（音乐学专业论文）基于南宋复雅思潮的姜夔音乐创作研究.pdf

摘要 本论文以姜夔的音乐作品为蓝本，在对南宋复雅思潮的背景及产生作了全面 分析后，深入研究了基于南宋复雅思潮的姜夔音乐创作的特征及对整个南宋复雅 思潮的推动作用，由对姜夔的个人经历及音乐美学思想的阐述，着力分析了姜夔 音乐创作与南宋复雅思潮的联系，由此推论出姜夔音乐作品的“雅”“和”审美 理念。并在最后结论性的得出姜夔在南宋复雅思潮过程中的社会影响及地位，凸 现了姜夔的音乐创作对南宋复雅思潮在音乐一卜的贡献。论文主要包括三个部分： 第一部分，主要阐述南宋复雅思潮产生的历史背景及文化背景，及基：f 背景 和个人经历下的姜夔的音乐美学思想，由此找出复雅思潮与姜夔音乐美学思想的 关联是以共同以“雅”“和”为宗旨的审美理念，旨在为下一章的音乐创作分析 奠定理论分析基础。 第二部分，基于以上分析的理论基础，把对姜夔音乐创作分为音乐文本分析、 旋律音调分析、节奏分析及曲式结构分析四部分进行研究。并得出其创作的四个 部分无论从文本上还是音乐元素上都体现了雅征中和的审美理念，其原因可看作 足南宋复雅思潮对姜夔的影响，也可认为是姜夔作为雅词典范对复雅思潮在音乐 元素上的拓展与推崇。 第三部分，通过以上详细论述对姜夔音乐创作的现实意义作了三大点的归纳 总结，得出姜夔在俗乐题材的基础上善用雅乐风格的聪慧之举以及先词后曲的创 作对音乐传达有别于先前词乐家的重要创作意义。最后从大范围得出姜夔在南宋 特殊的时代运用文化武器捍卫国家赖以生存的思想堡垒的真正意义所在。 关键词：复雅思潮；姜夔；音乐；雅正；中和 a b s t r a c t t h ep r e s e n tp a p e rt a k et h ej i a n gk u i sm u s i cw o r ka sam a i ns o u r c e ，i na n d p r o d u c e d a f t e rt h es o u t h e r n s o n gd y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a l t r e n d s b a c k g r o u n dh a sm a d et h eo v e r a l la n a l y s i s ，d e e pr e s e a r c hb a s e do ns o u t h e r ns o n g d y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n dj i a n gk u im u s i cc r e a t i o nc h a r a c t e r i s t i ca n d t ot h ee n t i r es o u t h e r ns o n gd y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n dp r o m o t i o ne f f e c t ， b yt ot h ej i a n gk u i sp e r s o n a le x p e r i e n c ea n dm u s i ce s t h e t i c st h o u g h t se x p a t i a t i o n t r i e dt oa n a l y z et h ej i a n gk u im u s i cc r e a t i o nw i t ht h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yr e n e w e l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n dc o n t a c t i n g ，f r o mt h i sd e d u c e st h ej i a n gk u im u s i cw o r k “e l e g a n t “h a r m o n i o u s n e s s ”t h ee s t h e t i ci d e a a n di nf i n a ll a s to b t a i n sj i a n gk u ii n s o u t h e r ns o n gd y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n dp r o c e s ss o c i a li m p a c ta n dt h e s t a t u s ，h a si ng i v ep r o m i n e n c et oj i a n gk u i m u s i cc r e a t i o nt ot h es o u t h e r ns o n g d y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n di nm u s i cc o n t r i b u t i o n t h ep a p e rm a i n l y i n c l u d e st h r e ep a r t s ：。 t h ef i r s tp a r t ，m a i n l ye l a b o r a t e dt h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yr e n e we l e g a n t i d e o l o g i c a lt r e n dp r o d u c e sh i s t o r i c a lp e r s p e c t i v ea n dc u l t u r a lc o n t e x t ，a n db a s e do n u n d e rb a c k g r o u n da n dp e r s o n a le x p e r i e n c ej i a n gk u im u s i ce s t h e t i c st h o u g h tt h a t ， f r o mt h i sd i s c o v e r st h e r en e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n da n dt h ej i a n gk u im u s i c e s t h e t i c st h o u g h tc o n n e c t i o ni st a k et o g e t h e rb y “e l e g a n t “h a r m o n i o u s n e s s ”a st h e o b j e c t i v ee s t h e t i ci d e a i sf o r t h ep u r p o s eo fl a y i n gt h ef o u n d a t i o nf o rt h e n e x tc h a p t e r o fm u s i cc r e a t i o na n a l y s i s t h es e c o n dp a r t ，t h er a t i o n a l ew h i c ha n a l y z e sb a s e do nt h ea b o v e ，d i v i d e si n t o m u s i ct e x ta n a l y s i s ，t h em e l o d yt o n a l i t ya n a l y s i s ，t h er h y t h ma n a l y s i sa n dt h em u s i c a l f o r ms t r u c t u r ea n a l y s i sf o u rp a r t st ot h ej i a n gk u im u s i cc r e a t i o nc o n d u c t st h er e s e a r c h a n do b t a i n si t sc r e a t i o nf o u rp a n s ，r e g a r d l e s so nm u s i ce l e m e n to rt e x th a sm a n i f e s t e d t h es t a n d a r d “e l e g a n ta n dh a r m o n i o u s n e s s ”e s t h e t i ci d e a ，i t sr e a s o nm a yr e g a r da si s t h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n dt ot h ej i a n gk u ii n f l u e n c e ， m a ya l s ot h i n kt h a ti sj i a n gk u it a k e st h ee l e g a n tw o r dm o d e lt ot h er e n e we l e g a n t i d e o l o g i c a lt r e n do nm u s i ce l e m e n td e v e l o p m e n ta n dt h ee x t e n d a b i l i t y t h et h i r dp a r t ，h a sm a d et h r e eb i gs p o ti n d u c t i o ns u m m a r i e st h r o u g ht h ea b o v e d e t a i l e de l a b o r a t i o nt ot h ej i a n gk u im u s i cc r e a t i o n sf a c t i c a ls i g n i f i c a n c e ，o b t a i n e d j i a n gk u im a d eg o o du s eo ft h ec o u r tm u s i cs t y l ea f t e ri n t h ef o l ks o n g st h e m e s l l f o u n d a t i o nt h ei n t e l l i g e n ta c t i o na sw e l la st h ef i r s tw o r dt h et u n ec r e a t i o nt ob e d i f f e r e n tw i t hf o r m e r l yt h ew o r dl ej i ai m p o r t a n tc r e a t i o ns i g n i f i c a n c et om u s i c t r a n s m i s s i o n f i n a l l yo b t a i n sj i a n gk u if r o mt h ew i d er a n g et og u a r dt h en a t i o n a l l i v e l i h o o dt h o u g h tf o r t r e s si nt h es o u t h e r ns o n gd y n a s t ys p e c i a lt i m eu s i n gt h e c u l t u r a lw e a p o nt h er e a ls e n s et ob e 。 k e y w o r d s ：t h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yr e n e we l e g a n ti d e o l o g i c a lt r e n d ；j i a n g k u i m u s i c ；e l e g a n t ；h a r m o n i o u s n e s s i i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名o签字e 7 期：年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名： 签字日期：年月 日 导师签名： 签字日期：年月 日 肇j 二南宋复雅思潮的姜夔爵乐创作f 究 1 引言 1 1 研究目的及意义 姜夔是中国古代音乐史一位非常重要的音乐家，也是南宋骚雅派词乐的代表 者，被张炎评为一代雅词典范：他的富有“雅币中和”的词风及音乐美学特征在 整个南宋社会产生了深远的影响，因此，在对姜夔的生长背景及社会背景作深入 探讨的基础上，对姜夔的音乐创作进行系统的分析研究，包括最后结论型的分析 它的音乐作品对整个南朱社会的价值，具有较高的理论及实践意义。究其研究目 的及意义有三点： 第一：南宋是一个仅存半壁江山的朝代，在特殊的历史环境下，士族阶层发 起一场用词在内容及音乐 ：的雅化，达到复兴儒家思想和礼教制度的复雅思潮， 这一在当时富有进步意义的复雅运动带动了词赖以生存的文化环境在文化品格 上的雅化取向。姜夔是复雅思潮贡献最突出者之一，他的自度曲、琴曲古怨、 仿屈原九歌创作的越九歌在体现复雅思潮审美耿向的同时，也为复雅思 潮在音乐领域的创新，) 1 ：拓了先路；同时为当代人研究宋词音乐提供了参考价值。 第二：词又名词乐、曲子是“依声填词”的音乐文学体裁，即依据燕乐曲调 配和与之相谐韵的词而形成的体裁；由于诸多原因，词乐的音乐部分逐渐失传， 而姜夔的白石道人歌曲收词八十首，其中十七首附有j ：尺谱，十七首中的十 四首属白石自创曲调和歌词的作品。因此，这十七首注有旁谱的歌曲为今人的宋 词音乐研究提供了有实据可依的音乐蓝本。 第三：姜夔音乐作品所传达的“雅和”审美取向，对南宋衰微的国势及懦弱 的君王统治很有进步意义，“雅和”是中国几千年文明积淀的成果，它所传达的 美及美背后的精神涌义，已不单纯是审美领域的词汇，更涵盖了中围人对文化品 味达到共识的精神依赖。这f 是几百年过去后，仍有不少文学家音乐学家对南宋 复雅思潮及姜夔音乐作品的研究饶有趣味的原因。因此，南宋复雅思潮影响下的 姜夔其人其词其乐还有许多内容值得今人去探究挖掘，我们从中不仅可以了解到 “雅”“和”二字对中国历史文化的重要意义，而且可窥见在每每朝政需要或国 势衰弱的时候，“雅”“和文化必会凸现对整个国家文化发展的优势，南宋复 雅思潮的建立及姜夔对复雅理念的推崇都是历史必然的结果，在历史发展规律的 作用下的这些产物理应得到我们的重视和探索。 今人已经把姜夔的工尺谱作品译成了五线谱和简谱，使我们能实在的感受到 姜夔音乐作品在南宋复雅思潮影响下“雅正中和”的独特魅力，平且能深切体悟 到姜夔的音乐及他的音乐美学思想对复雅思潮的推动所起的突出意义。 1 2 文献综述 本文从南宋复雅思潮的产生为出发点，以“雅”、“和”文化对中国 几千年文化的莺要地位为立足点，从姜夔自度曲的文本及音乐元素着手，展开对 南宋复雅思潮影响下姜夔音乐创作的分析，最后结论性得出其音乐作品及美学思 想的现实意义及历史价值。 硕f j 学位论义 中国古代历史对“雅”、“和”文化的论断有很多，吉联抗译注，阴鲁法 校订乐记归纳了音乐社会学中的五个主要问题：1 “乐”的根源；主张“物” 动“心”感，即认为音乐艺术是主观受到客观影响产生的意识形态；2 “乐”的 作用，主张“乐”是社会教育的工具，应与“礼”“政”“刑”并列；3 从上一 问题出发，进一步发展起来的音乐阶级论，其代表性的论点是“君子以好善，小 人以听过。 这当然是为统治阶级服务的理论观点，但它符合于当时社会的历史 要求；4 “乐”的美学观点，主张以善为准则，提倡“德音”“和乐”，反对“溺 音”“俗乐”；5 “乐”的成型过程，提出“说之”“言之”“长言之”“咏叹 之”“手之舞之，足之蹈之”的步骤，也是属于原始唯物观点。n 1 修海林著的中 国古代音乐美学思想对中国古代各朝代及富有代表性人物的音乐美学思想，进 行了归纳总结并阐述自己的独特见解，其中对周朝雅乐的审美意识及孔子音乐美 学思想的阐述中，凸现“雅”“和”文化与“乐通政和”的密切联系。1 2 j 张耀参的 雅乐含义及先周雅乐的表现形态通过对“雅”字义的分析，探讨了先秦“雅 乐”的含义，依据文献与考古材料，从礼制文化角度追溯了雅乐的久远历史，对 先周雅乐的表现形念作了概略性描述。通过以上文献，我们得知雅乐在中国文 化发展的地位，对本文的思路起了导引的作用；币是雅文化在中国历史中的苇要 地位，使南宋复雅思潮的生成对南宋文化发展有着特殊意义。 南宋复雅思潮是在其特殊的历史音乐背景下产生的，周保住，杨倩描，王 曾瑜新撰的北宋史南宋史用纪事的方式讲述南宋的历史概况。h 1 孙琳的唐 宋雅乐之区别的音乐文化原因探究唐宋二代雅乐有迥然不一的风格，它反映出 唐宋社会之问的差异。文章通过对当时社会、政治、经济、文化形念等来讨论、 探究唐宋雅乐有巨大区别的外部因素。! 李方元_ 的( 宋史乐志) 研究以 宋史乐志为研究对象，通过资料和版本分析，来讨论文本的编纂过程：通 过学术史的考察，来总结乐志写作的历史传统；通过对宋元钱后各种音乐史籍的 比较研究，来探讨宋史乐志史料的来源；通过对宋史乐志内容与形 式的研究，来讨论其历史性质。总之，本书是以书籍为单位，以学术史为背景， 以历史资料为对象的比较分析研究。在对南宋衰微的历史现状、唐宋各异的音 乐导向及宋朗对复兴阁代雅乐的态度，作了梗概分析的基础匕，本文得出“雅” 文化在南宋社会、文化倍受关注的原因，从而对复雅思潮的形成有了历史宏观的 了解。 韩经太，王维若评注的姜夔词对姜夔的人生经历作陈述的同时，把其词 风的转变由来及词风的特点都作了清晰的描述，并对六十一首词作了简要的注释 和解读。 1 吴润霖姜白石与音乐对姜夔的人生经历作了较为详尽阐述的同时， 对他的十七首注有旁谱的俗乐歌曲分别作了简要的创作背景分析及音乐分析，对 今人了解他的俗乐歌曲有一定的了解和普及意义。埔1 夏丽莉的硕士学位论文姜 夔艺术人生及其词本文从姜夔其人其词两方面入手，分析了姜氏的晋宋风度及 其人生的深层悲剧性成因。旧1 张惠民的宋代词学审美理想上编，诗词曲比较 与词体之美，分析研究了诗与词风格之l 目j 比较及相瓦的影响；下编，士人文化精 神与宋代词学审美理想，分析研究了宋词人的创作状态与性格的关联，把姜夔的 魏晋风度与他的审美理想结合在一起，探讨了姜夔的艺术创作思想。州刘崇德， 龙建国的姜夔与宋代词乐中对白石道人歌曲曲谱的辨证、对大乐议 西古联抗译注，阴鲁泫校订乐记北京：人民音乐版 i ：， 1 9 8 0 第1 l l l l 圆张耀 雅乐含义及先剧雅乐的表现形态中困i 、乐( 季刊) 2 0 0 6 ( 2 ) 第l 页 曲李方冗未史乐忠研究i ：海占乐学院版 i ：，2 0 0 4 第9 页 糕十南采复雅思潮的萎夔占乐创作研究 及姜夔美学思想的评述。1 本文基于以上对姜夔人生经历的概述及对其词风格的 分析，得出正因为飘零的人生、未成正果的爱恋、报国未成的打击，才使姜夔对 “复雅”与“回归”在内心产生共鸣的结论。从而促使了他以“复雅”为基础的 音乐美学思想，为第二章对姜夔音乐作品的分析作好理论基础。 施议对的词与音乐关系研究从上卷“唐宋合乐歌词概论”，试就词 体在合乐歌唱的具体社会历史环境中产生、发展及演化、蜕变的全过程进行历史 的考察，阐述词因为合乐之需而兴盛，又因为与音乐脱离、失去音乐的凭藉，而 蜕变，而逐渐丧失其独占乐坛的地位，从而论证词在整个发展过程中，始终离不 开音乐的制约与影响。n 胡为本文研究词乐的音乐部分提供了很好的理论平台。高 峰轮宋词的复雅之路宋代词人由于不满柳永俗词的弊病，要求改革词风，提 高词品，从而引导词体的创作走上了“复雅”的道路。词之“复雅”，在思想内 容方面要求符合。“温柔敦厚”的诗教标准，在艺术形式方面必须典雅精致，反对 艳语、俚语和粗豪之语。纵观宋词“复雅”的演进历程，经历了闲雅、清雅、婉 雅、骚雅等儿个不同的阶段，每个阶段又有其彳i 同的批评对象和理论特质。圳 王灼，沈义父，张炎，陆辅之的碧鸡漫志乐府指谜词源词旨中个人对 “雅j x l ”、“雅词”带肯定性的评语。引在前人的基础匕，本文把南宋复雅思潮 的有关对词风、协韵的复雅作了很明确的交待，说明南宋复雅思潮足一场士族阶 层旨在用词的复雅达到复兴儒教礼乐思想的思潮，是士族在特殊的历史环境中希 冀国风强盛的思想武器。 谭宇宏4 ”姜夔作为雅词之典范及其对后世的影响姜夔词创造性地将婉约 与豪放两种词风融合在一起，以其清刚雅i f 的风格，一洗流行一时的纤豁靡厢风 气，为雅词的创作树立了典范，开拓了词史上一种新的审美范式。同时，也对其 后的讧j 创作产生了巨大的影响，对词学理论的发展提供了i 簪实的皋础。副王国维 著，吴洋注释人间词话，人问词话是近代极富盛名的文学理论批评著作， 它集中体现了王罔维的文学、美学思想，是中困古典文艺美学历史上里程碑式 的重要作品。n 刚但本文对王国维品评姜夔词缺乏词境这一论断，提出了相反的看 法，本文通过对姜夔“咏梅”题材的分析，得出姜夔词是融有我之境于无我之境 中的论断。张窒i ：梅“的姜夔( 越九歌) 的音乐学分析是姜夔仿厢原“九歌” 创作的祭祀歌曲，以律吕字谱记写。作为留存至今的少数的音乐作品之一，越 九歌对了解占代雅乐的创作思想及艺术特点有重要价值。本文从创作背景、题 材内容、谱式、音阶与宫调、结构与旋法等几个方面，对十首越九歌进行全 面的音乐学分析，以达到对这一作品更为深入地认识理解。n 刀杨荫浏，阴鲁法宋 姜白石创作歌曲研究踟为本文研究姜夔音乐作品提供了真实可信的蓝本。 赵晓岚的论姜夔的“中和之美”及其( 歌瞌) 姜夔的文艺思想以“中 和”为中心，诗论与书论重在“中”，乐论重在“和”，大乐议本“乐与政 通”精神，针对大乐失和而提出复雅之见。其歌曲感情中正平和，艺术手法 兼容调和，作为音乐文学，在音阶音律、节奏安排、旋律进行、曲式结构、字 声结合上，融雅乐清乐燕乐为一体，曲辞音谐，雅俗相兼。引赵晓岚的博士学 位论文姜夔与南宋文化是古代文学与文艺学、文化学的综合研究，由个案推 及时代，是微观推及宏观的论析。上编论述姜夔的文艺思想与学术成因。第一章 施议对训1 j 爵乐关系研究北京：中围 f ：会科学f i ；版 ：，1 9 8 5 第4 页 l 奇峰轮采测的复雅之路南京帅人学报，2 0 0 3 ( 1 ) 摘要部分 潭宇宏姜夔作为雅浏之典范及j 对后咀的影响江两礼会科学，2 0 0 7 ，( 6 ) 摘受部分 张红梅姜夔越几歌的占乐学分析中陶占乐学( 季f 0 ) ，2 0 0 5 ，( 3 ) 摘要部分 3 颂i j 学位论文 分别从姜夔的诗论、书论、乐论以及词作观来探讨姜夔的文艺思想。文中指出姜 夔诗论的文学背景，其乐论则集中表现了姜夔重中和之美的儒家礼乐观，文中对 其“和”的思想作了时代与文化背景的分析，且结合其创作实践证其对“和”的 追求。文章首次从雅乐创作和俗乐歌曲两方面综合研究姜夔音乐作品的特点， 尤其从音乐与文学相结合的角度，对其歌曲以及文学界尚少人问津的饶歌 与越九歌的特点进行了具体分析。心们赵晓岚 论姜夔的音乐文学观及其创 作对姜夔的音乐文学观，既体现了儒家中正平和的传统，也带有反胡倡雅的时 代印记。他的清空骚雅的词风，不仅体现于文辞，更体现于乐曲。在文乐相表里 的歌词创作中，姜夔以雅济俗，做到都人之雅与士人之j x l 的结合，诗人化创作与 私人化创作的结合，实现了宋词歌曲本土化、文人化、个性化。乜订梁燕麦姜 白石的自度曲对姜夔的自度曲作了一定的研究，但总结上述对姜夔音乐作品分 析部分，仍然缺乏对音乐本体的进一步细化的研究论述，这一点本文对姜夔音乐 本体的研究中作了富有个人独创性的归纳分析，把姜夔的音乐创作个性特点与雅 乐风格结合起来谈论。w 驯 赵晓岚论姜夔的占乐文学观及j e 创作中固诗歌 j 哥乐关系研究摘要部分 4 皋十南宋复雅思潮的姜夔膏乐仓- j 作研究 圈 坝i j 学位论义 2 南宋复雅思潮与姜夔的音乐美学思想 2 1 南宋复雅思潮的生成 作为中国美学范畴的“雅”早在周代雅乐中就确立了它在中国音乐审美领域 的重要地位，雅乐与之相对应的礼仪、制度、思想是中国古代精神文明的精髓， 也是国家统治阶级治国安郊的重要手段。我国“礼乐之邦”的称呼就产生于周代， 其雅乐与礼乐制度足统治阶级维护统治地位，区分等级贵贱的手段，“王者功成 作乐，1 1 j 是帝王巩固威严的统治政权在音乐制作上的行为，而“凡三王教世子必 以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发行于外，是故其成也 怿，恭敬而温文。”( 礼记文王世子) 1 2 j ，这种乐内礼外的“乐教”思想 也是儒家音乐美学思想的经典，周代的雅乐审美意识是儒家思想文化形成的基础 之一；乐记乐化篇说到：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬； 在族长乡哩之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则 莫不和亲。故乐者，审以一定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君 臣，附亲力民也。”1 1j 这种以乐众和的思想理论也是儒家以乐治国，乐政合一的 中庸文化的精神内涵，所以周代雅乐体系形成的音乐思想与儒家的“中和”思想 观是处于同一个水平线的。因此，周代雅乐思想与儒家思想融和而成的“雅正中 和”的思想是我国几千年文化：；! ) 淀的精华，也成为中华文明占国审美领域中的主 旨思想。古语中有“乐通政和”的说法，说明音乐与国家政治有很大关联；秦前 后出现过“礼崩乐坏”的局面，由于农业生产力的提高，商业经济的发展，造成 土地所有制发生变化，使奴隶主与贵族阶级地位发生动摇，雅乐衰弱俗乐兴起； 但在孔子对周代礼乐思想的复兴中，周代雅乐焕发了较之以前更光彩的容貌，孔 子希望国家人民都统一在和谐仁爱的大环境中，这是他对复兴雅乐的政治理想。 【3 j 在之后的一千年多时问里，雅乐与俗乐一直在进行着“谁主沉浮”的“斗争”， 或是二者的融合或是二者的对立都是历代文学思想家关注的焦点。 南宋出现的复雅思潮是雅俗乐“斗争”轨道上衍生的产物，它的产生有其独 特的背景。 2 1 1 复雅思潮产生的历史背景 北宋未年“靖康之变”使宋朝大失山河，而金兵的连续大举进攻使民众纷纷 “南渡”，南宋实质上只剩半壁江山，统治阶级在残国中苟且偷安；屈辱的“隆 6 幕十南永复雅思潮的姜夔卉乐创f i - 彤f 究 兴和议”使宋会之间保持暂时的“和平”，看似“稳定”的局面是以北方人民沉 重的身心摧残为代价的，而因为合约的签订使北伐的机会在年年沉重的征税压力 和“求和”派党的力阻下中逐渐丧失，在此情况下，蒙古国又趁宋军不备之机经 常大举进兵南宋的西南部，南宋在蒙古兵连连的进攻中溃败不得不向蒙古称臣纳 贡，以双方划长江为界的条件向忽必烈求和。整个国家处于“国破山河在，城春 草木生 的悲凉中，丽南宋朝局也是一片混乱，朝局内部的两党纷争造成的“庆 元党禁”使一大批象朱熹、赵汝愚等有识之士被列为“逆党”而遭受排挤。1 偏 安享乐的南宋统治阶级面对如此局面并没有过多的感触，而是沉迷于声色享乐 中，在风景旖旎的江南一带过着纸醉金迷的生活。无怪乎淳熙年间杭州士入林升 作题临安邸一诗谴责道：“l l i 外青山楼外楼。两湖歌舞几时休? 暖风熏得游 人醉，直把杭州作汴州。”。 一边是统治者面对侵略者的软弱妥协，一边是爱国将士在一次次抗会失败中 丧失信心；一边是残破的半壁江山，一边是歌舞享乐的南都；苦难悲惨的下层人 民和怀才不遇自我麻醉的文人墨客，是整个南宋社会现实的真实写照。 2 1 2 复雅思潮产生的音乐背景 任何一种以复兴为形式的运动都有它的社会必然性，从西方的文艺复兴运 动到孔子为“礼崩乐坏”而倡导复兴周礼制度的乐教思想。我们都不难看出，一 种文艺思想或形式当它过于泛滥时，总有另一种与之相对立的客体在悄然兴起， 用“中和”的方式融合这种过于泛滥的思想或形式。南宋的复雅思潮也不例外， 它是特定历史规律作用下的产物。 隋唐及北宋足我固俗乐极具盛行的时期，特别是胡乐的兴起，曾出现“升 胡部于章上”的现象，胡乐在宫廷中取得合法地位。我们知道，胡乐自南北朝以 来就已经在中原地区逐渐站定了脚跟，而到唐朝这样开放的朝代，它兼收并蓄了 周边许多国家的音乐文化，西域文化与中原文化在唐朝得到极大的融合发展，因 此大唐文化也呈现出纷繁绚丽的面貌，这一现象是大唐国力繁盛、人民安居乐业、 举国上下呈一派祥和的历史现状的作用下形成的。 胡乐虽说在南北朝时就已经很受欢迎，但直至唐朝后胡乐在中原的繁盛达 到了顶峰并与中原音乐相融合成为整个唐朝音乐的主流。沈括梦溪笔谈所晚： “自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此奏乐全失古法，以先王之乐为雅 乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”( 沈括梦溪笔谈卷五) 唐朝的音 乐大致分三种：雅乐即先王之乐、清乐与前世民间新声与清商乐一脉相承、燕 ( 宴) 乐是胡乐与清商乐的融合。相对于雅乐，清乐与燕乐都属于俗乐。从祖孝 孙上奏晓：“陈梁旧乐，杂用吴楚之音，周齐旧乐，多涉胡戎之伎，于是斟酌南 北考以古音，作为大唐雅乐。”( 旧唐书卷二十八音乐志二中) 来看， 7 坝t j 学位论义 唐雅乐并不是周朝所确立的雅乐而是融合了胡乐的元素发展而来。然而雅乐、清 乐、燕乐在唐宫廷中的地位又不平等，新唐书礼乐十二言：“太常阅坐部， 不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。”演奏雅乐的地位位于坐部伎和立部 伎之后，雅乐在三个乐种中地位最低下。呤1 可见胡乐在宫廷中地位有多高。唐朝 重视雅乐与各族音乐的融合体现了唐朝作为大国海纳百川的大气，这一作法在一 定程度上的确有利于各民族文化大团结、尽显泱泱大国之气，但不得不承认任何 事情都有“物极必反”的规律，自开元二十四年“升胡乐于堂上”之后，整个唐 朝宫廷中无不浸染着胡乐的气息，胡乐在宫廷中的地位完全颠覆了雅乐的重位， 这种“过犹不及”的胡风胡气弥漫在唐王朝宫廷中对朝局只会加速动荡的契机， 而不是稳定的内涵。唐玄宗后期由于过于娇纵淫欲、不理朝政使得朝野矛盾激化， 终于在天宝十四年出现了历史上有名的“安史之乱”，出现“安史之乱”的局面 与唐玄宗偏好胡乐虽没有直接关系但也有问接缘由。孔子日：“安上治民，莫善 于礼；移风易俗，莫善于乐。 1 2 1 试想“礼”、“乐”之不存谈何“治民” 稳局呢? 宋朝虽然在历史上统一中国长江南北，但政局却与繁荣的唐朝大不相同，辽 围、西夏、会国、蒙占国等异族政权先后与宋王朝矛盾激化发动战争。全国上 下出现的是“四夷不服，中国不尊”( 欧阳修本论) 的局面，这与唐朝的 “四夷臣服，八方来朝”朝局大不相同。特殊的文化背景是特殊政治作用下的产 物。宋王朝在经历了困势动荡、外族入侵的打击下，想到的是如何稳固政权，因 此，音乐审美取向在某种程度上迎合了政治发展的需要，雅乐在宋朝得到大力的 推崇。 宋朝是一个对雅乐相当重视的朝代，共进行了六次大的乐改活动，其真实的 目的是以对雅乐的回归乞灵国泰民安。宋史乐志中用多篇文字检讨宋雅乐 的不足之处，如“神宗熙宁九年，礼官以宗庙乐节而有请：其一、今祠太庙兴 安之曲，举祝而声已过，举敌而声不止，则始终之节未明。请祠祭用乐，一奏 将终，则戛敌而声少止，击祝则乐复作，以尽合止之义。其二、大乐降神之乐， 均声未齐，短长不协，故舞行疾徐亦不能一。请以一曲为一变，六变用六，九变 用九，则乐舞始终莫不应节。( 宋史卷一二六乐志) 杨杰对宋雅乐的 评判：“今古器尚存，律吕悉备，而学士、大夫不讲考缶，奏作委之贱工，则雅、 郑不得不杂。愿审调钟管，用十二律还宫均法，令上下通习，则郑声莫能乱雅。” f 因为看到宋朝雅乐的偏离，才会有举措去纠正雅乐：诸如此类抨击宋雅乐的言 语在宋史乐志有很多，实际上这些问题不只在宋代才出现，在隋唐时期就 已经相当明显了。宋朝特别重视对周朝雅乐的沿袭，“建隆元年二月，俨上言日： 三、五之兴，礼乐不相沿袭。洪惟圣宋，肇建白极，一代之乐，宜乎立名。乐 8 基于南未复稍：思潮的姜夔爵乐创作训f 究 章固当易以新词，式遵旧典。”( 宋史乐志卷一二六) 类似于这类问题 的文字在书中被多次提到，统治阶级把复兴雅乐上升为“治内修外之先务”的地 位，其看中的是雅乐的社会功能而淡化雅乐的娱乐功能。并且对雅乐的改制也相 当严格，极力排斥俗乐融和于雅乐的现象，“今所造大乐，远稽古制，不应杂以 郑、卫。”( 宋史乐志卷一二九) “其阮逸所上声谱，以清浊相应，先后 互击，取音靡曼，近于郑声，不可用。( 宋史乐志卷一二七) 嘲 通过以上对比可以看出唐朝与宋朝在对待雅乐文化问题上截然不同的态度。 胡乐、雅乐在两个不同的朝代扮演不同的角色，前者提供娱乐，后者辅佐朝政： 实际在两个朝代中雅乐与俗乐的斗争相互融合与斗争- - n 也没停止，这完全取决 于朝政的偏好，也仰仗于国势发展的动荡；在宋朝这样特殊的囤势下，重新崇尚 雅乐的庄典恢宏之气，及雅乐所带来的忠君儒道文化置于掌自，j 是历史赋予文艺的 责任。 2 2 姜夔的人生经历与音乐美学思想 2 2 1 飘零的人生经历 南宋后期的陈郁这样描绘姜夔：“白石道人姜尧章气貌若不胜衣，而笔力足 以扛百解之鼎，家无立锥而一饭未尝无食客，图书翰墨之藏充栋汗牛，襟期洒落 如晋宋l 目j 人，意到语工，不期于高远而自高远。”m 细致说明了姜夔的外形与内 在的气神。而姜夔的人生经历却是形成他清雅人格风韵的基础。 姜夔，字尧章，鄱阳人，一代雅洲典范，他不仅足杰出的浏人，也是精通 音律善于作自度曲的音乐家；但就是这样一位颇具才华的音乐家，一生从未入仕 途，过着飘零独行游走于江湖的生活，他的人生充满着传奇和悲凉色彩，他曾说 过：“少小知名翰墨扬，十年心事只凄凉。”隅1 如此感怀身世的诗句反映的是姜 夔对自己人生经历的伤怀。孤零飘落的人生历程形成了他自居清雅的音乐创作风 格，不论是他的诗词还是音乐作品都体现了清空骚雅的风格特征，正如张炎词 源对其词的评价“如野云孤飞，去留无迹。”，这种即别于柳永、周邦彦婉约 派的媚艳，又别于苏轼、辛弃疾豪放派的刚毅而自成清雅一派的词风，是自身清 苦经历的反映，也是清雅尚古的音乐美学思想形成的基础。 姜夔幼年随父亲姜噩( 湖北汉阳知县) 起生活，直到他十四岁时其父死于 汉阳任上，才与已嫁人的姐姐生活在汉川县山阳村，他的年少时期都是在湖北度 过的，在客居姐姐的过程中，他数次游走于扬州、合肥等地，亲眼目睹到这些还 未遭金兵迫害的繁华俊美的景象，为他今后再次故地重游看到的残花凋蔽的景象 9 影j 学位论义 有感而发写出的那些伤怀的诗词音乐作好了基础。一一八六年是他人生的一个转 折点，他游历湖南长沙时结识了福建老词人萧德藻( 千岩老人) ，萧德藻爱慕姜 夔的才气人格，遂将侄女许配于他，并邀请他于同年冬季同赴浙江吴兴，于是他 辞别姐姐开始颠沛流离、寄人篱下的飘落生活。旧1 我们今天看到很多优秀作品都 是他在无根生活的状态下写成的。白石道人称号也是他居住在乌程县南的苕溪， 与白石洞为邻而自称的。在湖州定居的这十年中，萧德藻介绍姜夔到杭州拜访了 当时有名的词人杨万罩，杨万里与姜夔同属江西人，是一位颇具正义感和抗金爱 国热情的官员，曾任太常博士、广东提点刑狱、尚书左司郎中兼太子侍读、秘书 监等职位。其诗自成一家，时称“诚斋体”，并与尤袤、范成大、陆游齐名，称 南宋四家，其训风格清新、活泼自然，与诗相近。在姜夔与名家杨力罩的交往中， 姜夔受到杨万单在词学和爱国至情方面的很多启示，而杨万罩也称赞白石词：“有 裁云缝雾之妙思，敲会碎玉之奇声。”在进退格寄张功父姜尧章中：“尤 肖范陆四诗翁，此后谁当第一功? 新拜南湖为上将，更差白石作先锋”，可见对 他的诗歌非常赏识。一一八七年初夏，他经杨万单介绍，从杭# i n 苏州谒见范成 大，这位石湖先生与白石一见如故、惺惺相惜，遂结为忘年之交。这一次苏州之 行，为贺范成大六十二岁生辰，白石虽作为食客拜访，但题给范成大的寿诗石 湖仙寿石湖居士中却显得清雅脱俗，如：“浮云安在，我自爱、绿香红舞。容 与，看世间几度今古。”耵1 功名富贵如浮云，“绿香红舞”如仙人，“几度今古” 的沧桑感f 是范成大风骨傲然、志气高远人格的真实写照。白石把寿词写得如此 骚雅而无半点谄媚，可见其人本也是个风高傲骨、襟怀洒落之人。 姜夔四十岁与张鉴交往，两人在惜心相处的过程培养“十年相处，情甚骨肉” 的情感，张鉴曾想为其“输资拜爵”、“割锡山之膏腴，以养其山林无用之身” 但都被白石一一辞谢。旧1 从中看出其为人的清廉，他虽处在谒客的地位，所拜的 谒主都是有显赫身份的达官贵人，但仍不失自身狷介的品格。对于像张鉴这样识 才爱才的谒主们在白石的一生中遇到过很多，但白石更多的是出于对他们如知己 长辈般的尊重，他看待他们的眼光是平等的而不是出卖自己的媚态。所以后人多 以“襟期洒落如晋宋问人的风貌品格来评价姜夔。”0 1 这种“晋宋间人”风貌的形成是白石飘零身世在性格上的映照，也是封建没 落士族双重个性的印证。孤独飘零的生活、未成眷属的爱恋、报国未成的打击 促使姜夔在内心深处会不自觉的寻求一种归宿，白石无疑把诗词音乐作为自己无 根之身、苦恋之情、黍离之悲的最好寄托。这种精神的寄托带有明显的回归意识， 亦即对现实的不满而缅怀过去的情感归属。从姜夔的词中我们可以感受到他对过 去种种生活的依恋，有对与姐姐一起生活的回忆、有对故国衰败的痛心，更有对 1 0 基卜南未复雅思潮的姜夔啬乐创作研究 合肥情人的追念。7 1 1 1 ：扬州慢是姜夔词中感伤亡国之痛的代表作，序中“千 岩老人以为有黍离之悲也”，词中把金兵抢掠扬州前后的景象对比的呈现在 读者眼前，最后“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁 生。 把“物是人非事事休，欲语泪先流”的亡国痛恨真切的表达出来。白石的 爱情生活总是蒙着一层淡淡的惆怅和浓浓的遗憾，在诗词中他与合肥琵琶女相识 相知的内容并没有过多的铺述，而把两人别离后的相思苦痛表达得淋漓尽致。从 浣溪沙“别离滋味又今年”、“鸳鸯风急不成眠”到踏莎行“夜长争得 薄情知? 春初早被相思染。”种种离愁别恨使姜夔在他人生的后十多年里一直不 停的寻找相思苦痛的出路和寄托。 虽具有“晋宋间人”对生活的襟期洒落、对精神追求的自由，但白石作为一 位- 上人在骨子里有着精忠报国的热情，这种热情的挥洒他无法像辛弃疾和陆游那 样短暂的驰骋于疆场体验男儿钢骨般的历练，而只能以一个以布衣文人的身份通 过一纸文书抒发自己对国家危亡的忧虑和担心，所以才有了他在宋宁宗庆元三年 ( 一一九七年) 向朝廷进献大乐议一事，这一顺应当时复雅思潮的举动并没 有得到朝廷的认可，而随后进献的琴瑟考古图和圣宋鲩歌鼓吹曲均没有 得到朝廷的重视，报效国家的决心受到打击。 2 2 2 姜夔的音乐美学思想 从姜夔的种种人生遭遇来看，“由j 归”“复雅”是他文学艺术作品传送的主 体精神意识，而他在大乐议所反映的音乐美学思想也始终和“回归”“复雅” 联系在一起，我们可以看作这是姜夔面时国破情逝在内心寻求归宿的潜在状态， 也可认为是他因怀才不遇而追寻儒道两家融合精神的自发行为，儒道融合的思想 理念是那一一时代士族阶层的独特产物，即在入世上尊崇儒家学说，在出【廿上享受 道家的逍遥自由。大乐议所议的“大乐”是宫廷音乐，与周代承袭下来的雅 乐一脉相承，是用于郊庙祭祀树立君王威信的音乐；通过对“大乐”的评议达到 作者反胡倡雅的决心，这可看作是继鲷阳居士复雅歌词对复雅理念的延续， 同时也是时代背景与自身需求的结果。赵晓岚在他的博士论文姜夔与南宋文化 中对大乐议体现的音乐美学思想概括为“和”，唧笔者非常赞同她对姜夔音 乐美学思想的概括；“和体现的文化内涵是很广泛深远的，它是我国几千年文 明积蓄沉淀下来的哲学精华，周太史伯曾提出过“和实生物，同则不继”的论 断，这可能是最早提出“和”美学观念的论断，而晏婴的“先王之济五味，和五 声也，以平其心，成其政也”的思想即是一个有关从音和、心和、人和到政和的 “乐通政和”过程的思辨。“和”也是儒家礼乐精神的主旨，主要体现在孔子的 乐教思想中，孔子认为“和”并不单纯是以音乐为主体的集诗、歌、舞、乐器演 奏为一体的乐文化，同时也是君臣父子相协形成的长幼尊卑的音乐礼教思想；音 硕l j 学位论文 乐的和谐与礼教的协和是相统一的， 大乐议中“宫为君为父，商为臣为子， 宫商和则君臣父子和。商虽父宫，实微之子，常以妇助夫，子助母，而后声 成文。微盛则宫唱而和，商盛则子而生生不穷，不召而自至，灾害不而自消。” 1 可看出姜夔把音乐的和谐融于礼教的协和中，把它们作为相互依托的整体；姜 夔在音乐上追求“和 的观念和上述诸家的“和”论断是一脉相承不可分割的， 大乐议的上半部分虽直指大乐出现的种种失和现象，但最终是想向朝廷呈柬 复兴雅乐及礼乐制度的建议，以对雅乐的复归来重整朝局政野的失和。 2 3 复雅思潮与姜夔音乐美学思想的关联 南宋复雅思潮的发起人及推动者与士族雅士分不丌，究其原因与南宋士族的 双重个性直接相关，特殊的环境造就了士族阶层特殊的性格，南宋士族偏向于 魏晋时期文人的性格，魏晋黑暗的统治阶级以及动荡的社会变革使原本有志效 国而又才情俱高的士大夫阶层采取一种避世的态度，但避世之心的最终归宿还在 于希望被朝廷重视，希望自己的思想和才情能得到有识之士的赏识。这是普遍存 在于文人内心的两种矛盾心理，这种双重性格决定了融儒道两家于一身的即