（马克思主义哲学专业论文）论个人与社会的和谐关系构建.pdf

内容摘要 当前我国己进入经济社会发展的黄金时期，同时又是个人与社会矛 盾的凸显期。提出构建个人与社会和谐关系的命题，其目的在于使个人 的发展与社会的发展同步，从而达到经济社会快速健康持续发展，同时 个人的生活水平和生活质量有较大提高的双赢局面。 本文从整理和再认识和谐思想的渊源着手，解析了在马克思主义哲 学的语境下的和谐思想：和谐的本质、前提及价值取向。在此基础上， 提出了个人与社会和谐关系的科学内涵：个人与社会的和谐关系是指个 人与社会互为前提而存在，双向互塑而共生及相互促进而发展的和谐状 态。主要特征有：整体性、协调性、关注需要的满足与情理性。合理外 延则包含个人与他人、个人与集体及个人与社会发展的和谐关系。 在个人与社会的和谐关系中，个人努力的方向应该是成为公民主 体、利益主体、道德主体。个人主体性地位的确立和发展是社会和谐的 本质要求，同时也是和谐社会的主体的努力方向。社会的发展目标应是 社会阶层结构合理、利益结构均衡、社会互动有序及社会的协调机制运 行良好。合理的社会结构和有序的社会互动是个人与社会和谐的重要条 件。 构建个人与社会的和谐关系需要把握个人与社会相依相存的共生 论理念，为个人与社会的互动提供了重要理论依据；另一个就是要有关 系性思维，个人的存在是交往的存在，社会也不外乎是个人之间的交往 关系，这就为个人与社会和谐关系的实现提供了现实的可能。作为现实 的个人需要全面提高自身的素质，使自己有能力参与到社会生活之中更 好地认识社会，增强对社会的认同；作为现存的社会，其存在的理由就 是大力发展生产力，向现实生活中的个人的全面发展提供优良的社会条 件，按照统筹兼顾的原则来调节各种利益的相互关系，其中，最根本的 就是在整个社会内实现公平正义。个人与社会的和谐关系的真正建立还 需个人继续做出巨大的努力和贡献，需要社会各项制度的完善，社会各 项事业的发展和进步。 关键词：个人；社会；和谐；和谐关系；构建 a b s t r a c t c u r r e n to u rc o u n t r ye n t e r e dt h eg o l dti m ew h i c ht h ee c o n o m i c s o c i e t yd e v e l o p s ，s i m u l t a n e o u s l ya l s op e r s o n a l l yc o n t r a d i c t o r y h i g h l i g h t st h et i m ew i t ht h es o c i e t y p r o p o s e dt h ec o n s t r u c t i o n w i t ht h es o c i a lh a r m o n i o u sr e l a t i o n sp r o p o s i t i o n ，i t sg o a ll i e s i np e r s o n a ll yc a u s e si n d i v i d u a ld e v e l o p m e n ta n ds o c i e t y s d e v e l o p m e n ts y n c h r o n i z a t i o n ，t h u sa c h i e v e dt h ee c o n o m i cs o c i e t y f a s th e a l t hd e v e l o p sc o n ti n u a ll y ，si m u l t a n e o u s l yi n d i v i d u a l li v i n gs t a n d a r da n dt h eq u a li t yo fli f eh a v et h eb i ge n h a n c e m e n t w i n - w i ns i t u a t i o n t h i sa r t i c l ef r o mt h er e o r g a n i z a t i o na n dk n e wa g a i nt h e h a r m o n i o u st h o u g h tt h eo r i g i nb e g a n ，t oa n a l y z ei nu n d e rt h e m a r x i s tp h i l o s o p h yl i n g u i s t i ce n v i r o n m e n th a r m o n i o u st h o u g h t ： h a r m o n i o u s e s s e n c e ，p r e m i s ea n dv a l u e i nt h isf o u n d a ti o n ， p r o p o s e d i n d i v i d u a la n dt h es o c i a lh a r m o n i o u sr e l a t i o n s s c i e n t i f i cc o n n o t a t i o n ：i sp e r s o n a l l yr e f e r sw i t hs o c i e t y s h a r m o n i o u sr e l a t i o n sm u t u a l l ye x i s t sp e r s o n a l l yw i t ht h es o c i e t y f o rt h ep r e m i s e ，b i d i r e c t i o n a lm u t u a ll ym o d e l st h eh a r m o n i o u s c o n d i t i o nw h i c hb u t t h ep a r a g e n e s i sa n dp r o m o t e st od e v e l o p m u t u a l l y t h em a i nc h a r a c t e r i s t i ci n c l u d e s ：t h ei n t e g r i t y ，t h e c o o r d i n a t i o n ，t h ea t t e n t i o nn e e ds a t i s f y i n gw i t hr e a s o n t h e r e a s o n a b l ee x t e n s i o ni n c l u d e si n d i v i d u a la n do t h e rp e o p l e ， i n d i v i d u a la n dt h ec o l l e c t i v ea n di n d i v i d u a la n dt h es o c i a l d e v e l o p m e n th a r m o n i o u sr e l a t i o n s i nw i t hi n o c i e t y sh a r m o n i o u sr e l a t i o n s ，i n d i v i d u a l i l l d i l i g e n t l yd i r e c t i o ns h o u l db ep e r s o n a l l yb e c o m e st h ec i t i z e n m a i nb o d y ，t h eb e n e f itm a i nb o d y ，t h em o r a lm a i nb o d y i n d i v i d u a l i n d e p e n d e n ts t a t u se s t a b l is h m e n ta n dt h ed e v e l o p m e n ta r et h e s o c i a lh a r m o n i o u se s s e n c er e q u e s t ，s i m u l t a n e o u s l ya l s oi st h e h a r m o n i o u ss o c i e t y sm a i nb o d yv a l u eo r i e n t a t i o n t h es o c i e t yi s g o i n gt oa c h i e v et h eg o a ls h o u l db et h er e a s o n a b l es o c i a lc l a s s s t r u c t u r e ，t h eb a l a n c e db e n e f i ts t r u c t u r e ，t h eo r d e rs o c i a l i n t e r a c t i o na n dt h es o c i a lm o v e m e n t g o o d c o o r d i n a t e d m e c h a n i s m t h er e a s o n a b l es o c i a ls t r u c t u r ea n dt h eo r d e rs o c i a l i n t e r a c t i o ni si n d i v i d u a la n dt h es o c i a lh a r m o n i o u si m p o r t a n t c o n d i ti o n t h ec o n s t r u c t i o nn e e d st og r a s pp e r s o n a l l yt h ep a r a g e n e s i s p e r s o n a l l yw i t hs o c i e t y sh a r m o n i o u sr e l a t i o n sw h i c hr e l i e so n o n ea n o t h e rw i t ht h es o c i e t ys a v e st od i s c u s st h ei d e a ，f o rh a s p e r s o n a l l yp r o v i d e dt h ei m p o r t a n tt h e o r yb a s i sw i t hs o c i e t y s i n t e r a c ti o n ：a n o t h e rism u s th a v et h er e l a ti o n st h o u g h t ， i n d i v i d u a le x i s t e n c ei st h ec o n t a c te x i s t e n c e ，t h es o c i e t ya l s o n o t h i n ge l s eb u ti sb e t w e e ni n d i v i d u a lc o n t a c tr e l a t i o n s ，t h i s f o rp e r s o n a l l yh a sp r o v i d e dt h er e a l i t yp o s s i b i l i t yw i t ht h e s o c i a lh a r m o n i o u sr e l a t i o n sr e a l i z a t i o n i m p r o v e so w nq u a l i t y p r e h e n s i v e l a st h er e a li t yi n d i v i d u a ln e e d ，e n a b l eo n e s e l f c o m p r e h e n s i v e l ya ster e a l1l n d l v l d u an e e de n a d i eo n e s e i ， t oh a v ea b i l i t yt op a r t i c i p a t ei nd u r i n gt h es o c i a ll i f ek n o w i n g t h es o c i e t yw e l l ，s t r e n g t h e n st os o c i e t y sa p p r o v a l ：a st h e e x t a n ts o c i e t y ，i t se x i s t e n c er e a s o nd e v e l o p st h ep r o d u c t i v e f o r c e sv i g o r o u s l y ，p r o v i d e st h ef i n es o c i a lc o n d i t i o nt ot h er e a l li f ei ni n d i v i d u a lf u lls c a l ed e v e l o p m e n t ，a d j u s t se a c hb e n e f i t a c c o r d i n gt o t h ea l l r o u n dc o n s i d e r a t i o np r i n c i p l e t h e r e c i p r o c i t y ，a m o n g ，m o s tb a s i ci sr e a l i z e sf a i r l yi nt h ee n t i r e s o c i e t yj u s t a l s o m u s tc o n t i n u e p e r s o n a l l y w i t hs o c i e t y s h a r m o n i o u sr e l a t i o n st r u ee s t a b l i s h m e n tt om a k e g r e a t l y p e r s o n a l l yd i l i g e n t l yw i t ht h ec o n t r i b u t i o n ，n e e d ss o c i a le a c h s y s t e mt h ec o n s u m m a t i o n ，t h es o c i a le a c he n t e r p r i s ed e v e l o p m e n t a n dt h ep r o g r e s s k e yw o r d s ：i n d i v i d u a l ：s o c i e t y ；h a r m o n i o u s ：h a r m o n i o u s r e l a t i o n s ：c o n s t r u c t i o n v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学雠文作者鲐致臂分 形年6 月7 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文规定，研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等 复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 保密口，在年解密后适用本授权书。 2 不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“”) 作者签名： 导师签名： 日期加年6 月日 日期：冲年6 月日 论个人与社会和谐关系的构建 引言 社会在发展，个人的生存状态也在改变，二者之间的关系常变常 新。根据马克思在1 8 5 7 年到1 8 5 8 年经济学手稿中的有关论述，我们 可以把个人与社会关系的历史进程概括为三个阶段：个人完全依赖社 会的阶段；个人与社会对立的阶段；个人与社会和谐的阶段。依据历 史的进程，我国现今正处在社会主义初级阶段，这个中国最基本的国 情决定了个人与社会的关系既对立又统一，既冲突又融洽的特点。 进入二十一世纪以来，国际国内环境正在发生着深刻的变化，给 当代中国的经济社会发展带来了深远的影响。在国内，改革已进入攻 坚阶段，个人与社会的矛盾凸显和诸多不和谐因素涌现：如地区之间 收入差距过大而导致的发展不平衡，发达地区与落后地区收入增长的 绝对值和相对值都有扩大趋势；城乡之间的发展差距越来越大，已达 到非解决不可的地步。另外，社会各阶层之间的贫富差距急剧扩大， 它同地区之间、城乡之间、行业之间的差距交织在一起，形成不同阶 层的贫富差距。贫富差距通常用基尼系数来反映，改革以来：我国的 基尼系数迅速提高，已经大大突破了国际公认o 4 警戒线。另一方面， 经济转型期的腐败和非法致富严重地影响了收入分配和人们的心态， 致使不同阶层之间利益摩擦和冲突增多，有的还比较激烈。在个人 的具体利益的差别越来越大，个人的独立性、选择性、多变性和差异 性也越来越明显的情况下，怎样对待个人利益主体的诉求、个人价值 与社会价值如何认同，怎样在多样性中构建个人与社会的和谐关系已 经成为一个非常紧迫的问题。 世界各国发展的普遍情况表明，当一个国家或地区达到人均 g d p l 0 0 0 - - - 3 0 0 0 美元时，往往有两种可能性：一种是进入“黄金 马克思马克思思格斯全集( 4 6 ) 瞰】北京：人民出版社，1 9 7 9 ：4 8 5 ，3 9 2 3 9 3 田风经济转轨、社会转型与构建和谐社会【j 】当代经济研究，2 0 0 6 ( 7 ) ：1 7 3 1 硕士学位论文 发展时期”，社会稳定、经济快速增长、工业化和现代化进程加速， 个人与社会的发展相对平衡；另一种是进入“矛盾凸显期”，经济滞涨、 各种社会矛盾突出，有时甚至引发社会动荡和倒退，最典型的就是拉 美的一些国家。我国已在2 0 0 3 年突破了人均g d p l 0 0 0 美元的关口， 在进一步发展过程中正确处理个人与社会的关系非常关键。 综上所述，当前是我国经济社会发展的黄金期，又是个人与社会 矛盾的凸显期。因此，研究历史上的“和谐观”，结合当代实际，努 力构建个人与社会的和谐关系，无论是对于实现经济社会快速健康持 续发展，还是对于个人的全面发展进步、人民的生活水平和生活质量 的提高都有非常重要的理论意义和现实意义。 党的十六届四中全会中央提出构建社会主义和谐社会的重大课 题以来，学术界对社会主义和谐社会进行了广泛深入的研究，产生了 一大批有重要思想理论价值的研究成果。从目前的文献搜索来看，关 于个人与社会关系的论文有很多，大多数学者对个人与社会的关系研 究持辩证的态度，但关于个人与社会的和谐关系的论文很少，尚未发 现专门对个人与社会的和谐关系进行理论研究的硕、博论文。 国内学界对个人与社会的关系的研究大多持辩证的态度。例如， 丛日云认为，个人与社会的关系是既有归属性又有相斥性，既有合群 性又有独立性的对立统一。吴春华指出，现代自由主义更利于促进 个人发展和社会进步，因为它强调了二者的结合。黄伟合的英国 近代自由主义研究对密尔的个人与社会的关系观予以较高评价， 因为它试图调和个人与社会的关系。另外，周少来指出，个人与社会 在存在论上是同时共存的，在空间上是相互依存的，在价值论上是不 可分离的，p 个人是根本，社会也很重要，极端的个人主义或极端的 社群主义都是危险的。秦立彦的面对国家的个人在对比个人主 丛日云西方政治文化传统【m 】大连：大连出版社，1 9 9 8 ：5 0 吴春华当代西方自由主义【m 】北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 ：7 8 黄伟合英国近代自由主义研究 m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 5 ：1 2 5 2 论个人与社会和谐关系的构建 义与整体主义方法论的基础上，既反对彻底的整体主义，也反对极端 个人主义：远志明和薛德震的社会与个人强调个人与社会的统一。 还有沈斐的个人主义与社会主义市场经济、莫志宏的从占有个 人主义到兼容个人主义、朱静的马克思的个人概念及其个人主义 的分野、李小宁的论个人与社会的关系、陈晏清与李淑梅的个 人与社会的关系问题是社会观念的核心问题、赵晓芬的社会和谐 语境中的个人与社会的和谐等论文也持相同的观点。 国外也有很多学者在研究个人与社会关系时持辩证的态度。狄金 森则否定学界对希腊个人与社会关系观的整体主义论。他据此认为， 希腊社会中的个人在为社会做贡献时，个人也实现于其中。斯金纳在 剖析消极自由的负面影响的基础上，倡导人们将消极自由和积极自由 结合起来，一方面尊重人权并保障私域，另一方面积极参与公共事务。 西方马克思主义理论家马尔库塞的爱欲与文明和单向度的人 批判西方现代化虽然带来了生产力的提高和社会物质财富的增长，但 西方社会和人却越来越向片面、畸形发展。斯皮罗论证了个人与社会 系统之间相互影响和制约的关系。贝拉在看到美国个人主义使国人 与社会分离时提倡二者的结合。还有倾向于个人的，如威尔逊的论 人性。 通过对掌握的资料分析，目前有关国内外对个人与社会关系的研 究大多持辩证立场，只有少部分或偏向整体主义，或偏向个人主义， 这是当前国内外对这一关系问题研究的积极面。不过，国内外对目前 个人与社会关系的研究多是一般性的描述和判断，理论性很强，实践 性不足。特别是运用这一关系的理论对我国现阶段个人与社会关系的 现状分析基本上是缺失的，个人与社会和谐关系的提出就是针对我国 实际情况，要在动态发展中协调个人与社会的关系，有很强的现实意 义。另外，学者们对马克思主义的个人与社会关系的理论研究的水平 l h e l f o r de s p i r o c u l t u r ea n dh u m a nn a t u r e m 】a m e r i o a n ：c h i c a g o ，1 9 8 7 ：3 8 3 9 3 硕士学位论文 有了很大的发展，但是这一关系理论在实践运行过程中可能走向误区 的错误估计不足。再者，对其他社会主义流派以及马克思主义内部的 一些持不同观点者的有关个人与社会关系思想的研究成果非常不足。 其实，在后者的思想中关于个人与社会关系的认识和认证也有独到之 处。 本文从马克思主义哲学立场出发，立足中国发展实际，针对发展 中所要面对的个人与社会的不同矛盾，通过共生论理念和关系性思维 作为指导，力求在经济、社会有序稳定发展过程中，关注个人的利益 和需求，激发个人的积极性和创造性，甚至要鼓励一定程度的积极的 利己主义，实现个人与社会的和谐。 文章分为三大部分。第一部分通过整理中西方哲学中关于和谐的 思想，依据马克思主义哲学，分析了和谐的本质关系，和谐产生的前 提和和谐的价值取向，在此基础上，提出个人与社会和谐关系的科学 内涵及主要特征和合理外延。 第二部分论述在个人与社会的和谐关系中，个人努力的方向及社 会发展目标。个人努力的方向是个人成为公民主体、个人利益主体及 道德主体；社会发展的目标是合理的社会阶层结构、均衡的社会利益 结构、有序的社会互动和协调的社会运行机制。 第三部分依据共生论理念和关系性思维，提出了构建个人与社会 的和谐关系的途径。论证在构建和谐关系中，个人全面发展是个人与 社会和谐的基础：社会公正是个人与社会和谐关系的根本保证。 4 论个人与社会和谐关系的构建 第一章个人与社会和谐关系的理论渊源与本质规定 通过整理中西方哲学中关于和谐的思想，依据马克思主义哲学， 分析了和谐的本质关系，和谐产生的前提和和谐的价值取向，在此基 础上，提出个人与社会和谐关系的科学内涵及主要特征和合理外延。 1 1 和谐思想的渊源 关于“和谐”的思想，在人类思想史上可谓源远流长，中国先秦 和西方古希腊文化中就有了丰富的和谐思想。伴随着社会发展和变 迁，古今中外的先贤们积累了丰富的和谐思想理论和文化资源，为我 们今天构建个人与社会的和谐关系提供了历史参照和理论借鉴。 1 1 1 中国传统文化中的和谐思想 中国传统文化中，“和谐 的内容博大精深，源远流长，英国历 史学家汤因比甚至把中国和谐思想看作中国传统文化的精髓。不过， 在中国古代哲学中和谐是以“和的范畴出现的。“和”字早在中国的 甲骨文和金文中已经单独出现，“和”的初义是声音相和，旋律合韵， 是中国音乐诗歌对宇宙大化流行内在节律的深刻领悟。广韵谓之 “顺也，谐也，不坚不柔也。”中庸谓“发而皆中节谓之和”。说 文解字中说：“和，应也”。西周末年，史伯提出“和实生物，同则 不继”的思想。他认为新事物的形成是不同事物或相反的事物和合而 成的，只有不同事物相反相成，相辅相济，才能生生不息、万物常新、 充满活力：反之，以相同的事物相互叠加，其结果只能是窒息生机。 中国哲学始终重视对蕴含在“和”中“不同 的研究，并认为“和而 不同是事物发展的根本。“和”是事物存在与发展的规律，在本质 上是指不同事物之间的和谐一体，和谐的本质在于多种因素的差异与 协调。 孔子的中庸理论认为，中和是万事万物生生不息、圆融完满的表 硕士学位论文 现。“中也者，天下之大体也；和也者，天下之达道也；致中和， 天地位焉，万物育焉。”达到中和境界，人就会温和安详从容自若， 天地则各居其位，万物自在地生长发育。人和是儒家所关注的中心问 题，孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和。 孔子提出“君子 和而不同，小人同而不和 。人和的关键在人的自觉自愿，孔子认为 “克己复礼 是达到内外协调之中和的有效途径。老子在道德经 中提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲 气以为和。 这就说明和是阴阳相互而产生的状态，阴阳二气的相互 作用形成了和内在机制。北宋思想家张载的太和之说，指出构成事物 的各种元素不只静止、有序地排列着，而且他们之间也有上下的变化， 彼此之间相互作用，从而产生和谐的状态。 中国古代哲学“和谐”的本质是强调在不同之中找到相同。“和 的主要精神就是要协调“不同”，达到新的和谐统一，使各个不同的 事物都能得到发展，形成不同的新事物。阴阳和合之说给予和谐以对 立统一的特性，太和之道阐明了和谐的动态特性。 在个人与社会关系方面，中国传统文化注重个人的自身修养与内 心和谐，并以此作为社会和谐的基点。儒家十分重视个人的修养，孔 子强调，人人都应“修身以敬”，“君子”是其期望和推崇的理想的人 格。他认为，个人如能通过“克己 的高度自觉，遵守礼仪规范，就 可以将自己塑造为君子，从而就会出现自己与他人，与群体的和谐关 系。易经中说道，人应当效法自然、自强不息、奋发进取，与他 人相处要有宽容之心、容人之量，能够理解和接受不同的人与事。孟 子提倡个人的修身是治理天下的根本，他指出，一个国家是由不同的 郑涵中国的和文化意识【m 】南京：字林出版社，2 0 0 5 ：1 2 2 中庸 c 孟子 ( ( 老子第四十二章。 何国忠以和谐看待发展【丁】北京：中共中央党校学报，2 0 0 6 ( 5 ) 李君如，严书翰社会主义和谐社会论【m 】北京：人民出版社，2 0 0 5 ：3 周易 论个人与社会和谐关系的构建 家庭组成的，不同的家庭又是以单个的人作为根本，所以，个人的修 养对于国家来说至关重要。这些十分清楚地揭示了个人修养在治家、1 治国中的基础性作用。 中国传统文化的和谐思想在团结整个中华民族，维护国家的统一 和社会秩序的稳定中起到了很重要的作用，为我们今天个人如何与他 人、群体及社会的和谐相处，提供了很好的理论参照。但是，我们也 不能一股脑盲目地全盘接收，儒家过于强调合作而忽略了竞争，过于 强调妥协而忽视了必要的斗争，这些都是与他们站在统治阶级的立场 分不开的。他们以统治者的个人为关注的重点，忽视了广大民众的利 益与需求，一味地要求人们履行义务为统治者服务，用礼教压迫人， 无视个人的权利和自由，从而客观上延缓了中国民主化政治的进程和 社会的进步。道家虽然关注自然，倡导人与自然的和谐，但是，道 家的和谐是取消自我、物我相忘的无为思想，在现实生活中根本行不 通，并不是真正意义的和谐。个人与自然的和谐关键也在于人的有为， 在于发挥人的创造性和能动性，而不是取消自我、听命于自然的无能 为力。 1 1 2 西方哲学中的和谐思想 在西方文化中，“和谐 观念也具有深厚的根基。与中国的传统 文化相比，西方传统文化中所蕴含的和谐思想，明显带有契约伦理， 社会公正和科学精神的内涵，其相关论述为我们构建个人与社会的和 谐关系提供了理性主义视角。 一在古希腊语中，和谐的原意是指将不同的事物连接或调和在一 起，通常用于音乐，表示将不同的音调调和在一起。古希腊哲学家毕 达哥拉斯第一个明确地把“和谐 作为哲学的根本范畴。以他为核心 的毕达哥拉斯学派，把数视为世界万物的本源，整个宇宙是数及其关 系的和谐体系。毕达哥拉斯学派把“和谐 视为世界上最美好的东西 孟子。离娄上 潘一禾观念与体制政治文化的比较研究【加南京：学林出版社，2 0 0 2 ：3 5 4 硕士学位论文 和人生的一种美德，提出了“美德乃是一种和谐 命题。赫拉克利特 提出了“对立和谐观 ，认为“对立造成和谐，而不是相同的东西产 生和谐”。一切矛盾都通过斗争的洪流汇入和谐的海洋。 ， 黑格尔从赫拉克利特的“对立和谐观 出发，一方面批判了莱布 尼茨的“预定和谐说”，认为这种由上帝确定的i 和谐”只不过是一 种徒托空言的统一，是一种“抽象的同一 ；另一方面又扬弃了康德 “二律背反 中僵化的矛盾对立思想口黑格尔认为世界并不应当是没 有矛盾的世界，矛盾到处存在，遍及事物的存在和发展过程当中以及 人们的思维活动当中，而辩证法则是矛盾存在和运动的普遍形式和内 在动因，“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推 动原则 。黑格尔的“矛盾的辩证法”强调在矛盾和对立基础上的“本 质上的统一”、具体的同一 ，以矛盾、差异、对立、斗争这些范畴 大大丰富了“和谐”理念的内涵，使之更加具有内部的张力。 后来的西方社会学思想家中，孔德非常欣赏社会各个部分的和谐 相处，迪尔凯姆社会分工论( 1 8 9 3 ) 强调社会的有机团结，帕森 斯社会系统重视社会的整合作用和系统的平衡。 在西方哲学看来，和谐作为一种价值观，是真善美的统一，是人 类永恒的追求。人类的价值观反映的是人作为主体，在与客体的相互 关系中所应遵循的行为规范和审美原则，和谐则是所有这些行为规范 或审美原则所要达到的目标或结果。西方哲学中的和谐思想，“对于 我们从理论上全面把握辩证法的和谐范畴，充分认识和谐在当代 社会发展中的重要作用，具有重要的价值和意义。” 1 2 马克思主义哲学中的“和谐力思想 马克思主义哲学中包含着丰富的“和谐”思想。恩格斯说过，整 个世界就是一幅由千差万别的事物相互联系、相互作用交织在一起的 苗力田古希腊哲学 m 】上海：商务印书馆，1 9 8 0 ： 1 7 7 【德】黑格尔小逻辑 m 】。上海：商务印书馆，1 9 8 0 ：1 7 7 赋斌现代西方哲学的和谐思想【j 】石家庄：河北师范大学学报，1 9 9 9 ( 3 ) ：6 2 论个人与社会和谐关系的构建 变化无穷的画面。和谐思想表明和谐是关系的和谐，所以它的内部 至少有两个以上的因素或者方面，它们之间是既对立又统一的矛盾关 系，单方面的关系是没有和谐可言的。 “和谐是事物本质中差异面 的同一，是事物存在和发展的状态。 和谐范畴就是对事物存在和发 展状态的反映。和谐是变化中的和谐，发展中的和谐，没有静止的和 谐。马克思主义哲学中的“和谐思想有以下几层含义： 1 2 1 对立统一：和谐的本质关系 矛盾是指事物内部所包含的两个对立面既相互依赖又相互排斥 的关系，这种关系存在于一切事物与现象中。和谐，在辩证法上是指对 立统一体的同一( 一致) 性，是对立斗争过程中对立面的“和衷共济 “双赢”。所以，和谐不是一般意义上的对立统一，它是事物发展到 某个阶段特有的对立统一的关系和属性。由于对立面之间的关系是处 于运动变化的斗争过程中，所以统一体中的一致性，即和谐的关系也 是暂时的，不断发展变化的。在一定条件下，一致性战胜斗争性，和 谐的状态就会出现；反之，则和谐的状态就会消失。正如毛泽东所说： “矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。 和谐的本质关系正是来自事物内部的矛盾性，是矛盾中的同一性相互 依存、相互转化体现。和谐关系本身就是对立面的统一，其中，矛盾 斗争性是非对抗性的，至少可以说，处于对立的双方暂时是相容的， 否则，就没有和谐的关系了。社会主义社会中仍然存在着矛盾，但这 些矛盾主要表现为非对抗性的矛盾。对此，毛泽东提出社会主义社会 中的矛盾分为两类。他说：“人民内部的矛盾，在劳动人民之间说来， 是非对抗性的；在被剥削阶级和剥削阶级之间说来，除了对抗性的一 面外，还有非对抗性的一面。” 1 9 5 7 年4 月，刘少奇在一篇讲话中 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 1 ) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 ：1 2 1 赵秋霞和谐思维与发展思维 j 】苏州大学学报，2 0 0 7 ( 4 ) ：1 0 8 1 1 1 李殿武简论和谐范畴【j 】河北师范大学学报，1 9 9 8 ( 4 ) ：2 7 吴新颖，皮伟兵和谐社会构建的理论思考 m 】长沙：湖南师范大学出版社，2 0 0 7 ：1 7 毛泽东毛泽东文集( 7 ) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 9 ：2 1 5 毛泽东毛泽东文集( 7 ) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 9 ：2 0 5 硕士学位论文 指出：“现在人民内部的矛盾已成为主要矛盾。”在和谐的事物中， 矛盾的各方彼此相容，不存在你死我活的斗争，非对抗性的矛盾是可 以通过协调来解决的。 1 。2 ，2 差异与联系：和谐产生的前提 和谐是事物多样性的统一，但并不是完全的同一，差异性与普遍 联系性是其不可或缺的前提条件。世界上的事物千差万别，但并不是 所有的差别都是和谐的前提，只有事物内在的差异才是和谐的前提。 。和谐并不排斥差异，取消不同，也不泯灭个性，而是鼓励适度的差别 合法存在，通过比较与交融，以达到新的和谐。差异能产生和谐，但 差异必须合理、适度。上个世纪九十年代，我国两极分化现象开始出 现。邓小平1 9 9 3 年指出：“少部分人获得那么多的财富，大多数人没 有，这样发展下去总有一天出问题。分配不公，会导致两极分化，到 时候问题就会出来。 为此，邓小平指出：“一个公有制占主体，一 个共同富裕，这是我们必须坚持的社会主义根本原则。他说：“社 会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分 化，最终达到共同富裕。” 恩格斯认为联系是一切事物、现象和过程所共有的客观的、普遍 的本性。联系的普遍性、客观性来源于“世界的物质统一性。列宁 说：“一切都是互为中介，连成一体，通过转化而联系的 。和谐 作为一种事物之间的关系属性就存在于事物的普遍联系中。但并不是 所有的联系都意味着和谐，事物彼此间的联系有强弱之分，只有当事 物之间的联系达到一定程度的时候，和谐才有可能出现。 1 2 3 事物的发展g 和谐的价值取向 刘少奇刘少奇选集( 下卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 8 5 ：2 9 6 中共中央文献研究室邓小平年谱1 9 7 5 1 9 9 7 ( 下) 【m 】北京：中央文献出版社， 2 0 0 4 ：1 3 6 4 邓小平邓小平文选( 3 ) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 3 ：1 1 1 邓小平邓小平文选( 3 ) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 3 ：3 7 3 马克思，恩格斯马克思思格斯选集( 3 ) 【m 】北京：人民出版社1 9 9 5 ：6 0 列宁列宁选集( 1 ) m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：6 0 7 1 0 论个人与社会和谐关系的构建 人们追求和谐，其目的是使客体能顺利地朝着主体所期望的目标 发展，其价值的主体是和谐关系中的受益者，价值的客体是满足主体 需要的对象。“人既是和谐价值的主体又是和谐价值的客体。在事物 的发展过程中，实现了主体客体化，客体主体化，反映了主体的价值 目标和价值追求，和谐状态就实现了。”事物的发展必然导致新事物 的产生，形成新的和谐的统一体。马克思、恩格斯在共产党宣言 中指出：“代替那存在阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个 联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 这个联合体就是共产主义社会。没有发展就没有和谐，发展是硬道理。 邓小平曾说：“从一九五八年到一九七八年这二十年的经验告诉我们： 贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高人 民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”这就明确指出发展 生产力、提高人民生活水平对于社会主义事业发展的极端重要性。物 质的富足是以生产力的发展为基础的，个人与社会关系的和谐更是离 不开生产力的发展。 1 3 个人与社会和谐关系的本质规定 1 3 1 科学内涵 追求个人与社会的和谐既是个人发展进步的基础，条件，也是社 会发展的迫切需要。如前所述，和谐关系是有差异、有联系的事物之 间的对立面的统一，也就是黑格尔所说的“在他物中即在自己本身中 和马克思的两个矛盾方面的“融合 。所以从本质上说，个人与社会 的和谐关系是指个人与社会互为前提而存在，双向互塑而共生及相互 促进而发展的和谐状态。 1 3 2 主要特征 个人与社会的和谐关系具有整体性、协调性、关注需要的满足与 赵秋霞和谐思维与发展思维【j 】苏州大学学报，2 0 0 7 ( 4 ) ：2 3 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 1 ) m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 7 3 邓小平邓小平文选( 3 ) m 1 。北京：人民出版社，1 9 9 3 ：1 1 6 黑格尔小逻辑【m 】上海：商务印书馆，1 9 8 0 ：6 0 硕士学位论文 情理性。 所谓整体性，就是把个人和社会作为不可分割的整体来看待，全 面地对待个人的发展与社会的整体效益，兼顾整体利益、局部利益和 个人利益；反对片面强调社会的重要，忽视个人需求和正当合理的利 益，反对片面强调个人利益的极端个人主义。 所谓协同性，就是指社会、集体和个人及各要素、各层次之间的 相互配合。个人在进行社会活动时必以一定的组织、4 群体等社会方式 出现，不同的组织、群体之间的相互联系、作用就形成了社会结构。 结构是功能的基础，功能对结构又有补偿作用。只有一个结构合理的 社会，才能有效地发挥个人、组织及群体的合力，实现社会功能效益 的最大化。要想建立个人与社会的和谐关系，必须用全面的、发展的 观点看待结构、功能的协调问题。既不能因某些表面的协调而看不得 潜在的危机，也不能因暂时的、局部的不协调现象而否定整个改革的 必要性。 关注需要的满足，就是在处理个人与社会的关系时，最大可能地 满足个人的需要。这是因为人是社会的主体，是社会活动的承担者和 社会发展的推动者。关注个人自身需要的满足，是社会应尽之责，同 时，又增强了个人对社会的认同，肯定了自身所处的社会，在社会建 设中就能更好地发挥自己的主体性作用。另外，关注需要的满足，既 是整体性和协调性的运用手段，又是其要达到的目的。 所谓情理性，就是整个社会要以人为本、充满人性的关怀，尊重 个人的情感，陶冶人的情操，支持和鼓励个人提高科学文化知识，增 强素质，全面发展；作为个人，应该以负责任的态度关注改革进程， 正确认识和运用责、权、利，增强参与意识，同时要勇于改变不适合 时代发展的观念、生活方式。当个人与社会关系出现矛盾时，要树立 整体观念，必要时作出个人的牺牲。只有在社会对个人的尊重和个人 对社会的奉献的双向互动中，才会有社会的良性运行和协调发展。 论个人与社会和谐关系的构建 1 3 3 合理外延 马克思主义哲学中的个人指的是现实的个人，是指从事物质生产 活动的个人，是处在一定交往关系中的个人，是承载着和体现着一定 社会关系的个人，因此，个人是社会存在物。人的本质“不是单个人 所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人的 本质是被社会规定的，离开社会的个人不是马克思视野中的个人。对 于社会，“马克思认为，不管其形式如何，它是人们交互作用的产物。 这说明社会要通过人获得自身的规定，它是个人之间的交往关系，而 不是站在个人之外的抽象的存在物。 因为人们要生存就要生产，人 们在生产物品的同时也生产他们自己的关系，这些“生产关系总合起 来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且构成一个处于一定历史 阶段上的社会，具有独特特征的社会”。由此可见，社会是人们在 生产过程中彼此发生的各种联系和关系的总和，它的“本质不是一种 同个人相对立的抽象的一般力量，而是每一个单个人的本质，是他自 己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。 从从事 社会实践活动的个人来看，个人与社会的和谐关系的合理外延包括个 人与他人的和谐关系、个人与集体的和谐关系及个人与社会发展的和 谐关系。 其一，个人与他人的和谐关系 个人与他人的和谐关系是个人与社会关系的最基本方面。从历史 上看，个人与他人的关系中往往是偏向个人的利己主义。如古希腊的普 罗塔戈拉的“人是世间万物的尺度 这一命题，就已开始把个人的欲望 和利益视为道德的标准；在中国，极端利己的思想早已有之，韩非的“人 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 1 ) m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：6 0 陈伟晗马克思实践哲学视域中的人与社