（美学专业论文）伦理美学语境下审美人格的建构.pdf

摘要 摘要 美的根本问题就是培养完美人格，促进人的身心和谐发展。审美活动始终是 一个道德修养的过程，美的价值就在于它能表现出一定的伦理价值。审美人格是 道德人格升华的产物，伦理美感对于培养审美主体的人格与情感具有特殊意义。 本文通过对伦理美学思想的基本理论和成果的简要介绍和回顾，指出了审美人格 的动态发展过程，探索了一个将审美人格置于伦理美感语境中进行研究的新方向。 首先，文章从建构审美人格的整体性出发，采用了系统的理论阐释和例证分析，凸 显了审美人格的现实意义，拓宽了审美研究的范围，增加了研究成果的实际价值 和可应用性。其次，文章探讨了建构审美人格的意义和方法，论述了自然伦理美、 社会伦理美、艺术伦理美对于建构审美人格的价值、作用，强调了审美教育对于 建构审美人格的不可替代作用。 本文的内容涉及伦理学、心理学、审美文化学、审美教育学等多个学科领域， 力求更加深刻的研究审美人格，为人类进行美感教育、加强人文素质教育提供可 借鉴的思路和方法，更为重要的是，造就审美的人生和人的自由发展是本文建构审 美人格的终极目标所在。 关键词：伦理美学审美人格审美教育 a b s t r a c t t h eb a s i cp r o b l e mo fa e s t h e t i c s i st oc u l t i v a t ec o n s u m m a t ep e r s o n a l i t ya n d p r o m o t eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fp e o p l e sb o d ya n dm i n d a e s t h e t i ca c t i v i t i e si sa m o r a l i t ya c c o m p l i s h m e n tp r o c e s sa n dt h ev a l u eo fb e a u t ya l w a y sl i e s i nt h a ti tc a n s h o wc e r t a i ne t h i c a lv a l u e a e s t h e t i cp e r s o n a l i t yi sa no u t c o m eo fm o r a l i t yp e r s o n a l i t y a n de t h i c a la e s t h e t i cf e e l i n gh a sap e c u l i a rs i g n i f i c a n c e i nf o s t e r i n ga na e s t h e t i c s u b j e c t ，sp e r s o n a l i t ya n de m o t i o n i nt h i sp a p e rt h eb a s i ct h e o r i e sa n da c h i e v e m e n t s o f e t m c a la e s t h e t i ci d e o l o g i e sa r eb r i e f l yi n t r o d u c e d ，a n dt h ed e v e l o p i n gp r o c e s so f a e s t h e t i cp e r s o n a l i t yi sa l s od i s c u s s e d an e w d i r e c t i o no fp l a c i n ga e s t h e t i cp e r s o n a l i t y i e s e 挪hi nt h ec o n t e x to fe t h i c a la e s t h e t i cf e e l i n gh a sb e e np r o b e d f i r s t l y , t h ep a p e r h a ss e to f rf r o mt h ee n t i r e t yo fc o n s t r u c t i n g a e s t h e t i c p e r s o n a l i t ya n da d o p t e d s y s t e m a t i ct h e o r ye x p o u n d i n g a n d e x a m p l ea n a l y s i s ，p r o t r u d i n g t h e p r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e o fa e s t h e t i cp e r s o n a l i t y , b r o a d e n i n gt h er a n g eo fa e s t h e t i cr e s e a r c h ， i n c r e a s i n gt h ea c t u a lv a l u ea n da p p l i c a b i l i t yo f t h er e s e a r c hr e s u l t s e c o n d l y , t h i sp a p e r d i s c u s s e st h es i g n i f i c a n c ea n dm e t h o d so fc o n s t r u c t i n ga e s t h e t i cp e r s o n a l i t y , t h ev a l u e a i l de f r e c to fn a ：h 】r a le t h i c a la e s t h e t i c ，s o c i a le t h i c a la e s t h e t i ca n da r te t h i c a la e s t h e t i c o nt h ec o n s t r u c t i o no fa e s t h e t i cp e r s o n a l i t y i t i s e m p h a s i z e dt h a t t h e r ei sn o s u b s t i t u t i o ne f f e c to fa e s t h e r i ce d u c a t i o ni nc o n s t r u c t i n ga e s t h e t i cp e r s o n a l i t y t h em a i nb o d yo ft h i sp a p e rr e l a t e st om a n yd i s c i p l i n ef i e l d ss u c ha se t h i c s ， p s y c h o l o g y , a e s t h e t i cs c i e n c eo fc u l t u r e ，a e s t h e t i cp e d a g o g y e t c t h em a i nb o d yo ft h i s p a p e rr e l a t e st om a n yd i s c i p l i n ef i e l d ss u c ha se t h i c s ，p s y c h o l o g y , a e s t h e t i cs c i e n c eo f c u l t u r e ，a e s t h e t i cp e d a g o g ye t c t h ep a p e rs t r i v e sf o rd e e p e rr e s e a r c ho fa e s t h e t i c p e r s o n a l i t yi no r d e rt op r o v i d er e f e r e n c eo ft h o u g h t sa n dm e t h o d s f o rp r o m o t i n g a e s t h e t i ce d u c a t i o na n dr e i n f o r c i n gh u m a n i t yq u a l i t ye d u c a t i o n b e i n gm o r ei m p o r t a n t ， t h eu l t i m a t ea i mo ft l l ec o n s t r u c t i o no fa e s t h e t i cp e r s o n a l i t yl i e si nm o l d i n ga e s t h e t i c s t a t eo fl i f ea n dp e o p l e sl i b e r t yd e v e l o p m e n t k e y w o r d ：e t h i c a la e s t h e t i c s a e s t h e t i cp e r s o n a l i t y a e s t h e t i ce d u c a t i o n 第一章绪论 第一章绪论 1 1 研究背景 1 真、善、美是人类永恒的追求 近些年来，新事物、新观念层出不穷，有人说，2 1 世纪就是以信息经济、网 络经济、数字化经济为特征的知识经济时代，它将给人类社会带来巨大的震撼，并 将会在某种程度上极大的改变人类的命运。这说明以高新科技为特征的知识经济 代表了未来经济的发展方向。毋庸置疑，随着经济的飞速发展，科技人才已成为 国际竞争的焦点，具有高素质的科技人才是一个国家发展的关键所在，为此，中 央决定全面推进素质教育。人才素质中最重要的素质就是健全的人格，素质教育 的目标就是培养成功的人格，促进人的全面发展，从而提高人的综合素质。， 从人性的内在心理结构来看，人的基本素质应包括知、情、意三种结构，即 知识素质、道德素质与审美素质。素质教育主要是提倡这三种教育，不能只注重 知识素质的教育而忽视人的审美素质和道德素质的教育。随着社会的发展，人类 文明的进步，人们的道德素质和审美素质集中表现为人类的精神文明。真、善、 美作为人类追求的永恒的价值，它与人的认识、意志和感受三种功能相对应，充 分反映了人在审美活动中的本质力量。朱光潜说：“人生来就有真善美的需要，真 善美具备，人生才完美。，【l j 美的本质完全体现了人的本质。日本美学家今道友信 也说：“如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切，但放弃 了对真、善、美的追求，那么，他就会堕落成为动物。 【2 】正因为人类有了对真、 善、美的追求，人类文明才得以发展，人类自身才能变得美好、高尚。真，就是 合规律性，即客观性；善就是合目的性，即功利性；美就是愉悦性，伦理美就是 这三者的高度统一。 2 时代呼唤审美人格 美学研究涉及的学科范围很广，它与哲学、伦理学、心理学、宗教学、文艺 学、语言学、人类学、社会学、民俗学等许多学科都有着直接或间接的联系。美 学与伦理学的关系取决于美与善的关系。美是超功利的，它侧重于人的精神愉悦 性，而善的对象往往与人的功利目的相联系。伦理美和伦理美学研究在现当代社 会生活中仍有其重要价值。我国当前正处于一个前所未有的转型时期。在经济持 续高速增长的同时，人们的物质欲望日益增长，固有的社会价值体系出现了全面 的动摇，某些浮浅的视听艺术充斥着整个文化娱乐市场，一些人片面追求感性欲 2 伦理美学语境下审美人格的建构 望的满足而忽视理性道德的追求，有人说，我们目前正面临着一场严重的道德危 机。如何拯救这场危机，重建道德秩序，是目前摆在我们面前的重大难题之一。 与其谈人性，不如谈人的需求。俗话说：“爱美之心，人皆有之。”美是人类 永恒的追求。在科学技术日益发达、物质生活不断丰富的现代社会，审美作为人 对世界认识的一种方式，已成为人们生活中必不可少的一部分。希勒认为：“如果 要把人变为理性的人，唯一的途径就是先使他成为审美的人。 【3 j 审美活动可以丰 富人的感情、陶冶人的情操、提高人的审美素质，审美已经成为对人的终极关怀 的一种重要形式。人格精神的美是美的源泉，从心理学角度看，人身心健康的基 础在于健全和完善的人格；从美学角度看，完善的人格是培养审美素质的基本条 件；从伦理学角度看，健全和完善的人格是个人参与社会生活并承担社会责任的 根本条件。在审美活动中培养人爱美、审美、创造美的能力有助于全面发展人的 素质，是素质教育不可或缺且极为重要的一环。 为了造就完美的人格，人必须秉持理性精神，对生命状态有所觉悟。生命之 美，在于创造，在于塑造全面发展的理想人格，而理想人格就是真、善、美的有 机统一。美是离不开善和爱的，它与人文精神紧密相连，并表现出一定的道德伦 理价值。高尔基说过“美学就是未来的伦理学 ，也就是说，美学和伦理学将日趋 统一，人与人之间的关系问题，也将由行为上的“善上升为“美”，从而美善合 一。随着社会的发展、进步，对人类的终极关怀、人的自由发展问题即审美人格 的建构问题必将成为有远见的哲学家优先思考的问题。 1 2 研究内容 在本篇论文中，主要论述了以下几方面的内容： 第一，对伦理美学的基本理论进行了概述。主要包括对伦理美学的本质、伦 理美学的主要审美特征进行了简要阐释，对现实生活中伦理美的主要表现形式作 了简要介绍。 第二，对中西方伦理美学思想进行了简要的历史回顾。主要介绍了中国古代 儒家伦理美学思想及道家伦理美学思想，同时，选取了西方伦理美学思想中具有 代表性的人物及流派加以分析，充分挖掘其伦理美学思想中的人格因素。 第三，初探性的对审美人格的概念及内涵进行了界定，揭示了审美人格的具 体特征。在对伦理美学的基本理论及中西方不同流派伦理美学思想进行回顾的基 础上，结合现实，初步探索性地对在伦理美学语境中建构审美人格进行分析总结。 第四，分析了自然伦理美、社会伦理美、艺术伦理美三个方面对于构建审美 人格的价值、作用，以及开展审美教育对于构建审美人格的积极意义。 第五，无论是中国古代伦理美学思想，还是近代西方伦理美学理论，都离不 第章绪论 开人的因素，必须注重人的完美人格的激发，以及审美主体对理想人格的追求。 因此，本章着重论述了伦理美学语境中构建审美人格的当代意义及其在顺应时代 背景下的理想人格的发展方向。 1 3 研究方法 本文在研究中运用了多种研究方法，主要概括为以下几种： 第一，文献法。文献研究法是科学理论研究的一个基本方法。每一个研究者 在进行研究前都应该对该领域目前的研究成果、研究动态以及历史和现状有相当 程度的了解，同时还要尽量搜集相关领域的文献著作等。在研究中还要区分已完 成和需要完成的研究内容和课题，这就需要大量使用文献法。笔者在进行本研究 前，大量参阅了相关文献，对目前我国审美人格研究的情况、伦理美学思想研究 的相关内容进行了详尽了解，积累了前人研究的素材和成果，从中受到很大的启 发，同时找到了解决问题的一些基本方法。 第二，描述性研究法。描述性研究法是一种简单的研究方法，它将已有的现 象、规律和理论通过自己的理解和验证，给予叙述并解释出来。它是对各种理论 的一般叙述，更多的是解释别人的论证，在科学研究中是必不可少的。本文的第 二章和第三章主要采用这种研究方法，将伦理美学研究的发展做了概括性的描述， 并将审美人格的相关理论做了一定的介绍，为下文分析并解决问题奠定了很好的 理论基础。 第三，跨学科研究法。科学发展运动的规律表明，科学在高度分化中又高度 综合，形成一个统一的整体。因此，本文在对所掌握资料研究的基础上，将美学 与伦理学、心理学、审美教育学等多个学科进行了交叉研究，从对这些学科的研 究中找出了有助于审美人格研究的理论支持，在文章的第四章至第五章中有所体 现，从而为审美人格的研究开辟了一个新的方向。 第四，举例分析法。由于本文以理论论证为主，为了使读者更加形象、深刻 的理解文章，本文在行文中穿插有一些形象生动的例子。运用举例法，有利于把 所讲内容直接且生动地呈现出来，能够克服大量理论文字说明的枯燥感，简化了 理论说明。 4 一 伦理美学语境下审美人格的建构 第二章伦理美学概述 中国传统哲学的基本精神就是伦理学，无论儒家、道家、禅宗，还是孔子、 老子、庄子，都在追求真善美。强调美与善的统一、要求尽善尽美成为中国哲学 思想的突出特点。早在本世纪8 0 年代初，我国学者就非常重视伦理美学的研究工 作。张岱年先生于1 9 8 2 年8 月2 5 日在文汇报上发表的大力开展伦理美学 的研究一文中曾提出“伦理学是研究善的，美学是研究美的，伦理美学应研究 善与美的关系，研究如何把善与美更好地统一起来 ，并指出伦理美学研究要着重 研究善的内容与美的形式、研究审美情感与道德理性相结合的问题。 在西方古希腊，柏拉图强调一切行为的目的即是善；亚里士多德说：“美是一 种善，其所以引起快感正因为它是善。 ； 4 1 普洛丁明确地说：“善是美的本质。”； p j 波瓦洛主张：“处处把善与真与趣味融成一片”；【6 】康德提出了一个命题：“美是 道德的象征 ；黑格尔则说“美就是理念的感性显现”等等。这些说明了东西方思 想家和学者都很重视伦理美，对伦理美的认识和肯定是人类文明和进步的共同需 要。 2 1 伦理美的本质与特征 伦理美就是道德人格的美，人格的目标是美和善，它的实质性内涵就是人格 的崇高，以及人对真、善、美的觉悟和追求，并自觉按照理想的目的改造现实的 生活。美和善，是人类追求的最高价值，尽善尽美则是人类追求的最高理想。 2 1 1 伦理美的本质是善与美的统一 美的发生和发展都离不开善。在伦理美中，善是作为内容而存在的，美则以 具体的形式而存在，伦理美正是善的内容与美的形式的完美结合。 首先，美的基础就是善，美以善为前提，又以善为目的。在伦理美中，美的形 式不能没有善的内容，善的内容是伦理美存在的基础。我国著名清代小说家曹雪 芹的不朽名著红楼梦中的王熙凤，外表漂亮、聪明、乖巧，内心狠毒、贪婪， 善弄权术，结局悲凉凄惨，是作者笔下辛辣讽刺的对象。家喻户晓的传统戏曲秦 香莲中的陈世美可谓才貌双全，但他贪图富贵、喜新厌旧，抛妻弃子，终被包 拯铡死而为人所不齿。这些都说明了美的形式不能没有善的内容，美是以善为前 提的。十九世纪法国浪漫主义作家雨果的小说巴黎圣母院中的敲钟人卡西莫 多，马蹄形的嘴，几何形的脸，四面体的鼻子，独眼，耳聋，驼背几乎是世 第二章伦理美学概述 界文学史上外貌最丑的人物形象，但他的内心高尚，心地善良，与道貌岸然、内 心狠毒的副主教克洛德形成了鲜明的对比，是作者理想中的“善 的化身，因而 也是美的。显然，在伦理美中，美的形式应包含善的内容，并以善为基础。美的形 式如果缺乏善的内容，就构不成伦理美。例如，雨后天空中出现的彩虹，它的形 式美所包含的善的内容既不明显也不确定，这就很难形成伦理美。 其次，善的内容不能没有美的形式，伦理美存在和表现的方式就是美的形式， 伦理美就是善美统一，尽善尽美。早在春秋时期孔子就提出了艺术既要尽善又要 尽美，他认为韶乐不仅形式美，而且内容善，并认为韶乐就是尽善尽美 的作品。孔子还说：“君子成人之美，不成人之恶。”( 论语言渊) ，先秦另一位 大师荀子也认为美善合一，他说：“无伪则性不能自美 ( 礼论) ，“君子之学也， 以美其身( 劝学) ，苟予在此直接将“美”等同于“善”，并认为人的美不仅在 于外形美丽，而且在于道德的善。黑格尔指出：“美就是理念的感性显现”，就是 说，感性需要通过具体的形象才能表现理念，善的内容要用具体的、美的感性形 象体现出来，才能够成伦理美。例如，法国现实主义流派大师罗丹的作品巴尔 扎克像、思想者、青铜时代等优秀作品，还有达芬奇的名画最后的晚餐、 蒙娜丽莎、岩间圣母等作品无不以其典型、具体的感性形象表现出作者的 思想感情与精神境界，给欣赏者以美的震撼与享受。 再次，真既是善的前提，也是美的前提，伦理美也要以真为基础，真、善、 美的统一构成伦理美的本质。这里，真，指的是客观事物及其内在规律，它通过 善对美起作用，并最终决定着善与美。真，是合乎规律性，善，更多的表现为功 利性，即合乎目的性，合乎人的感受性即为美。真、善、美源于人类的社会生活， 统一于人的社会实践活动中。真、善、美，就其产生和发展的时间顺序来说，只 有人在实践中认识了客观事物及其规律的真，运用于实践，并实现了善的目的， 才可能有美的存在。不符合真的善是虚伪的善，也就不可能成为美。庄子强调“法 天归真 、“原天地之美而达万物之理”，就是说美与真是相通的，没有真，就没有 美。庄子追求的理想人格就是“真人 ，庄子的理想价值追求就是“崇美尚真”。 法国启蒙思想家狄德罗说过：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品 质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。美是自由创造的 形象体现，而自由创造又是合规律性与合目的性的统一 。r 7 j 这说明真有了生动的 形象才会显得美，善有了生动的形象也会显得美，伦理美就是真、善、美的高度 统一。 2 1 2 伦理美的审美特征 美不能离开人，也不能离开人类社会，伦理美更是离不开人类的社会生活。 6 一 伦理美学语境下审美人格的建构 伦理美的本质就是美与善统一、形式与内容的统一、感性与理性的统一，因而， 伦理美所独具的审美特征集中表现为社会实践性、感性形象性、审美自由性等。 1 社会实践性 马克思主义认为，全部社会生活在本质上是实践的。人类生活的基本内容就 是实践性。实践是人类所特有的认识和改造外部客观世界的物质的感性活动。这 一活动，规定着社会生活的本质，也决定着人的本质，最终也就必然规定着美和 美感的本质。美是人的本质力量的感性显现，美之所以美，就在于它是人的本质 力量的显现。 人类的实践活动具有功利性质，它要符合人类的利益和需求。人的实践目的 就是善，凡是符合人对外部客观世界的现实要求的实践活动，都可以称之为善。 在社会道德生活中，人不但是社会道德所作用的客体，也是实施道德行为的主体。 社会道德价值是人生价值的主导方面，它决定了人的行为目标和方向，是人的根 本价值目标。善是人类实践活动的最终目的，它体现了人的自觉能动性，是人类 实践活动的原动力。因此，善的本质具有实践性。 人类在社会实践活动中达到了改造客观世界的目的，满足了一定的现实性需 求，即实现了善，再通过生动的形象表现出来就成了美。美更多的表现为一种客 观存在的社会现象，是人类在认识、改造客观世界的实践活动中创造出来的，是 人的本质力量既具体又形象地显现。因而，美的本质是源于实践的。美是“实现 了的善”，善是美的基础，美和善的本质都在于实践性，因而，美善统一的伦理美 的审美特征也就具有了社会实践性这一显著特征。 2 感性形象性 凡是美的事物和现象总是具体的、可感的、形象的，伦理美的内容是善，善 要通过具体而又生动的感性形象表现出来才能成为伦理美。黑格尔说过：“美只能 在形象中见出，因为只有形象才是外在的显现”。f 8 】一部优秀的艺术作品之所以具 有永不枯竭的生命力，具有鲜明、独特的典型形象则是它的一个显著特征。车尔 尼雪夫斯基也认为：“形象在美的领域中占着统治地位。”【9 】例如，我国古典四大 名著之一西游记中众多栩栩如生、脍炙人口的典型人物形象，唐僧，一方面， 他心地善良，信仰坚定，不怕困难，勇往直前，另一方面，他有时善恶不辨，过 于糊涂，离开徒弟就不能生存，甚至生命不保。全书首要的形象当属孙悟空，他 聪明勇敢，活泼顽皮，疾恶如仇，除恶务尽，敢做敢当，充满了斗争精神和反抗 精神。还有猪八戒的善良淳朴，好吃懒做，沙和尚的忠厚老实，任劳任怨等等。 这些人物形象，个性鲜明，血肉丰满，典型化程度高，作者以生动、可感的具体 形象表现出善的道德内容，从而影响着欣赏者的审美感受。央视8 6 版电视剧西 游记中众多的艺术家所塑造的人物形象更是家喻户晓，妇孺皆知，百看不厌。 孙悟空这一典型形象即体现出善与恶的斗争，又表现了美与丑、正义与邪恶的矛 第二章伦理美学概述 盾，艺术家成功塑造了这一具有高度典型意义的伦理美的感性形象。善的内容必 须以美的形式表达出来才能形成伦理美，因而，感性形象性就是伦理美的一个最 显著的特征。 3 审美自由性 伦理美是善美统一，善、美统一的基础之一就是自由，伦理美具有审美自由 性。在认识论领域，必然王国是指人们在认识和实践活动中，对客观事物及其规 律还没有形成真正的认识而不能自觉地支配自己和外部世界的一种社会状态；自 由王国则指人们在认识和实践活动中，认识了客观事物及其规律并自觉依照这一 认识来支配自己和外部世界的一种社会状态。人类的认识史和社会发展史，就是 从必然王国向自由王国迈进、发展的历史。必然王国向自由王国的发展是一个无 限的过程。伦理美将道德和审美的功能结合起来，也就是在对必然规律即“真” 的认识的基础上，实现了“善”，在自觉自愿的道德体验中达到自由，从而获得精 神愉悦，这就是“美 。 人生要想获得崇高的美，就必须树立崇高的价值目标。人作为道德行为的主 体，具有目的性、能动性和创造性、崇高性，人的主体性体现在道德中，从而构 成了人的行为的本质。伦理美的审美自由性就表现为人在认识和改造客观规律的 实践中的主观能动性，并在道德觉悟中观照自身而获得精神自由。庄子毕生都在 追求无拘无束、逍遥自在的精神自由境界，庄子在“庖丁解牛 、“津人操舟若神”、 “梓庆削木为踱 、扑蝉老人的绝技等寓言故事中，描绘了一批工匠、艺人在创作 技艺上的高度自由。这些艺人通过长期艰苦的实践掌握了事物的规律从而得心应 手、出神入化的获得绝技。庖丁在掌握了牛的自然结构和解牛的规律的基础上， 技艺精湛，游刃有余。由于庖丁解牛符合音乐舞蹈的节奏，它本身就是一个创造 美的过程。审美自由性是伦理美的一个重要特征，人只有在认识和掌握了客观规 律的基础上，才能达到心灵自由的审美境界。 2 2 伦理美的表现形式 伦理美是在人类认识、改造客观世界的社会生产实践中形成和发展的，是善 与美的统一。善与美源于人类的社会生产实践，伦理美的根源是人类的社会实践 即生产劳动，因此，伦理美广泛的存在于人类的社会生活中。 2 2 1 现实生活中的伦理美 社会生活是个极为广阔的领域，生活中的伦理美也极为丰富。现实生活中的 伦理美的表现形式极为广阔，主要有自然伦理美、社会伦理美、艺术伦理美。其 8 伦理美学语境下审美人格的建构 中，艺术伦理美比较特殊，后面予以单独介绍。 1 自然界中的伦理美 自然伦理美不同于自然美。自然美指产生和存在于自然界中的美，它是自然 事物、自然现象及其关系所表现出来的美。自然伦理美指的是自然界事物善与美 的统一，是包含了人的本质内容的善与美的统一。其一，自然伦理美指经过人类 艺术的加工和改造的自然物的伦理美。人类在生产实践活动中，对客观自然界进 行加工改造，实现了一定的善的功利目的，在人类征服自然、改造自然这一过程 中，凝结着人类的品德和智慧，是人的本质力量的集中显现。 自然界的美是普遍的，蓝天白云、日月星辰、花草虫鱼、涓涓流水、巍巍群 山这些自然事物本身就是美的，随着人类生产实践能力的不断提高，人们利 用太阳的光和热发电，掌握了水流的规律，建造拦洪大坝等等，正如毛泽东诗词 水调歌头游泳中所描述的：“才饮长沙水，又食武昌鱼，万里长江横渡，极 目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上日：逝者如斯 夫! 风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截 断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊 ，这首诗气势磅礴、振奋人 心，营造出很美的意境。这里，“万里长江横渡 ，“一桥飞架南北 ，“高峡出平湖 无不彰显了人的本质力量，自然景物由于人而具有了实用价值、具有了生机勃勃 的善的道德价值以及形象生动、怡情悦神的审美价值，最终成为伦理美。其二， 自然伦理美指未经人类加工和改造的自然事物的伦理美。例如，江海湖泊、海洋 荒漠、雪山冰川、风霜雨雪、电闪雷鸣、原始森林等等，自然界本是一片荒漠， 无所谓美、丑，人赋予自然事物一定的道德内容，与自然事物自身的形式美共同 构成伦理美。人之所以欣赏自然美，实际是在欣赏自身的美。孔子说：“智者乐水， 仁者乐山 ( 论语雍也) ，孔子实际上是在赞赏山水所象征的道德，即所谓“比 德 。中国人自古以来就喜欢梅、兰、竹、菊，认为梅、兰、竹、菊蕴含着“君子 之德 ，在把梅、兰、竹、菊人格化美化的同时，梅、兰、竹、菊也就成了君子的 写照。把自然事物与人的道德价值观念联系起来，使得美的自然事物具有了善的 内容从而构成伦理美。 2 社会生活中的伦理美 人类的社会实践生活是多方面的、复杂的、丰富的。社会伦理美体现在人类 社会实践生活的全部历史活动中，其核心和基本内容就是人本身。当然，并不是 所有社会生活都具有审美性质，只有当这些生活和社会事物体现了人的生命存在 的意义，表现了善的道德内容，并通过美的形式表达出来，才能构成社会伦理美。 马克思主义认为，劳动创造了人本身。劳动也创造了美。人在生产劳动的实践过 程中，学会制造并使用工具，它既符合社会发展的利益，实现了人在实践中的善 的目的，又体现了人的本质力量，这才具有了审美价值。例如，填海移山、植树 第二章伦理美学概述 造林、抗旱救灾、农业丰收、改造沙漠等等，这些生产劳动既创造了物质财富， 也创造了精神财富，人们付出了辛勤、诚实的劳动，也收获了劳动的乐趣，并体 验到自我的价值、人生的幸福，人们能感受到生产劳动及其结果的既善且美，这 就是伦理美。社会生活美的内容是真和善，在卓别林主演的影片摩登时代中， 工人成了只会说话的机器，异化严重，最后疯癫失常，这o i j h ：成为美昵? 马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切 社会关系的总和。 l lo 】马克思关于人的本质这一论断说明了人类在社会生产实践 活动中最重要、最根本的是生产关系。社会伦理美还表现在人与人在社会实践活 动中所形成的一切关系中。例如在现实生活中，夫妻关系，父子、母女等家庭关 系，师生、同事、同学、朋友等社会关系，还有个人与集体、国家，集体与集体、 民族与民族等等关系，每个人都身处其中，处理好这些复杂的人际关系，将善与 美统一起来，既能体现出道德关系的本质，也能彰显出人的本质力量，因此，在 调节好人际关系的同时将善、美相统一，就能构成人际关系伦理美。 2 2 2 艺术作品中的伦理美 艺术的世界令人向往。人们是从生活走向艺术的。艺术美是艺术作品表现出 来的美，是艺术家通过创造性的劳动，把现实生活中的真、善、美凝聚到了艺术 作品中。艺术伦理美是艺术美与善的内容的统一。艺术中的“善 ，也并不是道德 说教，同样要通过艺术家的精心创作，使艺术家的人生态度和道德评价渗透到艺 术作品之中，也就是化“善”为美，体现为生动感人、有血有肉的艺术形象。【l l 】 例如，意大利文艺复兴时期米开朗基罗的哀悼基督，题材取自圣经故事中基督 耶酥被犹太总督抓住并钉死在十字架上之后，圣母玛丽亚抱着基督的身体痛哭的 情景。雕像中，圣母年轻而秀丽，形象温文尔雅，身着宽大的斗篷和长袍，俯视 着儿子的身体，陷入深深的悲伤之中，洋溢着人类最伟大、最崇高的母爱，这幅 画所表现的艺术伦理美比现实生活中的伦理美更具思想性。艺术是生活的反映和 投影，是人对生活的感受和体验的一种特殊的表现方式。米开朗基罗生活在意大 利社会动荡的年代，颠沛流离的生活使他对所生活的时代产生了怀疑。痛苦失望 之余，他在艺术创作中倾注着自己的思想，同时也在寻找着自己的理想，并创造 了一系列如巨人般体格雄伟、坚强勇猛的英雄形象。大卫就是这种思想最杰出 的代表。大卫是圣经中的少年英雄，曾经杀死侵略者，保卫了祖国和人民。大卫 是文艺复兴时期人文主义思想的具体体现，它对人体的赞美，从表面上看是对古 希腊艺术的“复兴 ，实质上表示着人们己从黑暗的中世纪桎梏中解脱出来，并充 分认识到了人在改造世界中的巨大力量。米开朗基罗在雕刻过程中注入了巨大的 热情，他塑造出来的不仅仅是一尊雕像，而是思想解放运动在艺术上得到表达的 9 一 1 0 伦理美学语境下审美人格的建构 一个具体象征。作为一个时代雕塑艺术作品的最高境界，大卫将永远在艺术史 中放射着不尽的光辉。 另外，需要说明的是，现实生活中的丑经过艺术创作也可以转化为艺术美， 这并不是对丑的肯定，而是为了从另一角度满足人们善与美的愿望，它体现了艺 术家的善恶观，从而也具有伦理美。例如，达芬奇的名作最后的晚餐，描绘 耶稣在遭到逮捕的前夕和十- - f 徒共进最后一餐时的情景。沿着餐桌坐着十二个 门徒，形成四组，耶稣坐在餐桌的中央。他在一种悲伤的姿势中摊开了双手，示 意门徒中有人出卖了他。大多数门徒在激动中一跃而起，唯有坐在耶稣右侧( 即 画面正方左边第四位) 的叛徒犹大惊慌地将身体往后倾，一只手紧紧抓着一个钱 袋，脸部显得阴暗，相比之下，耶稣的形象却是那么的平静。艺术家所刻画的典 型人物犹大是丑陋的，而这一典型形象也具有艺术伦理美。还有罗丹的雕塑欧 米哀尔，刻画了一个被岁月摧残的妓女形象，在这个又老又丑的妓女身上，体现 出她内心世界的痛苦和灵魂深处的悲哀，欧米哀尔至今仍被普遍认为是一座在 艺术上“化丑为美 的上乘佳作。 2 3 伦理美学思想的历史回顾 2 3 i 中国传统伦理美学思想简述 中国传统哲学是一个博大精深的理论思想宝库，其中，伦理道德思想极为丰 富，占有十分重要的地位。中华民族所具有的传统美德是中国古代伦理道德文明 的精华，在古代，伦理道德问题很早就引起了历代思想家的特别关注，儒家、道 家、墨家、法家、佛家等伦理美学思想都十分丰富。其中，儒、道两家的伦理美 学思想尤为突出，中国古代伦理美学思想也主要表现在儒、道两家之中，为人们 留下了非常宝贵的理论资源。 1 儒家伦理美学思想 儒家哲学是中国传统哲学的主流，意义重大，影响深远。在中国传统美学中， 以孔孟为代表的儒家学派提倡尽善尽美，认为善与美是统一的，并强调善对美的 决定作用。儒家哲学认为仁、义、礼、智等道德是人的最重要的需求，也是做人 的基本原则。 第一，儒家认为，人的价值在于人有道德，仁爱之心是人之所以为人的根本， 善是人的本性，善、美统一的人才是完全的人。“美 在孔子的言谈中更多的表现 为一个伦理范畴。孔子说：“仁者静 、“仁者寿 、“里仁为美”( 论语) 、“民之 于仁也，甚于水火 ( 卫灵公) 、“仁者安仁”，“求人而得仁，又何怨”( 述而) 。 孔子认为，美的内容即是“仁”，仁即是行为上的善，善也就是美。以孔子为代表 第二章伦理美学概述 的先秦儒家在“仁”的基础上建立了礼乐制度和礼乐文化，并提出了一整套以建 立人际关系为基础的伦理哲学。孟子说：“可欲之谓善 ( 尽心下) ，是说“善 是人内心追求的“可欲”的东西，把仁义之心看成是人的良知良能，提倡性善说， 孟子认为人性的善是与生俱来的，孟子把人性的善理解为一种“善端”，提出“四 端说”，孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非 人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 ( 公 孙丑上) 孟子认为，人性和天命是统一的，只有理解并把握了人的善性才能安身 立命。孟子“充实之谓美 ( 尽心下) 的命题说明了道德善是可以追求的，美的 内容正是善。因此，儒家把道德作为人性的标志，认为仁义的价值就是人本身的 价值，它所锻造的理想人格，不但善，而且美，仁义道德能够唤起人们的审美感 受，历代儒家思想家都对其进行美化，并弘扬其审美价值。美以“仁 为内容， 就是以善为内容，离开了善的内容，美就没有意义，不能成为真正的美。 第二，在道德价值与其他价值发生冲突时，儒家选择“杀身成仁”、“舍生取 义 ，提倡义理之气，追求道德善的理想人格。儒家对理想人格的追求体现在对“圣 人”、“君子 的理解中。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”( 雍也) ，质是指人 的道德修养，文是指人的文饰，文质统一、美善统一，才是君子之美，就是说君 子要具备“仁义”的道德品质，又说：“君子喻于义，小人喻于利 ，“君子怀德， 小人怀土：君子怀刑，小人怀惠 ( 里仁) ；从某种意义上说，孟子的美学就是 关于人格的美学。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生 而取义者也。”( 告子上) ，即君子要具备重义轻利、仁义至上的道德人格，又说 “君臣父子兄弟，去利，怀仁义以相接也( 告子下) ，就是说在处理人际关系 时，要以仁义为根本原则。“仁，人心也；义，人路也 ( 告子上) ，孟子认为， 仁义价值是人本身的价值，它源于人的善性。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼 ( 孟子梁惠王上) 、“天将降大任于斯人也”( 告子下) 、“富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈 ( 滕文公下) 等脍炙人口的名言表现了儒家关于“圣 人 、“君子的为人处世态度及标准，体现了儒家所追求的理想人格境界。这就 是说，要以道德善为内容，不允许审美情感自私自利，这不仅陶冶了人的精神境 界，培养了人的品质、人格，还具有极高的审美价值。 第三，儒家不仅认为仁义道德的善对个人的认识、求知、生活具有重要意义， 而且对于治理国家，统治人民具有重要价值。儒家认为仁义道德是社会的根本， 理想社会的君臣都应该是具有高尚道德的人。孔子主张“为政以德”，孔子说：“政 者，正也”( 颜渊) ，认为执政的人要品德高尚，“苟正其身矣，于从政乎何有 ( 子路) 。儒家关于理想社会制度的主张主要表现在“正名和“礼治”的思想 中。孔子为了维护封建贵族统治，推崇周礼，“正名”就是要恢复“君君、臣臣、 伦理美学语境下审美人格的建构 父父、子子”的礼治，道德成了君君、臣臣、父父、子子的等级制度的内在灵魂 和处事原则，礼治则成为儒家重要的政治主张和伦理学说。孔子的“克己复礼为 仁”( 论语颜渊) ，突出强调了“礼”的道德意义；孟子也认为道德化的政治， 即“仁政”是最好的政治。孔子的“德治”及孟子的“仁政”、“王道 等主张充 分说明了仁义道德对政治生活的决定作用。 总之，儒家学派认为善与美是统一的，善决定了美，并强调审美和艺术能感 化人心，教化人民，注重道德对人格的感化作用。“兴于诗，立于礼，成于 乐”( 论语泰伯) 、“充实之谓美”( 尽心下) 等由儒家提出的修身、齐家、 治国、平天下的思想无不体现出道德对人类生活的主导作用，道德人格和德化社 会是儒家的最高理想。美和善就是道德内容和审美形式的高度统一，可以说，以 伦理道德为基础的孔孟的美学思想就是一部儒家学派的伦理哲学。 2 道家伦理美学思想 ， 与儒家同时产生和并列发展的道家学说，在中国几千年的发展历史上有着极 其重要的作用。道家学派，始创于老子，其后以庄子为集大成者。老子的美学和 伦理学都是建立在“道”的基础上，庄子继承并发展了老子的伦理美学思想。老 子认为美的本质就是自然无为，庄子也认为道是万物的根本，也是美的根本。 第一，老子认为道是万物之源，是自然规律，其本质就是自然无为，美的本 质与道的本质相同，都是超功利的。老子从自然无为是美的本质出发，反对束缚 人自由发展的东西，比如仁义道德、功名利禄等，崇尚真。老子说：“人法地，地 法天，天法道，道法自然。”( 老子第二十五章) 就是说，道是自然规律，是天 地万物产生、存在、发展变化的普遍规律。道应该成为人追求的理想目标。自然 无为是道的本质，“自然 是指不受外界制约，毫无勉强、毫不拘谨的一种自由自 在状态。“无为并不是什么都不作，而是要不贪求私欲，顺应自然规律，不去破 坏它，要顺其自然。庄子对美的本质观点和老子是相同的。庄子认为凡是符合自 然无为的，就是美的善的。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万 物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作， 关于天地之谓也”( 庄子知北游) ，大美就是最高的美，因为天地体现了自然无 为，天地就是最高的美。圣人在了解了天地自然无为的状态后，也就能了解天地 之美。显然，庄子认为自然无为既是善也是美。“决仁弃义 、“绝圣弃智、“绝巧 弃利 ( 老子第十九章) ，老子认为，人如果能与道同一，就能摆脱世俗的束缚 成为独立、自由、有价值的人，自然无为谓之“美 。道家认为人的本性原是素朴 无欲的，人应顺应自然之道，“至人 、“真人”是道家所崇尚、仰慕的人格模式。 第二，老子认为人的自然本性应是无欲、无求，强调自然、虚静、柔弱等品 格，是集真、善、美于一体的。老子说：“天下皆知美之为美，思恶己 ( 老子 第二章) ，就是说在世俗生活中，美和恶相比较而存在，道是自然而然的，是一 第二章伦理美学概述 种极致的美。道之美如“大音无声 ，“大象无形”，“大盈若冲”，“大巧若拙”，就 是庄子所说的天地之“大美”。老子说：“见素抱朴，少私寡欲 ( 老子第十九章) ， 是说人要知足，减少私欲，认为素朴是人的真实本性。人应该“致虚静，守静笃 ( 老子第十六章) 。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道” ( 老子第八章) ，就是说，柔弱者往往“不争”、“处下”，掌握了道，就是“上 善 。庄子说：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至o o ooa 素朴而天下莫 于之争美”( 庄子天道) ，说明庄子同老子一样，崇尚朴素自然的美，认为人只 有处于虚静状态，排除外界干扰才能获得道德认识和进行审美体验，才可以达到 “圣人 、“真人 的善的理想人格。 第三，道家尤其是庄子追求人的精神自由，认为理想的精神境界就是“至美 至乐 。老子认为，达到精神自由的现实途径就是自然无为，道应该是人追求的崇 高境界，所谓“道法自然”、“上善若水 。庄子所追求的最高理想境界乃是逍遥自 在、无拘无束的自由之美。庄子说：“至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人” ( 庄子田子方) ，“圣人者，原天地之美而达万物之理 ( 庄子知北游) ，又 说：“判天地之美，析万物之理，察古人之权 ( 庄子天下) ，这些都体现了庄 子追求素朴、自由的“天地之美 的最高理想，他希望人通过追求“天地之美 而达到“至美至乐”的理想境界，从而具备“真人 的理想人格。可见，庄子将 真、善、美统一于美，认为美高于真，高于善。 由此可见，道家学派认为美的本质特征是自然无为，道法自然，人需要节制 物欲，体验真实生命，从而达到精神上的绝对自由，并在自然