（美学专业论文）重塑中原“美”——中原审美文化的现状分析及创新发展.pdf

摘要 中原文化博大精深，历史悠久，是中华文化的基础。当代河南不代表中国最 先进的地区，但也不是最落后的地区，它代表了中国最根本的属性和特征。当今 河南在中国的地位相当于中国在世界的地位，河南人在中国的遭遇相当于中国人 在世界的遭遇。河南人崇尚传统，将中原文化的优秀品质和劣根性一起保留至今， 加上河南经济发展的落后，导致中原文化不被重视，得不到尊重，甚至遭到误解， 中原文化的形象遭到严重破坏。 一个真正意义的文明国家是需要一个健全的审美文化的环境的，所以本文需 要解决的问题是如何构建当代中原审美文化，这需要对中原审美文化的现状有一 个清醒的认识和理性的分析。经济的强大是文化发展的有力支撑，河南经济和观 念的落后，加上当代审美观念的改变，使得当代中原文化落后，中原审美文化更 是无从谈起。面对这种状况，构建中原审美文化肩负着双重的责任，文明的社会 不是落后的社会，所以当代中原审美文化一方面要提高人类的生活质量，一方面 还要提升人的素质，让河南人都能以审美的眼光评价生活，审视世界。 任何文化的发展都有一个继承与发展的关系，中原审美文化的创新发展自然 也不例外。文化是人类历史的积淀，构建当代中原审美文化不能将传统文化抛弃， 虽然历史不能解决现实的问题，但它可以提供值得借鉴的经验。传统中原文化显 现出的特点为审美文化的发展奠定了基础，中原文化的美学价值显现了中国传统 美学的思想来源，以及传统中原审美文化的价值取向。中原文化的劣根性及在面 对当代经济、文化的发展时，显现出的一些不利于发展的消极因素，导致了中原 文化落后的现状。所以在传统中原文化中，精华的部分是可以指导今天的审美文 化发展，对文化建设具有启示作用。 构建具有民族特色的审美文化需要传统文化的积淀，但不是复古，发展依然 要靠创新。文化是历史的结晶，是民族长期积淀的产物，所以文化的创新决定了 创新的内容不可能是孤立的，创新必定是在历史之上的。给传统中原文化中的美 学思想赋予新的形式，使之能够为今天的生活服务，在当代社会中继续散发光芒。 传统中原文化中的艺术形式与当代科学技术结合，使之符合今天的审美需求，在 获得美的享受的同时获得丰厚的经济效益。将传统的中原审美文化进行现代转 换，找出一条符合文化发展趋势、更加适合中原的文化发展之路。 最后构建当代中原审美文化就要提升人类生存的品质，包括物质生活和精神 生活，创建以人为本、人与社会和谐、人与自然和谐的文化体系，提高人的道德 素质，改善人的生活，创建良好的生存环境，创造一个和谐美满的文化氛围；中 原审美文化创建的最终目的是为了解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益 问题，关注社会发展，关注人的全面进步，提升人的精神境界，激发全社会进取 心，以一个健全的审美文化环境来全面促进人类社会的发展。 关键词；中原审美文化继承创新发展 h a b s t r a c t i nt h ea r e ao ft h ey e l l o wr i v e rt h ec u l t u r ei sb r o a da n dp r o f o u n d , t h eh i s t o r yi s g l o r i o u s ，a n di st h ef o u n d a t i o no fc h i n e s ec u l t u r e c o n t e m p o r a r yh e n a nd o e sn o t r e p r e s e n tt h em o s ta d v a n c e dc l l i n o s ea r e a , b u ti ti sn o tt h em o s tb a c kw a r da r e a , e i t h e r i th a sr e p r e s e n t e dt h em o s tb a s i cc h i n e s ea t t r i b u t e sa n dt h ec h a r a c t e r i s t i c s n o w h e n a n ss t a t u si nc h i n ai ss i m i l a rt oc h i n a ss t a t u si nt h ew o r l d , s od o e sh e u a n p e r s o n sb i t t e re x p e r i e n c e 1 1 1 eh e n a np e r s o na d v o c a t e st h et r a d i t i o n a la n da l w a y s r e t a i n st h er e g i o n sc u l t u r a li t ss i l p e f i o rq u a l i t i e sa n di t ss h o r t c o m i n g su n t i ln o w h e n a nc u r r e n te c o n o m i cd e v e l o p m e n tb a c k w a r d n e s si no t h e ra r e a s ，t 陇l u s e si t sc u l t u r e n o to b t a i nt h er e s p e c ti td e s e r v e s i te n c o u n t e r sm i s u n d e r s t a n d i n g sa n di s b e i n g d e s t r o y e d ac i v i l i z e dc o u n t r yi nd e e dn e e d sap e r f e c te n v i r o n m e n to fe s t h e t i cc u l t u r a l 1 1 1 e m a i no b j e c t i v eo f t h i sa r t i c l ei st of i n dt h ea n s w e ro f h o wt oc o n s t r u c tc u r r e n ta e s t h e t i c c u l t u r eo fc e n t r a lc h i n a t h ec o m p l e t er e c o g n i t i o na n dr a t i o n a la n a l y s i so fc u r r e n t s t a t u so fc h i n e s ec u l t u r ei sn e c e s s a r ya n di m p o r t a n tt or e b u i l dt h eh e n n ac u l t u r a l i m a g e 1 1 l em i g h t i n e s si ne c o n o m y i sap o w e r f u ls u p p o r to ft h ec u l t u r a ld e v e l o p m e n t n eh e n a ni sb a c k w a r d n e s si ne c o n o m ya n dt h o u g h t i na d d i t i o nt h ec h a n g eo f c o n t e m p o r a r ye s t h e t i ct h o u g h t ，w h i c hi sc a u s e dt ob eb a c k w a r do ft h ec o n t e m p o r a r y a r e as o u t ho fy e l l o wr i v e rc u l t u r e f a c i n gt h i sc o n d i t i o n ，c o n s t r u c tt h ea r e as o u t ho f y e l l o wr i v e re s t h e t i cc u l t u r ew h a th a v et a k e nt h ed o u b l er e s p o n s i b i l i t y 1 1 1 ec i v i l i z e d s o c i e t yi sn o tt h eb a c k w a r ds o c i e t y t h e r e f o r ei th a st w or o l e s o nt h eo n eh a n d ，t o i m p r o v eh u m a n i t y sq u a l i t yo fl i f e o nt h eo t h e rh a n d ，t op r o m o t ep e r s o n sq u a l i t y i n o r d e rt oa l lt h eh e n a np e o p l ec a ns c a nt h ew o r l db yt h ee s t h e t i ci n s i g h t a n y c u l t u r es u f f e r sap r o c e s so fi n h e r i ta n dd e v e l o p m e n t , s od o e st h ed e v e l o p m e n t o fh c u n a sc u l t u r e a n da l s oa n yc u l t u r ei st h ed e c o m p o s i t i o no fh u m a nh i s t o r y r e b u i l d i n gw o r ko fc u r r e n th e n a nc u l t u r ec a nn o tf i n i s hw i t h o u tt r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r e a l t h o u g hh i s t o r yc a l ln o ts o l v ea n yr e a lp r o b l e r nt h a tc u r r e n t l yh c u a ns u f f e r e d ， i t sp r e c i o u se ) 【p e r i e n e ew i l lh e l pm u c hi nt h ed e v e l o p m e n to fh e n a n sc u l t u r e c o n c e n t r a t et h ea r e as o u t ho fy e l l o wr i v e rc u l t u r ei n t ot r a d i t i o n a la r e as o u t ho f y e l l o wr i v e rc u l t u r ec h a r a c t e r i s t i c t h ev a l u eo fa r e as o u t ho f y e l l o wr i v e re s t h e t i c i l l c u l t u r ea p p e a r st h eo n g i no ft h ec h i n e s ct r a d i t i o ne s t h e t i c sa n dt h ev a l u eo r i e n t a t i o n o ft r a d i t i o n a la r e as o u t ho f y e l l o wr i v e re s t h e t i cc u l t u r e 1 1 坞t r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r e sa l eb a s e do nc o n c e n t r a t e dh e n n a sc u l t u r e , a n da tt h et i m eo ff a s t d e v e l o p m e n to fc u r r e n te c o n o m ya n dc u l t u r et h eh e n a nw i l li n e v i t a b i l i t ye n c o u n t e r s s o m ed i s a d v a n t a g e sw h i c hw i l lr e s u l ti nt h eu n c u l t u r e ds t a t u so fh e n a n m e a n w h i l e t h eu n c u l t u r e ds t a t u so fh e n a nw i l la l s oh e l pt od e s t r o yh e n a n si m a g ef a t h e r l y b u t t h ee s s e n o f a r e as o u t ho f y e l l o wr i v e rc u l t u r em a yi n s t r u c tt o d a y sd e v e l o p m e n to f t h ee s t h e t i cc u l t u r a l ，w h i c hh a st h ee n l i g h t e n e df u n c t i o nt ot h ec u l t u r a lr e c o n s t r u c t i o n a c c u m u l a t i n gt r a d i t i o n a lc u l t u r ei sr e q u i r e dt oc o n s t r u c tn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c c u l t u r e , b u ti td o e sn o tm e a ng ob a c k , a n di t sd e v e l o p m e n tn e e d si n n o v a t i o n c u l t u r e i st h ec r y s t a l l i z a t i o no f h i s t o r y , a n di st h ep r o d u c to f n a t i o n a la c c u m u l a t i o n t h e r e f o r e t h ei n n o v a t i o ni sn o ti s o l a t e da n di tm u s td q 陀n do nt h eh i s t o r y t h ea r e ns o u t ho f y j l l o wr i v e re s t h e t i c sc u l t u r ew a se n d o w e dw i t ht h en e wf o r m w h i e hs e l - v e sf o r t o d a yl i f e , a n dc o n t i n u e ss e n d i n go u tt h er a yi nt h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t y 1 1 l e t r a d i t i o n a la r t i s t i cc u l t u r ec o u l d 吼i 白t h em o d e m - - i e n e ea n dt e c h n o l o g y , w h i c hi s a d a p t e dt ot o d a y se s t h e t i cd e m a n d e n j o y e dt h eb e a u t ya n do b t a i n e dt h er i c h e c o n o m i ce f f i c i e n c y 1 1 1 et r a d i t i o n a la r e as o u t ho fy e l l o wr i v e re s t h e t i cc u l t u r ei s t r a n s f o r m e di n t om o d e r n 铷鼢s o u t ho fy e l l o wr i v e re s t h e t i cc u l t u r e t od i s c o v e ra r o a dw h i c hi sa c c o r d e dw i t ht e n d e n c yo ft h ec u l t u r a ld e v e l o p m e n ta n de v e nm o r e a d a p tt ot h ed e v e l o p m e n to f a r e as o u t ho f y e l l o wr i v e rc u l t u r a l f i n a l l yt h ea r t i c l el o c a t e dt h eu l t i m a t et a r g e to fh e n a n sa e s t h e t i cc u l t u r e c r e a t i n g aw e l l - o r d e r i n ge n v i r o n m e n ti si m p o r t a n tt or e b u i l dc u r r e n th e n a n sa e s t h e t i cc u l t u r e s oi ti sc r u c i a lt od e a lw i t hs o m eo fp r o b l e m si nt h ed e v e l o p m e n to fh e n a n sc u l t u r e i tn e e d st oi m p r o v et h el i v i n gq u a l i t yw h i c hi n c l u d e st h el i v i n go fm a t t e ra n ds p r i t a n df i n a l l yt ob u i l dac u l t u r es y s t e mw h i c ht a k e st h eh u m a na sb a s i s ，a n di s h a r m o n i o u si nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns i n g l ep e r s o na n dw h o l es o c i e t y , h u m a na n d n a t u r e a n di ta l s oi n c l u d ei m p r o v et h eh u m a n sm o r a la n dl i v i n gq u a l i t y t h ef i n a l p u r p o s eo f r e b u i l d i n gt h eh e o a n sa e s t h e t i cc u l t u r ei st os o l v et h ep r o b l e mt h a tr e l a t e d t ot h eb e n e f i t so fm u l t i t u d em o s tr e a l ，c o n c e r n e da n dd i r e c t l y - r e l a t e d a n di ta l s o i n c l u d e sr e g a r d i n gt h ed e v e l o p m e n to f s o c i e t ya n dh u m a n sp r o g r e s si ne v e r ya s p e c t s ， i m p r o v i n gp e o p l e ss p r i ts t a t u s ，e n c o u r a g et h ea d v a n c e m e n t o fw h o l es o c i e t y , s o l v i n g t h er e a lp r o b l e m o f p e o p l ea n di n c r e a s i n gt h ep e o p l e sf e e l i n go f b l e s s e d n e s s k e yw o r d s ：a r e as o u t ho fy e l l o wr i v e re s t h e t i cc u l t u r e , i n h e r i t s ，i n n o v a t i o n , d e v e l o p m e n t 引言 河南既不代表中国最先进的地区，也不代表中国最落后的地区，而是代表着 中国最本质的特征和属性；河南人身上凝聚着中国人由来已久的优秀品质和劣根 性。无论从文化上，还是从现实的省情与国情来看，河南都可以视作中国的缩影， 当今河南在中国的地位，相当于中国在世界的地位；河南人在中国的遭遇就相当 于中国人在世界的遭遇。中国目前所面临的一些问题，表现在河南则显得更为典 型。分析河南的问题，有助于解决当前中国在世界面临的各种疑难问题。 中原文化博大精深、源远流长，有着很深的文化底蕴和丰富的文化资源。中 原文化是中华文明的源头，是中原人民的精神支柱。正因为如此，一些传统观念 在人们心中根深蒂固，没有跟上时代发展的步伐，在很多方面没有能够跟随时代 的发展变化做出及时地调整。在面对继承与发展时，没有处理好二者的关系。也 就是说，中原文化目前所要解决的问题是传统思想与现代思想之间的继承与发 展。具体到审美文化，它是社会发展进步的重要标志。只有构建了健全的审美文 化环境才能够建立一个真正文明的社会，所以健全的审美文化带给人类生活带来 物质和精神的双重提升。 然而河南经济建设起步晚，中国改革开放的首批特区建在沿海，河南地处中 原腹地，虽然中西部地区的发展战略正在进行，河南的经济建设也正在迎头赶上， 但经济落后的事实暂时还难以磨灭。经济的落后导致中原审美文化也不能够健康 发展，经济与文化的落后造成了诸多社会中的不和谐因素。同时文化的落后，成 为经济建设的绊脚石。面对这样一个文化底蕴深厚、历史悠久的文化大省，怎么 样才能够使河南在全球化发展的进程当中迎头赶上，再造中原文化的美好形象， 构建属于中原的审美文化，是本文需要解决的问题。 一、文化 第一章中原文化的现状 第一节文化与审美文化 “文化”是一个极普遍的词汇，但“文化”概念的内涵和外延是相当不确定 的。广义的文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存 在的总和。狭义的文化又称人文文化，是以人为中心，而且以人的精神活动为中 心，即使观察物化世界，也以其中的人文精神为内核；关注的是经历史传承累积 凝聚的、共有的、成体系的人文精神；关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更 注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。 狭义的文化概念包含三个层次，即观念文化、制度文化和器物文化。所谓观 念文化，主要是指一个民族的心理结构、思维方式和价值体系，它既不同于哲学， 也不同于意识形态，是介于两者之间而未上升为哲学理论的东西，是一种深层次 的文化。所谓制度文化，是指在哲学理论和意识形态的影响下，在历史发展过程 中形成的各种制度。以各种典章制度文本形式出现，默存于人们的心灵深处，是 一种中层次的文化。所谓器物文化，则是指体现一定生活方式的那些具体存在， 如住宅、服饰等，它们是人的创造，也为人服务，是一种表层次的文化。 所以“文化非自然现象，亦非单纯之心理现象或社会现象”，“文化即人之精 神活动之表现或创造。”1 文化是人类知识的结晶、文明的象征，又是确定国家竞 争优势的关键因素。文化具有民族性，是民族长期历史积淀的产物。文化是人类 社会特有的现象，没有文化就没有社会。 然而在文化发展的过程中需要遵循三个尺度，即人的尺度，物的尺度和美的 尺度，这是人类文明发展创造出来的基本法则，所以一个真正意义上的文明国家 必须有一个健全的审美文化环境。 二、审美文化 从美学角度来讲，审美文化作为文化大系统中的一个分支，由审美活动的物 化产品，即审美艺术和实用品，观念体系包括审美价值、审美理想等，审美行为 唐君毅：文化意识与道德理性【m 】，中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，第i 页 2 方式三个基本因素构成。审美活动不断唤醒人类对其生命特征及其存在的情感与 意识，实现着对其自身的生存境况的直接内在的判悟。审美活动不是简单的对艺 术的喜爱和欣赏，它是人根据美的规律把握世界的一种方法，在审美的过程中， 体现出了人的处世态度、精神世界、举止行为等，关注的是人的生存状态。艺术 代表的是人与世界审美关系中的最高级的形式。 由于审美文化是对人自身生存状况的精神感悟，审美文化的发展能够体现出 本民族审美文化的精神，所以审美文化同样可以调动生产力，使生产力在一种和 谐有序的环境中得到发展。因此，审美在社会中的作用不仅是纯艺术审美，还应 当体现在文化建设上，最终影响于经济建设，使文化、经济发展带有审美的因素， 从而使两者得以良性互动、循环发展。 一，文化的断层 第二节当代中原审美文化的现状 进入封建社会，中原文化的社会意识日趋世俗。艺术精神逐渐衰弱，对自然、 哲理的追求失去了热情，对艺术的激情也逐渐融入到了“成教化，助人伦”的礼 乐文化之中。到了宋代，“存天理，灭人欲”的思想则使中原人更加的清醒。中 原文化显示出理性的特点，自然不再具有神性与灵性，以至于在艺术中表现出对 生命精神关注度的减弱。 加上宋朝，中原地区战乱频繁，人民大量南迁，给南方增添了大量的劳动力， 带来了先进文化和技术，促进了当地的快速发展。文化中心也开始由北方向南方 转移，使得中原文化失去了核心位置。明清时期，由于东南沿海较早的受到资本 主义工商业文化的影响，使以农业文明为基础的中原文化日趋衰落。在宋以后， 中原文化就一直处于一个边缘文化的位置。所以在当代审美文化与传统审美文化 之间就缺少一种明确的传承，直接影响了中原审美文化的积淀与文明水平。 二、观念的落后 传统中原文化的思想是深入人心的，其中包括精华部分与消极的部分，但消 极文化因素的界定是不确定的，是随着时代发展的变化而变化的。例如，传统文 化中的“孝”，儒家讲“上孝尊亲”和“上孝养志”，意思就是说要孝敬长辈，尤 其要孝敬父母，要尊敬他们按照他们的意思做，不能当面顶撞，要孝顺、孝敬。 这种思想在中国人心中根植很深，孝顺是中华民族的传统美德，但“孝”是要讲 “智”的，不能愚孝。在今天河南重男轻女的思想某些地区尤其是落后地区情况 还比较严重。孟子离娄上中有“不孝有三，无后为大”，为了传宗接代，遵 守孝道，“重男轻女”的传统观念今天在中原农村依然牢不可破。这是中原文化 中观念落后的一个典型例子，观念的落后成为导致当代中原文化落后的直接原 因。 三、审美文化的转向 传统中原审美文化中，对于美的追求是精神上的，审美活动往往被认为是铸 造精神人格的创造活动，人的生命冲动在美的王国中得到升华，精神获取自由， 从而获得精神上的超越。在当代审美文化中，美已经变得世俗化，主要表现在两 个方面：一是生活的审美化。美已经不是艺术家的专利了，表现在日常生活的外 在点缀和装饰。随之产生了许多新兴的行业，服装设计、室内装饰、美食、公共 关系、广告形象、c i 设计、发型美容等等许多与日常生活息息相关的行业。物 质生活水平的提高必然向一种高质量的生活看齐，所以这些行业的出现在某种程 度上也表明了经济的发展，人民生活水平的提高。二是经济对文化的影响。市场 经济使一切都变成了商品，文化也不例外。文化在这里要面对的是一个转向市场、 转向交换、转向商品的过程。没变成了商品，通过对物的消费获得美的享受，对 美的追求变得物化。在传统文化中，文学艺术的作用是对人生终极价值的追问， 传统美学是人的生命意识和艺术创造的内在融合，强调精神自由、生命情调，讲 究一种简淡、玄远的审美感受。 以往传统的审美文化强调厚重的理性内涵与社会教化功能，追求情感圣洁、 心灵净化、志向高远、意蕴深刻的审美形象和境界。当代审美文化则表现出浓厚 的娱乐化倾向。这里表现最为突出的是悲剧的失宠。悲剧带给人们的是从痛感转 向快感的一种特殊的心理感受，悲剧有一种其它审美范畴通常不具有的特殊震撼 力与深刻性。豫剧、曲剧、越调是河南人喜爱的历史悠久的三大传统剧种，它们 从内容到形式都最适合表现中原百姓的审美情趣和道德理想。这些剧种的传统唱 腔多为慷慨激昂、苍凉悲壮的“悲调”，这种唱腔与千百年间中原百姓在苦难生 活、悲惨遭遇中形成的悲戚心境和悲剧审美体验相契合，容易激发大众心理的共 鸣。这些戏剧形式，与中原百姓审美情趣是相适应的。如铡美案、七品芝麻 官、穆桂英挂帅、诸葛亮吊孝、花木兰、岳家将等等，中原百姓对这 些宣扬仁义忠孝道德的历史故事百看不厌，百听不烦。然而在当代社会中它们则 不符合以直接的享乐主义倾向为表征的大众文化的趣味。于是拒绝悲剧，就成为 大众文化的必然选择和策略。当代审美文化的基本形态，是一种“快乐原则”的 文化，一种“欲望的文化”。喜剧成为当今人们喜闻乐见的艺术形式，喜剧己经 成为当代文化的主导类型。当前最流行的喜剧小品，无疑是这个转变最具有代表 4 性的。情景喜剧的出现则更为典型的反映了喜剧代替悲剧的文化趋势。 综观中原审美文化的现状不难发现，中原人民对美的认识已经发生了巨大的 转变。河南经济的落后是相对于经济发达地区而言的，相比自身经济水平还是有 了很大的提高的。科学技术的飞速发展给传统文化带来了重大冲击，传统文化产 生于生产力低下的封建社会，传统文学艺术都是符合当时人们的审美心理的。随 着科学的长足发展，生活水平的不断提高，今天审美文化的发展自然不能是对传 统文化的照搬，但也不能将传统完全抛弃。人类对美的认识是随着社会的发展而 发生变化的，而美是客观存在的，并不随着人的意志而发生变化。“美不但是不 以我们的意志为转移的客观存在，反过来它影响着我们，它教育着我们，提高生 活的境界和意趣。”2 人类的发展需要历史的积淀，是经过时间的检验的，尤其是 对历史厚重的中原，审美文化的发展更加需要历史的支撑。或者换个角度来讲， 审美在当代进入日常生活代表了人类生活质量的提高，也促进了社会经济的发 展，但美学关注的是人的生存状态，人的生存状态又不完全停留于对物的需求。 当代美学重视物的满足，让美完全浮漂在对物品的要求之上，成为一种身份的装 饰品，这样当然还不足构成一个健全的审美文化环境。这就要求在构建当代审美 文化时，既要保证人民生活质量的提高，促进经济的发展，又要保证审美文化作 为一种文化所应具有的趣味和品格。尤其是在构建具有中原特色的审美文化时， 一边要让审美文化能够促进经济的发展，为经济领跑，一边还要保留中原文化的 特色，所以要从传统中原审美文化中汲取一些营养，让传统文化精神品质促进人 类的健康发展。 2 宗白华：艺境 m 】，北京大学出版社，1 9 9 9 年版，第2 0 7 页 5 第二章中原文化的传统 第一节中原文化的影响 中原文化的历史悠久，从内容来看，博大精深、内涵丰富、涉及面广。中原 是中华民族最早的起源的地方，著名的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化及二里 头文化、二里岗文化都是河南史前文明的代表。这里曾有2 0 0 多位帝王建都于此， 河南有古都四个，历史上许多的政治事件在这里发生，所以中原文化中有着很浓 厚的政治色彩。这里的人杰地灵，涌现了许多圣贤，为后人留下了高贵的精神财 富。中原文化在许多方面都表现出独特的地方，在农耕文化、宗教文化、民俗文 化、科技文化等方面，中原文化都显示出了作为中华文化根基的魅力所在。作为 文化，中原文化为中原审美文化的形成起到了至关重要的作用，中原文化的特点 影响并促进了中原审美文化的形成，概括起来主要表现为以下几个点： 一、政治性 为加强统治，历代帝王都重视文化的作用，所以在传统中原文化中具有强烈 的政治色彩，突出表现在维护王权或争权为中心的政治体制和以一统为基本前提 的国家形态。在夏商周三代的奴隶制社会中，国家是以宗法和分封制为基础构建 起来的，相应的中原文化就是一种维护王为天下共主、诸侯为藩篱的政治宗法文 化。秦以后的封建制社会中，国家实行高度的中央集权制，中原文化就是一种维 护中央集权统治、皇权至高无上、强调国家统一和思想统一的政治文化。在夏王 朝建立时就凸现维护王权、一统天下的政治意图，这种意图在以后的历朝历代中 继承与发展。“大一统”的思想成为统治者最高的政治目标，同时也成为人民群 众最终的政治愿望。“大一统”思想在促进国家版图统一的时，促进了人们统一 观念的形成，久而久之，促进文化的统一认同。中原文化具有的政治依附性使中 原文化的发展越来越理性化，文化的艺术精神衰弱，抛弃了鬼神意识，对社会人 事产生了浓厚的兴趣。高度的中央集权、汉代“独尊儒术”及“大一统”的儒家 思想的并行，长期濡染之后形成了中原人爱国爱家、尊礼重教等精神品质。 所以在审美文化中就要求追求儒家“文以载道”的境界，文学艺术是传播“道” 的手段和工具。具体则表现为一种崇尚“错彩镂金”的美。错彩镂金的美是一种 雕绩满眼的人工之美。它的兴起与春秋战国时期物质生产力的发展有关，是一种 6 世俗的美，与儒家思想有密切关联。当时的权贵们追求物质享受，兴起了建筑的 热潮，从而在建筑上产生了这种雕缋满眼的错彩镂金之美。建筑方面突出表现在 皇家的宫殿，这种建筑非常注重“象征”作用，弗以具象化的自然形态与之对应。 通过建筑象征出皇家的至尊无上、气度非凡和能力无限。这种建筑最后一种成熟 的风格，就凝聚出现在北京的明清故宫上面了。 二、伦理性 在中原文化中，道家推行的“道学”与儒家提倡的“德学”，都是强调道德 自律的精神，中原文化各学派都高度重视道德伦理。道家提倡“贵柔”、“知足”、 “不为天下先”等道德信条。老子所讲的“万物莫不尊道而贵德”3 是强调道德， “道生德养”则是强调的一种直接由大道升华而成的德的能量。儒家提倡仁、义、 忠、孝，崇尚“德治”，以一种入世精神突出具体要求，并且使入世精神成为社 会的主导心理，从而引导人们做现世圣贤。墨子讲，“知也者，以其知过物而能 貌之”4 ，道德潜力的焕发靠人的觉悟，以对德的觉悟作为学的目标是中原文化 伦理性的表现。中国传统社会的治理是德治而不是法治，古代文人所追求的是“圣 化”，争做贤人，争取成为圣人。 而这种对道德追求的外化表现则是中国古代文人对“意境”的追求，这是中 国古代文人所追求的终极境界，其中浓缩了华夏民族审美的最高智慧。意境是由 “实境”与“虚境”共构而成的，是情与景的结晶，境与象的融会，虚与实的统 一。就是要在一邱一壑、一花一鸟中体现出悠然意远而又怡然自足的姿态。意境 的终极层面始终是向景外之景、象外之象的超越，意境是中国古代文人各种艺术 之间彼此相通的终极境界。“气韵生动”是绘画追求的境界，“须将生动二字省悟， 能会生动，则气韵自在”。5 文人作画重人品、尚人格、重墨润而随物赋彩，或重 古意、尚笔法、求线断而气不断，向往一种“内美”的妙道。 三、以农为本 农业产生于公元前四五千年的仰韶文化时期，农耕是对农作物的栽培，是在 人类的生命权与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，人类与自然界成 共同体，天地人被看成一个统一体，对一些超人力的自然现象产生神灵崇拜，人 类对“天”的关注，对人与自然和谐的关注，在后世中产生“和”、“天人合一” 等思想。 3 道德经第五十一章 4 墨于阃诂卷一 方蘸：山静居i 田j 论 7 对农业的重视源自周人，重视农业生产是周人始终保持和发扬的优良传统。 先周时期的农业生产，一是靠天时，二是靠人力。天时是人所不能控制的，只能 靠认识，早期的天文学就是从农业生产中发展来的。而人力则需要人的自觉和理 性的自我约束。周人重视农业并赋予了它一些深刻的内涵，由于祖先崇拜，生产 的粮食在祭拜祖先的同时也维系着宗族的社会关系，周王的亲耕仪式其实是在宣 扬农业劳动之上的意义 “重农抑商”是农业文化在中原文化中盛行的一个重要原因，这种思想是西 汉的基本国策。在封建社会中，工商业被认为是社会浮华、堕落的原因，是社会 的侵蚀者。 农业是人类生存的根本，中原民间的通俗文化正是以这种农业文明为基础 的。所以表现在绘画方面，则是一种“巧夺天工”的审美需求。民间绘画就是对 “巧”的追求，因为民间艺术的创造是和实用性紧密联系的。在民间，农业生产 是根本，一切都围绕着农耕，所以出现的艺术品大都将实用性和审美性结合起来， 表现出民问的喜好和趣味。例如陶瓷，最初的产生也是为了农业生产和生活，在 使用的过程中逐渐加入美的元素，进而形成了陶瓷艺术。 中原文化的涉及面很广，是中华文明的基础；中原文化中拥有大量的美学思 想，同样也是中国传统审美文化的基础。 一、原始神性美学 第二节中原文化的美学价值 ( 一) 殷商文化的自然之神 在殷商文化中，延续了原始社会对自然的崇拜。自然崇拜在中国上古宗教中 曾经占有主导的地位，即使到了殷商时期，自然神的观念也较先祖神的观念具有 明显的优势。殷商文化是富有宗教情绪的原始文化，崇拜的至上神是偏重自然神 的崇拜。关于自然神，它将中国古代人的精神世界提升起来，“自然崇拜的事也 是开阔的，自然神灵的活动是攀升的，它可以使古代人的精神超越由有限的凡俗 而上升到无限的境界。中原文化的形成期，正是由于自然崇拜和自然神灵发挥 的作用，使得中原文化能够作为中华文化的根源而保留存在。可以说自然崇拜和 自然神支撑了中原人民甚至是中华民族的精神世界。所以殷人祭祀频繁而隆重， 他们创造了媚神敬祖的乐舞，这种文化以狞厉为特征，并通过青铜器上的饕餮纹 饰表现出来。其艺术图式于沉静中透出巨大的威严，仿佛要创造一种超凡的力量， 6 邹华：中国荧学原点解析【m 】，中华书局，2 0 0 4 年，第9 8 页 8 可以对那些想象中的事物和精灵旆加魔法，用非理性的精神、情感震慑统治无理 性的身心。殷艺术气质沉静、写实、繁缛、工整，但却是玄想的产物。 o 周文化的祖先之神 原始社会崇拜自己的祖先，把祖先与天神相混合，周朝在祖先神的拉力作用 下，向上攀升的自然神下贯，进入到世俗人问。“在周代努力提倡的德、孝政治 的情况下，祖神崇拜获得极大的发展。于是原有的上帝崇拜、天地崇拜也只 好退而求其次，受到了从此之后直到今天的冷落和寂寞。”7 “商周时代以来，受 人崇拜的祖神在与上帝、天神的较量中终于获取了胜利，占有了中国文人世界的 中心地位。”“祖宗对于中国人来说是一种具有绝对性、终极性、至上性的存在。 存在于迄今为止中国人记忆、情感、认识与潜意识中的祖宗神，应当就是中国人 的终极关怀与至上的心理依托。”9 所以周文化是以理性为特征，沿袭了殷商文化的某些特点，但是在吸收消化 的基础之上，根据自己的个性特点创造的，显示出了自己的独特气质。在青铜器 造型方面，浑圆、饱满、舒展，纹饰方面和谐、亲切、大方，在空白处显示出安 详而富有秩序的理性精神。随着世俗化的加快，周人没有继续殷人的深邃的想象 力，虽然也崇巫，但不迷狂；崇拜祖先，并将祖先至于天神之上，以孝治天下； 他们的政治不是原始残酷的拼杀，而是等级森严的理智化、伦理化的政治。比起 殷人，他们更富有理性的精神，其艺术图式自然有着理性的沉静与质朴，并超越 殷人成为中原文化的主流。 二、中国传统美学的基础 ( j 尚中贵和 “尚中”是一种求平衡、求稳定的精神状态，在周易，“尚中”表明了古 代人性结构从原始状态转入理性平衡的稳定状态，表现的是一种最高境界的和谐 与协调。原始八卦的意思就是“尚中”，“中爻之所以能辩是与非，在编撰者的思 想力，当认定凡是以处中为吉，而中间者的状态，又足以代表全体面貌之故。这 个尚中思想，是易卦之以三数重叠为形的根本思想。盖一数作为开始。独立自在； 二数则构成对峙；两数之间再加一数之成与全。从筮占的目的来说，一 数值表示休咎，两数便有了选择，而三数是形成多数、指示去从的决定者。所以 这中间一爻，地位十分重要，它可以被看作介于二者之间的中介，也可以被看作 是超乎二者之外的中立，还可以被看作是驾乎二者至上的中正，是给僵持的双方 7 李向平：祖宗的神灵 m 】，广西人民出版社，1 9 8 9 年，第4 1 页 8 同上，第6 3 页 9 同上，前言，第1 页 9 带来新的生机的中和力量。”i o 乾彖传云：“乾道变化，各正性命，保合大和”。这里的“和”所表达的 就是一种天与人、自然与社会的和谐思想。这是自然界的归宿，同时又是人类追 求的最高目标。老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。川1 庄子说“天和将至” 1 2 。孔子说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”1 3 周易及先秦各家关于 “和”的思想进行创造，形成了中国文化最高的价值理想。 “中和”思想逐渐积淀成为一种民族审美心理，影响深远。古建筑设计大多 以中轴线为中心，两边相对称；古诗文在修辞上大量运用对偶手法等。“中和” 思想己深入中华民族的灵魂之中，成为民族精神的重要内容。 崇尚自然 道家崇尚的自然不是自然界，而是自然而然。崇尚自然是道家的精髓，在老 子看来，道与自然是同一的，“道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生万 物，道生万物。”1 4 从道的角度来看，真正的美是“大音希声，大象无形”。在庄 子看来，社会之美不是真美，超社会的天地之美才是真美，“天地有大美而不言” ”，“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也川6 。最美的音乐是“天籁”， 而“天籁”的获得是以自然为基础，需要机缘，不可强求。真正的大美，是不能 言传，只能意会。 道家崇尚自然的思想来源于原始社会对神的崇拜。自然崇拜与祖先崇拜构成 了中华民族的内在精神，自然崇拜将神从自然中升华出来，人的理性思想随着高 原广阔、飘逸变化的自然神表现出来。“天道”就是从自然神转化而来，道家崇 尚自然，其实也就是将自己的思