行星托管的概念，指出人类的每一代人都是后代人地球权益的托管人，并 提出实现每代人之间在开发、利用自然资源方面权利的平等的原则，如责任原则、 合理储存原则等。马克思在分析资本主义地租时也曾指出：“从一个较高级的社 会经济形态来看，个别人对土地的私有权，和一个人对另一个人的私有权一样， 是十分荒谬的。甚至整个社会，一个民族，以至一切同时存在的社会加在一起， 都不是土地的所有者。他们只是土地的占有者，土地的利用者，并且他们必须像 好家长那样，把土地改良后传给后代。” 事实上，国内外学者对代际公平问题是否成立是存在争议的，其争论的焦点 主要在当代人对后代人( 尤其是遥远的未来人群) 是否负有责任，后代人身份的 未同一性，以及后代人的偏好等问题。正如r g e o r g ew r i g h t 所说，“后代人， 不论他们将享有什么样的利益，从我们的观点来看，都面对着抽象的、没有代表 的、非个人的和偶然的不利”。o 与此相对，为代际公平问题的辩护主要有以下几个进路：功利主义、情感主 义、和共同体主义以及以罗尔斯的契约论证明。功利主义认为，代际公平有利于 增进人类整体的最大福祉和利益。今天，经济学、生态学、地理学等学科研究人 员还从资源与环境角度以量化的方式对此进行探索和研究。情感主义认为，我们 从前代人那里接受了可供利用和发展的良好的自然生态环境以及可供利用的资 源和能源，我们应该把前代人留传下来的宝贵资源再继续传给子孙后代，从前代 人那里接受的关怀应该传达给后代人。共同体主义认为，人类世代是一个共同体， 在这一共同体中的每一个成员，无论其出场的时间早晚，都应该享有相同的权利， 因此后代人与前代人应在发展机会上均等。罗尔斯在其旷世佳作正义论中， 运用“无知之幕 的方式证明代际之间的平等关系。即假设在原初状态下的人们 处于一种“无知之幕 中，每个人都不知道自己属于哪一代人，是前代人还是后 代人，因此，他必将会做出有利于最不利者的选择。罗尔斯说：“至少在某种程 度上，答案必定依赖于被制定的社会最低受惠值的水平。 这样就保证了不在 马克思思格斯全集 m 第2 3 卷人民出版社，1 9 7 2 2 0 2 r g e o r g ew r i g h t t h ei n t e r e s t so fp o s t e r i t yi nt h ec o n s t i t u t i o n a ls c h e m e j 】u n i v e r s i t y c i n c i n n a t il a wr e v i e w ，1 9 9 0 1 2 4 罗尔斯正义论 m 中国社会科学出版社，1 9 8 8 ，2 8 5 1 0 第一章代际公平问题概述 场的后代人的利益，防止当代人的功利算计，为实现代际公平提供了可能。 第二节代际公平问题的内涵与实质 在前一节我们简略叙述了代际公平问题的由来和发展历程。然而，代际公平 的内涵和实质尚需做进一步的规定。只有明晰概念我们才能更好地把握和解决问 题。以下我们将对此进行介绍。 一、“代一的概念与代际公平的内容 首先，代际公平，顾名思义就是代与代之间的公平。这看似逻辑重复，然而 细究起来还是大有文章可作，比如，究竟什么是代，以什么标准来划分，以及公 平是指哪方面的公平等。首先，对于“代一，本文指的是以时间维度区分的人群， 依照时间先后区分为前代人和后代人，是指作为整体的当代人与后代人之间的关 系，存在于不同的利益主体之间。然而人类不仅仅是时间维度上的存在，而且是 空间维度上的存在。人类在空间维度上划分为不同的国家、不同地区的人。如果 空间是人类存在的纬度的话，时间就是人类存在的经度，只有同时确定经度和纬 度，才能准确定位每一个人。由于不同国家，不同地区经济发展水平相异，甚至 相距甚远，他们各自在“经度 上达到与后代人的代际公平的方式显然是迥然不 同的。因此，我认为，代际公平应有广义和狭义之分。广义的代际公平是指当代 人( 不分民族、区域、种族性别等) 作为一个整体与作为整体的遥远的后代人之 间的世代公平关系。狭义的公平是指同一个区域、同一个民族或国家内的当代人 与后代人，已出场和尚未出场的代际之间的公平。而本文中的代际公平问题是指 在同一国家、统一区域内，经济发展水平相似的同一代人与后代人之间的狭义的 代际公平问题。 其次，代际之间的公平是指哪些方面的公平呢? 我认为，每代人都处在一定 的环境中，处在一定的经济发展方式和阶段中，处在一定的文化资源和背景中， 事实上，这些方面都应该包含在代际公平的含义中。人是自然的存在，是社会的 存在，也是历史的存在，文化的存在。代际公平问题是一个相当复杂的问题，本 论代际公平一可持续发展的最终目标 文只就自然环境和自然资源方面来讨论，即后代人应当具有至少和当代人同样的 享有自然环境和能源、资源的机会，即机会的平等。后代人拥有与当代人同样的 生存权和发展权。 二、代际公平问题的内涵和外延 内涵即实质。如前所述，简而言之，代际公平问题实质上是一个机会公平问 题。罗尔斯说：“在个人的情形中，纯粹时间偏爱是不合理的：它意味着一个人 没有把所有时刻看成他的生命的平等部分。在社会的情形中，纯粹时间偏爱是不 正义的：它意味着( 在不考虑将来的更为常见的情况里) 现在活着的人利用他们 在时间上的位置来谋取他们自己的利益。 因此，要消除由于时间偏好而造成 的前代人与后代人的发展机会的不均等。当代人由于在发展时间上占优势，资源 利用上可以“先来先得”，后代人可能只能得到前代人拿完大块“蛋糕一后剩下 的小块“蛋糕 。如果当代人不够自觉，或者无意识地拿到那块大的蛋糕后而无 法进行补偿，就造成了对后代人的不公平。“蛋糕”是发展的起点和基础，机会 不公由此产生。因此，代际公平也是当代人对后代人单方面所应自觉承担的义务。 外延即代际公平问题的表现形式。当代人过度开发和利用不可再生资源，造 成资源枯竭，破坏生态环境平衡，危及人类健康；物种多样性消失，世界不再缤 纷多彩；灰色的天空，寂静的河流，稀薄的臭氧层，紫外线辐射增强，皮肤癌发 病率升高等等，这些现象和问题如果在长时间内不能得到扭转和解决，将对后代 人的生存和发展极为不利，造成代际不公的后果。自然资源和环境容量资源是稀 缺资源，当代人消耗了过多的资源，破坏了生态平衡，污染了环境，使得后代人 不得不生活在一个资源匮乏的恶劣环境中，不得不付出很大的代价来治理前人遗 留下来的环境问题，即造成了当代人与后代人之间的不公平。 第三节代际公平问题的特点及其哲学意义 作为现代性问题的代际公平问题有其自身的特性。首先，代际公平是在场的 罗尔斯正义论 m 中国社会科学出版社，1 9 8 8 ，2 9 5 1 2 第一章代际公平问题概述 当代人与尚未出场的遥远后代人之间的公平关系，与传统的公平关系不同，后代 人无法行使自己的权利，对当代入的行为无法进行约束和反馈。其次，代际公平 问题具有隐蔽性，环境问题的发生具有一定的潜伏期导致人们不能及时发现并纠 正。第三，由于时间的不可逆性导致代际公平问题不容许出错，一旦出错将是永 久性的，不可挽回。生态系统具有不可逆性，例如不可再生资源、物种的灭绝 等。此三点说明代际公平问题是摆在人类面前的一个严峻的现实问题。 学术界大多认为代内公平问题优先于代际公平问题，因此，对于代内公平问 题的研究远胜于代际公平问题的研究。但就价值而言，代际公平问题的解决具有 更大的意义和价值，只有树立代际公平意识，才能更好地形成对当代人的道德行 为的约束，达成共识，也有利于代内公平的解决。代际公平问题的提出丰富了哲 学、伦理学、经济学等学科的内容。就哲学而言，代际公平问题是人类作为整体 的类意识的觉醒的产物，是人类对自身认识和对自身终极关怀的进一步深化和提 高。历史上人类大多是关注个体或集体的行为、利益，而工业文明和全球化使得 人们之间的联系越来越紧密，利益越来越相关，巴西蝴蝶轻轻扇动一下翅膀可能 导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。人类只有树立整体意识、代际意识，考 虑长远利益才能保证世代繁衍、生生不息、幸福生活。传统伦理学的代际问题一 般只涉及当代人与当代子女的关系，而可持续发展则要求作为整体的“代间的平 等和代际财富的转移，即把美好的环境和足够的临界资源贮存，超越代际间而 留传给后代人，使未来后代人的生活福利比现在更好，在代与代之间应有一种责 任链的传递和社会契约。可持续发展的代际公平思想体现了传统伦理学的变革， 丰富了传统伦理学的内容。 黄正元论代际公平 d 湘潭大学，2 0 0 4 。1 0 1 3 论代际公平一可持续发展的最终目标 第二章代际公平问题的成因 如上所述，代际公平问题实质是当代人的发展侵害了后代人的利益，造成后 代人在发展机会上的不平等，后代人为前代人背负沉重的自然债务。而究其原因 主要有哪些呢? 我们将在本章进行探讨。 第一节认识的不足和价值的误区与代际公平问题 从前文叙述来看，代际公平问题起源与人与自然环境之间的矛盾：人类过度 开采自然，过于傲慢地向环境施加各种影响，高估了自己的能力。恩格斯曾向世 人忠告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜 利，自然界都对我们进行报复。 然而，从事经济活动中的人们并没有伟人恩格斯那般的远见卓识。纵观人与 自然关系的历史，原始社会的人们处于人类发展的懵懂孩童时期，他们对自然有 着原始的、朴素的敬畏之情，他们尊奉自然，未曾有征服自然、奴役自然的非分 之想，人甚至是自然的奴隶。在原始社会，各个部落族群都有自己的图腾，认为 自己是某个图腾的后代。在许多图腾神话中，他们认为自己的祖先就来源于某种 动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动植物便成了这 个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”( 史记) ，玄鸟便成为商 族的图腾。畲族人以狗为本民族的图腾，并创造了许多美丽的传说。人们生病了 会以为是触犯了某种生灵，甚至做梦也不能触犯神灵，必须虔诚地忏悔。总之， 原始社会时期，人对自然顶礼膜拜，人类为了求生存不得不屈服、崇拜、敬仰大 自然，认为自然是神秘的、神圣的、不可亵渎的。奴隶社会后期，先知先觉的哲 人开始了对人类自我力量的确证。古希腊著名哲学家普罗泰戈拉认为“人是万物 的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存