（中国古代文学专业论文）先秦至魏晋南北朝竹文学研究.pdf

h 一 a b s t r a c t a b s t r a c t c h i n au e s dt ob et h ec o u n t r yo fb a m b o oc i v i l i z a t i o n b a m b o ow a si n v o l v e dm p e o p l e sd a i l yl i f ei nt h ea n c i e n tt i m e sa n dh a dag r e a ti m p a c ti nc h i n e s eh i s t o r ya n d c u l t u r e r e c e n t l y , m o r ea n dm o r es c h o l a r sp a ym u c ha t t e n t i o nt ot h ee c o n o m i cv a l u eo f b a m b o oc u l t u r eb u tf e wi nt h el i t e r a t u r ev a l u e t h i st h e s i sw i l lf o l l o wt h es t 印so ft h e d e v e l o p m e n to fb a m b o o s l i t e r a t u r ev a l u ei na n c i e n tq i np e r i o d ，h a np e r i o da n d w e i , j i n , n a n ，b e ip e r i d o sa n de x p l o r et h ed e v e l o p m e n t , c h a r a c t e ra n dt h e c h i n e s e t r a d i t i o n a la r ts p i r i to fb a m b o ol i t e r a t u r ew i t hk i n d so fa r t i c a l si nv a r i o u sb o o k ss u c ha s z h up u ，q iz u a ny u a nh a i ) ) ，c s h a nt a n gs ik a o ，e g e j i n gy u a n ) ) ，g s h ij i n g ) ) ， c h uc i ，( ( z h a om i n gw e n y u a n t h i st h e s i sw i l lb ee x p e c t e dt om a k es o m e c o n t r i b u t i o n t om o r ep r o f o u n dc o m p r e h e n s i o ni ns p e c i a le s s e n c eo fb a m b o oc u l t u r e i nc h i n e s e t r a d i t i o na sw e l la sp r o v i d i n gf o u n d a t i o ni nt h ee f f e c t i v eu s eo fb a m b o oc u l t u r ei nt h e t o u r i s m ，c o n s t r u c t u r ea n di n d u s t r yd e p a r t m e n t k e y w o r d s ：b a m b o ol i t e r a t u r e ；b a m b o oc u l t u r e ；p u r ea n d 氐s h l l i l k 一 i v 中文文摘 中文文摘 在中国源远流长的历史长河中，竹与人们的生活息息相关。英国著名学者李约 瑟在中国科学技术史中指出，没有哪一种植物比竹类更具有中国景观的特点， 也没有哪一种植物像竹类一样在中国历代艺术和技术中占据如此重要的地位。竹与 人们物质生活和精神生活千丝万缕的关系，是说不清也道不明的。近年来，竹文化 的经济价值得到越来越多学者的重视，尤其是旅游、建筑、工艺等部门的经济价值 的研究更是如火如荼，而对竹的文学价值的研究则相对冷清。因此，本文拟沿着先 秦、两汉、魏晋南北朝竹文学发展的脉络，以竹谱等专书，记纂渊海、山堂 肆考、格致镜原等各种类书及诗经、楚辞、昭明文选等各种文学集子 中关于先秦至魏晋南北朝竹文学的记载为主要文本，考察先秦至魏晋南北朝竹文学 的发展脉络、竹文学的特质、及由此体现的中国传统艺术精神。 本文共分绪论、正文、结语三大部分。其中正文分五章。 绪论部分，主要是对“竹文学”这个概念进行了界定，并确定本文的研究对象。 本文所说的“竹文学 包含了通过诗词歌赋、散文、小说等中国传统文学形式 体现出来的竹文化以及涉及竹文化的各类文献。此外，本文所说“竹文学”的 对象只包括竹本身，即竹的类型、竹的外观、竹的传说另加上文学作品中出现较多 的竹制品，如竹扇、竹杖、竹竿等。而本课题研究对象是先秦至魏晋南北朝时期的 竹文学。 先秦时期古人对竹子诗情画意的感悟，最早并不仅仅始于对竹的吟咏，而更多 地表现在为其取名、对其自然属性、社会属性的诗情画意的感悟上。因此，本文的 第一章、第二章，并不急于对竹文学作品展开探讨，而是首先关注先秦时期古人对 竹自然属性、社会属性的感悟。 第一章；首先介绍竹自然属性中的诗意。古人对竹的定义是“竹，冬生草也 “植物之中有名日竹。不刚不柔，非草非木。 与现代植物界对竹的不带任何感情色 彩的定义相比，这样的定义无疑更具诗意。此外，古人对竹子各个部分的取名也极 富诗意，而且对其特质也有诗情画意的描绘。 第二章，介绍竹社会属性中的诗意。在中国源远流长的历史长河中，竹与人类 v 福建师范大学硕士学位论文 关。竹与人们物质生活和精神生活的千丝万缕的关系，是说不清也道不 仅以晋代戴凯之的竹谱为例，例举几种竹类及其生长地、作用等， 种类之丰富及其与人们生活之密切关系。当然，这只是沧海一粟，但我 窥豹，看到竹在中国人生活中的重要地位，从而对人们将中国称为“竹 度的原因有所认识。 章、第四章、第五章中，以时代先后为顺序，探讨先秦时期、两汉时期、 魏晋南北朝时期竹文学的发展。 第三章，先秦竹文学作品。在远古时期，就产生了关于竹的歌谣。因此，第一 节，首先介绍了远古歌谣弹歌、黄竹歌。在第二节，介绍先秦典籍中的竹文学 作品。古代文人在论述某件事情起源及其对后世的影响时，会习惯性地引用四书五 经来申明大意。各种类书中对竹的记载也不例外。本章沿用古人的做法，按 周易、 诗、书、礼及诸子百家的顺序，对先秦典籍关于竹的描绘做一个简单的梳 理，试着探讨先秦典籍是如何奠定竹之古典形象及内涵的。 第四章，两汉竹文学作品。两汉关于竹的文学作品并不多，因此主要截取了两 个有代表性的片段“秋竹 和“竹水双清。秋竹曲，出自宋玉的讽赋， 不知其具体内容。讽赋中用秋竹经严霜而不凋，暗喻宋玉不为女色所惑的坚贞之 心。第二节，选取了“竹水双清 这一片段。在汉代较具代表性的作品，如枚乘梁 王菟园赋、东方朔七谏及刘胜的文木赋中均描写了竹与水的搭配。除竹与 水的搭配外，还有竹与其它的搭配。但竹与水的搭配最为普遍，也最为完美。我认 为这其中的原因主要在于( 1 ) 竹喜长水边，文人在赏竹时，也将竹旁清澈的流水做 为修竹的背景一起写入诗中、画入画中；( 2 ) 水与竹在形质上有很多形似之处，两 者搭配相得益彰。竹色青泽莹，“得造化之清源”，与同样得“造化之清源 的水搭 配，自然相得益彰。此外，还有道德及审美上的相得益彰。晏子春秋中的谚语： “竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师。 便表现了两者在道德上的契合。( 3 ) 竹与水 在审美上也是相得益彰的，一个重要的体现便是竹在水中的倒影形成的那种朦胧美、 意境美。 第五章，魏晋南北朝竹文学的发展及成就。这一章是本文的重点所在。竹文学 在魏晋南北朝时期得到了极大的发展。在这一时期，竹文学已经发展成型，其后的 v i 中文文摘 竹文学很大一部分是对以前作品的重复。魏晋南北朝士人艺术化的人生，其对竹的 喜爱，使竹沾染上了艺术化的气息，使竹成为了“清美的境界”的代表，从而奠定 了竹在中国传统文化中举足轻重的地位。 第一节，首先介绍魏晋南北朝竹文学的发展。魏晋时代关于竹的文学作品并不 多。南北朝时期，竹文学作品在内容和形式上都有很大的发展，咏竹文学基本成型， 为后代咏竹文学的繁荣打下了基础。然而，最为后人所称道、所玩味的还要数魏晋 南北朝士人对竹的独特感情及魏晋南北朝士人那种极富艺术气息的人生赋予竹子的 深层内涵。因此，第二节便介绍了魏晋南北朝士人对竹的喜爱。魏晋南北朝喜竹之 人极多，爱竹之表现比比皆是。其中最为广为流传、影响最为深远的当推西晋的“竹 林七贤”和东晋的王子猷。第三节，详细介绍魏晋南北朝士人爱竹的原因。总的说 来，魏晋南北朝士人爱竹是与时代背景、审美上的契合等方面相互关联的。痛苦的 时代背景使士人向老庄靠拢，而老庄所谓的“道”，落实到现实世界则表现为一种艺 术化的人生。在多苦多难的人间世界，安放不下老庄那种自由解放的精神，于是庄 子的物化便不知不觉落到人间以外的自然之物上去了。然而，他们选中竹子，作为 他们理想的化身，仍因竹子的特性，因竹子与魏晋士人的审美相契合。具体说来， 魏晋六朝这个特殊的时代造就了一种特殊的美，就是宗白华先生所说的“倾向简约 玄澹，超然绝俗的哲学的美 。这种美集中体现于对“清的喜爱中。究其对“清” 喜爱的缘由，可追溯到道家的“清净无为 思想。此外，魏晋士人偏好晶莹的美， 竹子色青泽莹，有一种晶莹的美，自然极符合魏晋士人的审美趣味。第四节，论述 魏晋南北朝士人对竹的影响。重点论述“竹林七贤和王子猷。竹林成为了七贤避 世的栖身之所，而竹林也因七贤常聚于此肆意酣畅，沾染上了七贤放达、任诞之气。 王子猷对竹子的喜爱达到了“不可一日无此君”的地步。在他看来，竹子是超尘脱俗 的象征，而王子猷也是一个超尘脱俗的绝佳之人。王子猷极雅的气质，使他喜爱的竹 子也有了一种极雅的气质。此外，魏晋六朝士人以玄心对山水，形成了“意境中的 山水”。在魏晋六朝士人的浸染下，竹也虚灵化，情致化了。文人游客在赏竹时，也 感觉到了竹子的虚灵，情致，及其中蕴涵的魏晋六朝士人的精神灵魂。这也使竹子 产生了崇高的审美感，自此，竹子成为了风流名士的理想化身，成为了中国文人争 相吟咏的对象，也成为了中国民族品格禀赋和美学精神的象征。 i v i i i 一 。 p 目录 中文摘要。 目录 。a b s t r a c t 中文文摘 目录 绪论。 第一章竹自然属性中的诗意9 - 第一节中国古代对竹的定义一9 一 第二节竹的取名及特质极富诗意一9 一 第二章竹社会属性中的诗意一1 7 - 第一节为笛，竹之音乐性- 1 7 一 第二节为矢，竹之战争性- 2 1 - 第三节竹之生活性 第四节竹之趣味性- 2 7 一 第三章先秦时期的竹文学作品- 3 l - 第一节传说中的远古歌谣- 3 1 一 第二节先秦典籍奠定竹之古典形象及内涵- 3 2 一 第四章两汉时期的竹文学作品- 4 9 - 第一节秋竹- 4 9 一 第二节竹水双清- 5 0 - 第五章魏晋南北朝竹文学发展及成就5 7 一 第一节魏晋南北朝竹文学的发展- 5 7 一 第二节魏晋南北朝士人对竹的喜爱- 5 9 一 第三节魏晋南北朝士人爱竹的原因。一6 1 一 第四节魏晋南北朝士人对竹的影响6 8 一 第六章结论7 3 参考文献7 7 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果8 3 一 i x 【一一 x 一 】 绪论 一、竹子文明的国度 绪论 英国学者李约瑟在中国科学技术史中指出东亚过去被称为“竹子文明。 十九世纪四十年代，我国著名学者陈寅恪提出中国是“竹子文明的国度”。竹对中 国历史文化、文学艺术、绘画艺术、工艺美术、园林艺术和音乐文化、宗教文化、 民俗文化等产生了巨大影响。在我国源远流长的文化史上，竹和松、梅并誉为“岁 寒三友 ，和梅、兰、菊并称“四君子 。 说文竹部记载：“竹，冬生草也。”段玉裁注：“云冬生者谓竹胎生于冬， 且枝叶不凋也。云草者，尔雅竹在释草。山海经有云其草多竹，故谓之冬生 草。戴凯之云：植物之中有草木竹，犹动品之中有鱼鸟兽也。象形。象两两并生。” 本草纲目卷三十七竹李时珍云：“竹字象形，许慎说文云：竹，冬生 草也。故字从倒草。戴凯之竹谱云：植物之中有名日竹，不刚不柔，非草非木， 小异实虚，大同节目。m 戴凯之在竹谱中自注：“夫竹之体多空中，而时有实， 时或一耳。故日小异，然虽有空实之异，而未有竹之无节者。故日大同。”在植物界 中，竹子非草非木，因其花与稻穗相同，故植物学家将其列入禾本科，并命名为竹 亚科以示区别。 中国是世界上竹类品种最多的国家，有3 0 多个属，3 0 0 多个种。并且竹类分布 广泛，东至台湾、南至海南、西至西藏纳宗以南、北到黄河流域，历史上均为竹类 分布区。在上古时期的地理著作山海经山经中，除南山经外，其它各山 经皆记载到竹，言“多竹”竞达2 1 次之多，足见竹在上古时期分布之广、资源之丰。 中国是开发利用竹类资源最早的国家之一。据考证，距今一万年前长江中下流 和珠江流域的原始人类就已经开始栽培和利用竹类了。而在北方地区，公元前6 0 8 0 一前5 6 0 0 年的陕西西安半坡遗址出土的文物中即有竹鼠遗迹，公元前2 8 0 卜前2 3 0 0 年的山东历城龙山文化遗址中，又有竹炭和形似竹节的陶器出土。在河南殷墟遗址 中，不仅发现了竹鼠遗迹，而且出土了有“竹 、“菔 、“篼 等字样的甲骨卜辞， 可见竹在殷商时期人民生活中的地位。至西周时期，竹类被大量利用，并有了“篱 竹类被广泛应用于人们日常 均有竹类；还有竹建筑、竹 竹制乐器。 竹文学。何明、廖国强二位 我国最权威的竹文化研究专 著。书中分上编竹文化景观、下编竹文化符号两部分，将中国上下五千年的竹文化 罗列于其中。在第1 0 章有对“竹文学符号”的论述，书中所说的“竹文学符号”即 是指咏竹文学。南京师范大学何宝年教授在文教资料1 9 9 9 年第5 期发表了中 国咏竹文学的形成和发展，同年第6 期发表了中国咏竹文学的类型特征与文化内 涵。从这几篇文章来看，“咏竹文学 主要指历代文人墨客对竹的吟咏，重点是侧 重在诗词歌赋方面。本文的研究对象，除了历代文人墨客的吟咏，还包括各种文献 中关于竹的起名、竹的各种自然属性、社会属性及审美属性等方面的言论以及涉及 竹的散文、小说等文学作品。因此，本文以“竹文学为名，以示有别于“咏竹文 学。具体说来，本文所指的“竹文学”其外延要大于“咏竹文学”，它包含了通 过诗词歌赋、散文、小说等中国传统文学形式体现出来的竹文化以及涉及竹文 化的各类文献。此外，还需要说明一点，即本文所说“竹文学 的对象只包括 竹本身，即竹的类型、竹的外观、竹的传说另加上文学作品中出现较多的竹制品， 如竹扇、竹杖、竹竿等。而本课题选取先秦至魏晋南北朝的竹文学作为研究对象， 一是考虑到本人的知识和精力有限；二是因为从先秦到南北朝，竹文学已经发展成 型，其后的竹文学很大一部分是对以前作品的重复。 三、竹文学概述 从吴越春秋中记载的远古时期歌谣“断竹，续竹，飞土，逐夫开始，到 诗经卫风淇奥“瞻彼淇奥，绿竹猗猗 ，楚辞山鬼“余处幽篁兮终不见 。何明、廖国强著中国竹文化研究眦 ，昆明：云南教育出版社，1 9 9 4 r 1 绪论 天”，再到之后的各种典籍，许多都有关于竹的记载。 如： 其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。礼记礼器 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。诗经卫风 长石之山，西有共谷，其中多竹。卫丘山南，帝俊竹林在焉。大可为舟。竹生 花，其年便枯。竹六十年一易根，易根必经结实而枯死，实落土复生。山海经 东南之美有会稽之竹箭焉。尔雅 秦地有鄂社竹林、南山檀柘，号陆海也。 m ，成都：巴蜀书社，1 9 8 5 。【明】榻慎撰升罨集【m 】，上海：上海古籍出版社，1 9 9 3 。【清】张英等奉敕撰钦定渊鉴类函卷四百十七竹 。光绪二十一年上海点石斋石印本 。【元】脱脱等撰宋史 m ，北京：中华书局，1 9 7 7 第一章 四、竹笑 说文：“竹得风，其体夭屈， 态称为竹笑。后人也把这种摇曳多姿的姿态称为婵娟。西晋左思吴都赋中对竹 修长飘逸的身姿做了这样的描绘：“檀栾婵娟，玉润碧鲜，初篁包绿箨。刀唐代杜甫 在诗中也写到：“婵娟碧藓净 ( 法镜寺) ；“风含翠筱娟娟净 ( 狂夫) ；“雨洗娟 娟净，风吹细细香 ( 严郑公宅同咏竹) 。明彭大翼山堂肆考有：“婵娟，竹夭 美貌。唐诗中婵娟有三用：竹婵娟，月婵娟，人婵娟也。 五、风篁成韵 竹子随风起舞，不仅身姿极美，发出的声音也极为动听。关于竹声的记载，魏 晋南北朝文人的集子里尤多。 魏晋南北朝时期，文人热衷于游山玩水，特别是南渡后的东晋，南方秀美的山 水使他们眼睛为之一亮，精神也为之开阔。他们多用游山玩水来排遣烦恼，增加生 命的密度，如谢安在为官前隐居东山，整日游山玩水。在崇拜文人名士的魏晋南北 朝，这无疑起到引导作用。在他们的集子里有许多风吹翠竹自成宫商、风吹石床洁 净无尘的文人雅事。如 东晋王嘉拾遗记日：“蓬莱山有浮筠之鳞，叶青茎紫，子大如珠，有青鸾集 其上。下有沙砾，细如粉柔。风至竹条翻起，拂细砂如雪雾，仙者来观戏焉。风吹 竹折，声如钟磬之音。 风吹竹折如钟磬之音。 南朝宋盛弘之荆州记：“临贺谢休县东山有大竹数十围，长数丈。有小竹生 旁，皆四五尺围。下有盘石，径四五丈，极高。方正青滑如弹棋局。两竹屈垂，拂 扫其上。初无尘秽。未至数十里，闻风吹楚竹，如箫管之音。 讽吹楚竹之声，如 箫管之音。两竹屈垂，形成竹扫，轻拂盘石之上。 南朝刘宋问郑缉之永嘉记日：“阳屿有仙石山，顶上有平石，方十余丈，名 仙坛。坛陬辄有一n 竹j 凡有四竹，葳蕤青翠，风来动音，自成宫商。石上净洁， 。【明】彭大翼撰山堂肆考卷二百三十六补遗，明万历己末刊本。 圆【晋】王嘉撰【南朝梁】肖绮录校注 ，清陆心源刻本，p 9 第一章竹 八、洗竹 洗竹并不是像洗衣服那样，用水把竹洗干净，而是剪掉竹林丛生的蔓枝，使竹 更具观赏性。宋陆佃埤雅卷十五竹：“今人穿沐丛竹，芟其繁乱，不使分其 势，然后枝干茂擢，俗谓之洗洗竹第如洗华，例非用水也。”唐刘宽夫的果i j 竹记是一篇关于洗竹的极美的文章。“果i j 音果，割的意思。刘宽夫在文中提到， 果i j 竹时应按这样的原则：“其有质微而叶环苯尊者去之，从风而不能自正者去之， 大而倚者去之，聚而曲者去之，窍而不能备笙簧之用者去之，挺而不能栖鸾凤者去 之。其有群居不乱、独立自持、振风发屋不为之倾、大旱干物不为之瘁、坚可以配 松柏、劲可以凌霜雪、密可以泊晴烟、疏可以漏宵月，婵娟可玩、劲挺不回者尔其 保之。( 出自事文类聚卷二十四竹部) 圆实则赞美了竹群居不乱、独立自持， 坚可配松柏，劲可凌霜雪，密可泊晴烟、疏可漏宵月的高贵品质。 在古人对竹子各部分诗情画意的取名，及对其特质诗情画意的描绘中，我们可 以深切地感受到古人对竹子的喜爱之情，也可以感受到古人对自然那种独特的感情。 。【宋】陵佃撰北京图书馆古籍珍本丛刊5 ：经部：埠雅 m ，北京图书馆古籍出版编辑组编，北京：书 目文献出版社，1 9 9 8 。【宋】祝穆撰事文类聚后集卷二十四竹部，明刊本 1 6 第二章竹社会属性中的诗意 第二章竹社会属性中的诗意 第一节为笛，竹之音乐性 在中国源远流长的历史长河中，竹与人们的生活息息相关。英国著名学者李约 瑟在中国科学技术史中指出，没有哪一种植物比竹类更具有中国景观的特点， 也没有哪一种植物像竹类一样在中国历代艺术和技术中占据如此重要的地位。正如 宋代的大文豪苏东坡所言：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹篾，爨者竹薪，衣者竹被， 书者竹纸，履者竹鞋真可谓不可一日无此君也。 吃竹笋、住竹屋、穿竹鞋、写着 纸，这是竹在物质生活方面的体现。晋书王徽之传：“( 王徽之) 尝寄居空宅中， 便令种竹，或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：何可一日无此君。 这则是在精神方 面的体现。竹与人们物质生活和精神生活的千丝万缕的关系，是说不清也道不明的， 本章仅以晋代戴凯之的竹谱为例，例举竹的几种竹类及其生长地、作用等，用 以说明竹种类之丰富及其与人们生活之密切。当然，这只是沧海一粒，但我们可以 管中窥豹，看到竹在人们生活中的重要地位，从而认识到何以将中国称为“竹子文 明的国度 。 竹谱是中国第一部关于竹的专书，据四库馆臣推断该书成书于晋代，作者 戴凯之，其书记载竹类七十余种。竹谱的特点是“以四言韵语记竹之种类，而自 为之注，文皆古雅。” ( 竹谱并无单行本，然事文类聚、说郛、广博物志、 四库全书等书均有辑录，其中又以四库全书中的辑录最为完备，故下文中 对竹谱的引用均采自四库全书本。) 一、筵龙竹 竹谱：“筵龙之美，爰自昆仑。戴注：“筵龙，竹名。黄帝使伶伦伐之于昆 仑之墟。吹以应律。 。李约瑟 中国科学技术史；第6 卷生物学及相关技术第1 分册植物学 岫，北京：科学出版社，2 0 0 5 ，p 3 2 0 。参看 四库总目提要竹谱序，景印文渊阁四库全书本，台北：台湾商务印书馆，1 9 8 3 中国传统音乐的 为律伶伦自大 两节间，其长三 秋及 汉书 于终南之阴崖。” 野筱棼鬯，宗生 族攒，俊茂丰美，夹江缘山，寻卒而起，若此者方乎数十百里。一锺笼竹盛产于蜀地， 漫山遍野，俊茂丰美。张衡南都赋：“竹则筵笼篾，筱锌菰棰，缘延坻坂，澶 漫陆离，阿那蓊茸，风靡云披尔。”锺笼竹盛产于南都( 即今河南南阳) ，遍生于山 野河泽。竹随风而靡如云之披。在汉代词赋家这些赋中，锤笼竹盛产于中南部地区， 并不见生于西部昆仑山的记载。不知戴凯之根据何书说黄帝使伶伦采锺笼竹于昆仑 之墟。 然据马融长笛赋，及南朝宋江总横吹曲：“箫声凤台曲，洞吹龙钟管。” 锺笼竹确是制笛子的良材。 后代常把“锺笼竹 与“龙钟竹”混为一谈。南朝宋沈怀远撰南越志：“罗 浮山第三十一岭半是巨竹，皆七八围，长一二丈，叶如芭蕉，谓之龙钟竹 ( 出自 广博物志卷四十三竹) 龙钟竹如此之大，似不可为笛管。或许龙钟竹与锺笼 竹为两种不同的竹类。但后人却常将两者混为一谈。如南朝宋江总横吹曲：“箫 声原台曲，洞吹龙钟管。”即将两者混为一谈。 戴凯之的竹谱将对锺笼竹的介绍放在竹种的首位。或许是因为他认为锤笼 竹即传说中的黄帝令伶伦制律的竹子。这个传说或许为最早的关于音乐起源的记载。 后代乐人也被称为“伶人 ，认为是伶伦的后代。 竹制乐器在中国传统音乐中具有极其重要的地位，后人甚至以“丝竹 作为中 国古典音乐的代称。周礼春官大师：“皆播之以八音：金石土革丝木匏竹。 在先秦时期，即以“八音”作为乐器的分类。这个分类是通过制成乐器的不同材质 发出的不同音色来区分的。“中国人对音色的重视自先秦时候就已经存在。乐器分 。【汉】高诱注四部丛刊初编子部：吕氏春秋 m ，上海商务印书馆缩印明刊本，1 9 2 9 。参看【明】陈耀文撰天中记卷五十三竹( 明万历间翻刻本) ：“竹谱云：箍龙，竹名。黄帝使伶伦 伐之于昆仑之墟，吹以应律。按吕氏古乐云：伶伦自大夏之西阮喻之阴，取竹于懈溪之谷。不云昆仑。 汉志云：伶伦自大夏之西昆仑之阴，取竹之懈谷。亦不云箍龙马融笛赋云：惟笼箍之奇，生 于终南之阴崖。亦不云昆仑。不知凯之何据而云伶伦所伐。” 第二章竹社会属性中的诗意 类，八音是4 b ：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，我们过去一些音乐学家说，这 样的分类是不科学的。的确，它不像西方物理学式的分类，不按操作法分，所谓吹 拉弹唱，也非结构分类。这种分类事实上是一种音色分类因为不同材质会产生不 同音色。所以过去击鼓攻之，呜金收兵，非常清楚，绝对不会听错。静早在先 秦时代，古人就对不同材质的乐器发出不同的音色产生的联想做过详细的描述。 礼记乐记 有一节论不同乐器的作用。君子听到不同的乐器之声，则思其 所用之臣。 “钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣”郑玄注： “号，号令所以警众也。横，充也，谓气作充满也。 金钟之声铿锵有力，将士们 昕到钟声则士气大振，此时号令必事半功倍，而号令威严则军士勇敢而壮气充满， 壮气充满则武事成。因此君子听到钟声则想起在战场上厮杀的将士。 “石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣”郑玄注i “辨 谓分明于节义。”石声磬即石磬发出罄罄声，是一种清响。这种清响象征着士人清醒 的头脑，能辨别众物，为节义宁死不屈。因此君子听到石磬生则想起守分不移宁死 不屈之臣。 “丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣”琴瑟声婉妙 哀怨，发人深思。士人听到哀怨之声就能警醒自己立廉隅不越其分，既不越分故能 自立其志。所以君子听琴瑟之声则思守志之臣。 “竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。”郑玄注： “滥之意犹擘聚也。会犹聚也。”竽笙箫管之声滥滥，滥即揽，有积聚的意思。因此， 君子听到竽笙箫管之声则思会聚贤能之臣。笙本是以匏为体，却视为竹乐器，孔颖 达在礼记注疏中解释到：“笙以匏为之而在竹声之中者，但笙以匏为体，插竹于 匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。” “金石丝竹”是常用的乐器，在礼记乐器中可见，他们各自有不同的用 途。早在周朝，礼乐已经到达了顶峰，“金石丝竹”之用处已有明显的分类。汉张超 。林谷芳音色里的中国人文在北大的音乐人文专题演讲 j ，人民音乐，2 0 0 4 年1 0 期 。【汉】郑玄注【唐】陆德明音义【唐】孔颖达疏十三经注疏六：礼记正义 m ，北京：中华书局， 1 9 5 7 福建师范大学硕士学位论文 章华台赋：“金石类聚，丝竹群分 ，“金石常用于重大的场合，而“丝竹 ，则 是在游宴时听的音乐。因此，在文人集子里，较少看到“金石”这类乐器，却离 开丝竹之声。“琴瑟笙箫成为了士人生活不可缺少的一部份。魏文帝曹丕 又与 质书追忆当年与建安七子游宴赋诗快乐时光：“昔日游处，行则连舆，止则接席， 曾须臾相失! 每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。丝竹可助酒兴亦 助诗兴。晋王羲之兰亭集序：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍， 映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅 叙幽情。若有丝竹管弦之盛则更能畅叙幽情。在中国历史长河中，丝竹与文人的生 活须臾不曾离开，而追求艺术化人生的魏晋文人，对丝竹更是一往情深。戴凯之的 竹谱也将能为笛的锺笼竹的介绍放在竹类的第一位。 二、云梦1 止 j 一、石