（文艺学专业论文）士、理、文.pdf

凹川i 大学顾l j 学位论文 士、理、文中、晚明文论嬗变及其文化阐释 文艺学专业 研究生：蒋华指导教师：阎嘉 中、晚明文论发展体现出明显的嬗变过程。为反对台阁体的平庸文风，前 后七于试图以“复古”为口号，从文学形式入手来进行文学革新，却晟终陷入 模拟僵化的形式主义泥潭。为改变复古派的僵化文风，公安派独尊“胜灵”，不 拘格套，以解放文学内容为突破口，来解放被传统束缚以久的文学形式。其结 果却导致文学内容及形式的双向虚化。前后七子和公安派从“形式”和“内容” 的两翼来变革明代文学，却无法真正改变传统诗文在明代颓败的气象。其根本 原因就在于中国传统士人价值体系在中、晚明时期的失落。 全文由五部分组成。 引言部分，论文提出论点，士人价值体系是中国传统文论发展的内在动因。 中、晚明时期士人价值的失落是导致复古派、公安派试图从文学内部拯救传统 诗文失败的根本原因。 总沦部分，梳理中固“士”的文化特质、价值取向及其与文学、文论的关 系。 上篇部分，结合个案分析，梳理中晚明文论嬗变过程，指h 出其与士人价值 体系变化的关系。 f 篇部分，为文化阐释。从文化分析的角度显明士人价值在中、晚明时期 的失落。 结语部分，再次阐明基本观点。 关键词：中、晚明文论 一l 人价值文化阐释 p q 川大学钡十学位沦文 t h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l t h er a t i o n a l i t yo f n a t u r e t h el i t e r a r yw r i t i n g _ 1 h ec h a n g e so ft h et h e o r yc r i t i c i s mf r o mt h em i d d l em i n gd y n a s t yt o t h el a t em i n gd y n a s t ya n dt h ec u l t u r a li n t e r p r e t a t i o na b o u tt h i s s p e c i a l t y ：l i t e r a r yt h e o r y g r a d u a t es t u d e n t ：j i a n gh u a s u p e r v i s o r ：y a hj i a t h e r ee x i s t sa no b v i o u s l yc h a n g ei nt h ep r o g r e s so ft h el i t e r a r yt h e o r yc r i t i c i s m f r o mt h em i d d l em i n gd y n a s t yt ot h el a t em i n gd y n a s t y t oo p p o s et h et a i g es t y l e ， q i z is c h o o l st wt or e f o r mt h el i t e r a r yf o r mb yt h el i t e r a r ym o v e m e n to f “r e t u r nt o t h ea n c i e n t ”b u tt h e yp l a g i a r i z et h ew r i t i n go fq i n h a i la n dt a n gd y n a s t ya n d m a k et h el i t e r a r yf o r mr i g i d i f y g o n g a ns c h o o la d v o c a t e st h e “x i n g - - l i n g ”t h e o r y a n dw a n tt ou n b i n dt h ec o n t e n ta n df o r mo ft h el i t e r a r yw r i t i n g b u tt h i sl e a dt ot h e c o n f u s i o no ft h ec o n t e n ta n df o r mo ft h el i t e r a r yw r i t i n g q i z is c h o o l sa n dg o n g a n s c h o o lr e f o r m e dt h em i n gd y n a s t yl i t e r a t u r e i nt h et w oc l u e so ft h ef o r ma n d c o n t e n t ，h o w e v e r ，t h e yc o u l d n tp r e v e n tt h ec l a s s i c a lp o e ma n dp r o s et od e c l i n ei n t h em i n gd y n a s t y t h ef a t a lr e a s o ni st h ev a l u es y s t e mo ft r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l c o l l a p s e si nt h em i d d l em i n gd y n a s t ya n dt h el a t em i n gd y n a s t y t h ep a p e rc o n s i s t so ff i v ep a r t s i ni n t r o d u c t i o n ，i ts h o w e dt h em a i np o i n to ft h ep a p e r t h et r a d i t i o n a l i n t e l l e c t u a l sv a l u es y s t e mi st h ei n n e rm o t i v i t yo ft h ec l a s s i c a lc h i n e s el i t e r a r y c r i t i c i s m t h ev a l u es y s t e mo ft h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a lc o l l a p s e si nt h em i d d l e m i n gd y n a s t ya n dt h el a t em i n gd y n a s t yt h a tl e a d st ot h ef a i l u r e so fq i z is c h o o l s a n dg o n g a ns c h o o l si n t e r i o rr e f o r i l l so f t h ec l a s s i c a lp o e ma n dp r o s e 2 一一一 型型查! ：! ! ! 竺些堡墨 t h ef i r s tp a r ti st h ea n a l y s i so ft h ec u l t u r a lc h a r a c t e r sa n dt h ev a l u et r o p i s mo f t h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a la n dp o i n t so u tt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ev a l u es y s t e m a n dt h el i t e r a r yc r i t i c i s m t h es e c o n dp a r td e s c r i b e st h ec h a n g e so fl i t e r a r yt h e o r yc r i t i c i s mf r o mt h e m i d d l em i n gd y n a s l yt ot h el a t e m i n gd y n a s t ya n ds h o w st h er e l a t i o n s h i po ft h e c h a n g e sa n dt h ev a l u es y s t e mo f t h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l t h et h i r dp a r ti st h ec u l t u r a li n t e r p r e t a t i o no ft h ec h a n g e so f l i t e r a r yc r i t i c i s m i t p r o v e st h a tc o l l a p s eo ft h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l sv a l u es y s t e mi nt h em i d d l em i n g d y n a s t ya n dt h el a t em i n gd y n a s t yi st h ee s s e n t i a lf a c t o ro f t h ed e c l i n eo f t h ec l a s s i c p o e ma n dp r o s e i nt h ec o n c l u d i n gr e m a r k s ，t h ea r g u m e n ti sb e i n gr e p e a t e d k e yw o r d ：t h et h e o r yc r i t i c i s mi nt h em i n gd y n a s t ya n dt h el a t em i n g d y n a s t y ，t h et r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l sv a l u es y s t e m ，c u l t u r a l i n t e r p r e t a t i o n 3 引言 中、晚明文论发展体现出明显的嬗变过程。为反对台阁体“平i f 典雅”的 平庸文风，6 h 后七予试图以“复古”为口号，从文学形式入手来拯救明代将颓 的文风，却最终陷入模拟僵化的形式主义泥潭。为改变前后七予的“字模句拟” 的僵化文风，公安派独尊“陀灵”，不拘格套，以解放文学内容为突破门，来解 放被传统束缚以久的文学形式。其结果却导致文学内容及形式的双向虚化。前 后七子和公安派从“形式”和“内容”的两翼来变革明代文学，土无法真t f 改 变传统诗文在明代颓败的气象。 以往的论者将传统诗文在明代的这种变化归之于资本主义新的经济因素的 兴起对于旧的封建制度的冲击和破坏。l i , i 甭认，任何的文化现象，最终都i u 以在政治、经济的变迁中找到其原因。但是政治、经济的变迁列于文化现象来 说，只是一种最终、最根本的原因，它对于某种文化现象产i 三影响，都得经过 一系列的中间环节。划丁处存意t 形态体系上层的文学理论来说，更是如此。 论者认为，传统诗文在明代中、晚期的颓败的主要根由，中、晚明文论的嬗变 的主要原因，在于中、晚明士人的价值观和人格追求的改变。 哲学家认为，价值是客观外界( 包括人自身) 的属性对人的意义，即刘人 需要的意义。人认识世界、改造世界的能动性根源，就在于为了满足自身存在 以至发展的需要，为了实现物质文化的需要，即追求自身的价值实现。换占之， 价值追求，成了人类认u 和实践的原动力。1 正是因为价值的这种主体性意义， 价值也成为解读文学奥秘的一把钏匙。“文学价值论本身是文学主体性的个关 键问题”，是“文艺学的时代问题”。2 所以，士人价值体系就成了水文研究明代文论的切入点。巾困传统士人“内 圣外王，的人生理想确立了其修身、齐家、治州、平天下”的价值体系。而 t 道，则是士人价值体系中的核心和生命的支撑( 在宋明时期转化为“理”) 。 t 士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不办远 1 李连科价值哲学0 陡第一章，商务印书馆，1 9 9 9q ：，第1 2 2 贞。 二冯宪光文学价值的追求* 旨论，删川文艺版社t 1 9 9 3 年，第2 页c 乎? ”。“以天下为己任”“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，f 足士人“以 道自任”的体现。士人“内圣外工”“以道白任”的价值理想也使得中国传统涛 文始终都足以“载道论”为主体。“文”4 i 再只是个人心性的抒发，而是作为“载 道敛用”的工具而获得其不朽的价值，“文”也足经此进入士人的价值系统巾。 但在明代中、晚期，作为卜人价值体系核心的“理”受到冲击和破坏，i ：人“修、 齐、治、平”的人生价值体系不再完整，i ：人以“欲”和“情”作为新的人生 价值支撑，却无法实施，陷入“谵妄”与“绝望”的尴尬境地。反映伍涛文中， 中、晚明士人在文论中体现出对1 。道”的维护以及其后的对之肆意破坏。士 人的价值在晚明的最终失落，终于导致传统诗文的衰落。 论语尜们论语注疏，阮冗枝划 - 绎“疏，北京，中+ # 拈f t j ，19 8 0 ，卷八 2 硼川1 入学硼i j 学位论文 总论：士理文士人价值与及其对文论的影响 一、士“内圣外王”的人生价值理想 中困传统1 ：人精辛i | i 的主体部分可以概括为“内圣外下”，这里既包含着他 们的道德价值、人生追求和社会理想，同时也是他们全部知识的凝炼。“内圣外 王”这个词最早出现在序了中的天下篇。“圣有所生，王有所成，皆原 于一( 道) 。”1 正足“内圣外王”的召唤令他们咀天下为己任，表露出鲜明的 社会责任感。在他们看来，理想的人生设计是汲汲于道德的自我完善，检验的 标准则是竭力践行、推进以至实现王道理想政治，所谓“学而优则仕”：“子路 问君子。( 孔子) 日：修己以敬。( 子路) l - l ：如斯而已予? ( 孔子) p i ：修己 以安百姓。”在此基础上所形成了“修身、齐家、治国、半天下”! 的士人价 值体系。在这个体系中，构成士人精神的价值支点是对j ：社会政治的责任感。 他们的社会理想是天下为公：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦， 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独 废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃丁地也，不必藏于己；力， 恶其不出身也，不必为己。是故谋闭不兴，盗窃贼乱而不作。故外户而不闭， 是为大同。”3 a 1 f ：l 提倡“王道仁政”，他们“先天卜忧而忧，后天下乐而乐” 因此土人对于知识的索求，以及在他们介入社会、选抒人生方向之时，都会毫 不犹豫地把“政治性”和政治利益作为首选。这l 鲤i l ：在“士”形成的“礼删乐 坏”的先秦时期就决定了“士”这个最基本的特征。“夫阴阳、儒、墨、名、 法、道德，此务为政治者也。”1 “造次必于足，颠沛必于是”。士人价值理想巾的政治性使得他们伴随着 土朝治乱而浮沉，他们人生道路上的悲欢离合总是存政治的舞台卜扮演。“人能 弘道，非道弘人”j 这句m 白沧语卫灵公的名言展现了儒者主动承担道 序了兀下篇，庄r 集秆，郭庆藩窜i ，中华书埘，1 9 6 1 年，第1 0 6 5m 。 沧语泰伯，论语沣疏，前0 i 5 ，卷八。 礼记礼远阮，l 校划f 三经注疏卷二十一。 史记太史公l ! l 序，史记，中毕书肠，1 9 5 9 年，眷一西二h 论语卫灵公泡语i 1 弼l ，前j | 书，卷寸五。 义的税极进取精神，但如果我们换一个角度来彳寻，这也何尝不是士人实现“内 圣外王”的人生理想的某种局限的揭露。“外王”的实现很大程度e 取决r 士能 否碰上一个“治世”，“仁政德治”的实现得取决于士能否碰上个“明君”。没 有制度的保障，只能取决于人。1 不仅如此，从秦始皂) i ：始的封建集权专制体制 始终都在提防士人刈j ：这种体制的威胁。封建统治者所玩弄的“势”与“术” 正足针刘士的有力武器。在儒家创始人孔子那飘，他也非常清醒地意识到了这 一点。“天下无道久矣! ”“天下有道则见，无道则隐。”3 “i 军可夺帅也， 匹丈不可夺忐。”“十不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎? 死 而后已，= 1 i 办远乎? ”j ，而刚健的孟子则提出道与势的关系问题，并叫确将道 放在势之卜。“占之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然? 乐其道而忘人主之 势，故王不致敬尽礼，则不得亟见之。见且f = | 不得岖，而况得而臣之乎? ” “( 鲁) 缪公亟见丁子思日：占千乘之周以友士，何如? 子思不悦。曰：古之 人有亩h ：市之云乎，岂日友之云乎。子思之不悦吐王，岂不h ：以位，则子君 也，我臣也，何敢与君友也；以德，则了事我者也，奚可以与我友。千乘之君 求之友而不t l j _ 得也，而况可召乎? ”i 鲁缪公以友对待子思，子思之所以不悦， 就是因为他不甘屈届友位，想以师自居。孟了认为：“十可杀而不【l j 辱”8 ，苟 子强调：“志义修则骄富贵，道义重则轻土公。”但“内圣外土”的人生理 想使得十人始终无法摆脱封建政治体制，他们总是竭尽心力介入体制并得希求 到体制的肯认和评价，这是他们自身存在价值的最具权威性的认定。“三月无 召，惶惶如也”，离开政治他们将“无所措手足矣”“，而进入体制并被其同 化。这也使得士“内圣外土”人生理想中所具有的超越性和批判性最终消失：“自 从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶之后，表面上看来儒家是胜 参见特仁宇万历卜五年，一联l i j 版社，1 9 9 7 年。 ! 论语八竹，论语汴疏，前引_ r ；卷二。 论语泰f f l 论语汴疏，前引书，卷八。 4 论语子罕论语汁疏，前，引书，卷九。 5 论语泰们，论语汁疏前引书，卷八。 6 盂于尽心1 盂子汁疏，卜一经注疏巷卜 7 孟子万章l 、，盂予汁疏，前引书，卷几。 8 孟子离娄f ；i f l ：于沣疏前引书，卷七； 9 后汉书，中华f5 局19 7 3 年，卷八i 三。 “盂子胺史公一f ，盂j 汁疏，前0 书，卷，i 。 叫j i 】凡学f ! l 岸位论文 利了，但实际上土u 使它逐渐丧失了其独立的批评的自山，儒，匕成了争权之下的 官员，他们刁i 能刁i 受到争权的制约与束缚”。 以“内圣外王”作为士人的人牛目标是一种通常的看法，对此我们并无疑 义。但这只足笼统占之，如果进一步推敲，则构成这一目标的本质规定是对于 道德自我的无休止的追求。“内圣”是实现“外王”的前提，而达成“f 勺圣”的 唯一途径就是峰持不懈的道德修习；“外下”则是“内圣”的外化和证明，是用 一种理想的政治局而来印证“i , q 圣”的价值兑现；而所有这一切，无。忙是士人 1 3 身道德完善程度的体现。因此确切而言，士人的人生目标不在社会，不在自 然，而是在于自身。判断这一目标之达成的程度，则是个人道德修为的完善程 度。于是，在这样的人生同标导引下，上人灭注社会、政治与民众，目的在于 检验自身的道德修为。他们的人生理想就是依照一个既定的传统模式来规划自 己的一生；于足他们心 j 情愿地沿着出圣人设定的“修、齐、治、甲”的人7 i - ： 道路走下去。他们“先灭下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他们要通过“立心”、 “立命”，继承“巾绝”已久了的圣人之学，“为万世丌太平”。这些理想实 现的场所是在社会，在政治，沐浴恩泽的足天下万民，似乎与个人德行无甚关 联。然而，如果我们稍加翻检，就会发现这一人生抱负的申张与政治理想的展 现，无不是以包含着极其饱满的道德情怀的道德人格作根基的，也无不是通过 这一过程来检示自身的道德修为的。他们播撒济世的种子，收获至善的果实， 这样的人生才可谓功德厕满。关于这一日标最形象的表述则是孟子设计的“大 丈夫”形象，“内圣外王”蕴涵着的全部理念最终归结为富贵不能淫、威武不能 屈和贫贱不能移的“大丈夫”形象，这既是一种价值追循，也是一种操作过程， “大丈夫”正是在忧国忧民的。情怀中完成了自我的道德回归。 而另一方面，“内吊外王”高调的理想主义也不可避免的会与人的现实存在 发生矛盾。人也是物质性存在的，人都有蓿肉体欲望，但“重义轻利安贫乐 道威武不能屈，富贵一i 能淫”这些对丁士人的道德要求和约束却无一例外地 要求克服人的现实欲望而保持对道义的坚守。在这种压力卜- ，上人们不得不承 受灵与肉的挣扎，所以李斯刈老师苟子对士不能“以道自任”、竞堕落到“贪 利”、“嗜势”之境的责备所做的辩解其实也饱含着辛酸和委屈：“故垢莫大 葛兆光中田思想虫( 二) ，复口大学版社，1 9 9 8 年，笫3 8 7 甄。 5 叫| 1 人学坝l 学位论文 于 卑贱，而：球莫甚于穷幽。久处卑贱之位，【型苦之地，非【吐而恶利，自托于无 为，非十之情也。”i 士的这种“内圣外王”的人格理想中突出的“政治性”和“道德性”决定 了士人们将永远在“道”与“势”，“理想性”与“现实性”之间踯躅而行。 二、道与理：士人价值的核心 “道”原指道路。许慎说文解宁及段玉裁的注这样说“道”：“道，所 行道也。一达之谓道。毛传侮云，行，道也；道者人之所行，故亦所谓之行。 道之引申为道理。”2 ，后来它的意义不断扩人，各指道路，方法、政治的原则、 法度等，最终成为中冈l 一人价值体系中个至为核心的概念。 “中嗣知识分子从最初 h 现在历史舞台那一刹那起便与所谓道分不 丌，尽管道在各家思想中具有4 i 同的涌义。”。老子、庄子对于“道”的 认识更多的是从天地万物的原始去阐释。道乍万物，道是天地万物的术原。老 子以为，天地万物是由道而产生的，他酏：“道生之，德畜之，物形之，势成 之是以万物莫不尊道而贵德。”4 万物都是由虚而无形的道演化而来，其生 成万物的过程足：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”5 道是制约天地 万物生成与运动的规律。“万物得之以e ，得之以生，万物得之以败，得之以 成”6 之物，便是道。道是一种无形但却又无处不在的东西。道德经一| 十一 章言：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。 “夫道，有情有信，无为无形，可传而卅i 可受。ir j 得而不可见。”道的存在也 是永恒的。“道”在他们这罩，一开始就其有了哲学本体论的地位。 而与道家之“道”的玄虚、神秘相比起来，构成中困知识阶层价值体系和 人生追求主流的，只能是儒家之“道”。正是这个“道”，从总体卜规定了后世 士了们的精神气质，引导着他i f j 人生实践，规定着他们的思维方式和人生方 。业记 = 斯列传，前引m 卷八卜已。 ：杨1 | 1 1 峻论语泽f l ：中华l 局，1 9 8 0 年。 3 氽英时士jj 中国文化，上海人民版社，1 9 8 7 ，第9 7 页。 4 老了拉释，米谦之摧中1 仁书局，1 9 8 0 ，第5 1 章。 i t 尝了校释，前t 川第4 1 市。 6 i t s # 老，韩了浅释，梁启雄善，中华书局，19 d o 年。 7 人宗帅，庄0 集释前0 l 书，第2 2 4h 。 6 叫j i i 人学坝i 学位论文 式。这个“道”是春秋时期对于原始宗教思想的“r 天道”实行“哲学突破” 的产物。! 存秋时期，“道”已经有明确的德政、德治、礼治等涌义。左传傅 公i j 年：“天灾流行，幽家代有，救灾恤邻，道也。” 左传襄公= 卜 j f h “忠信笃做，lf 问之，天之道也。”值得注意的是在左传昭公十 八年叶j 所载子产的名言：“天道远，人道迩。”区分了天道与人道，突出了“道” 范畴的人文涵义。在孔子那晕，这种人岍陛的为治之道，就更为叫显和突出了。 “志于道，掘于德，依于仁，游于艺。”。“君子务本，本立而道生。”4 “参乎! 吾逆以贯之。”5 “邦有道则知，邦无道则愚。其知i 叮及也，其愚不可及也。” “后来儒士们对于“道”的阐释，都没有离开过这一一点。儒家之“道”，可以用 苟子的一句话来作精确概括：“道也者，治之经理也”? 士强烈的自我意识，因“道”而确立。“道”成了其身份的体认和尊严的来 源：“从道不从君有能尽言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能尽言于 君，用则可，不用则死，谓之争。”8 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“大 人当否，则以道自处，岂肯枉己屈道、承顺于上”，儒者之可贵在其所持之道， 汶个“道”使得“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”“正是士意识到了自己 承担、掌握着“道”，才有使“天下之纪不息，文章不废”的信心。“朝闻道， 夕f u 死也”，“道”成了士安身立命之所在。 但是，尽管孔子“努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分 对此，韦伯也有这样的看法：“儒教的核心救义足“道”，“道”足无所不包的，它足i 强藏办宇宙 何人娄背后的一个和时，寂静b 均衔的1 i 变法则是事物的普遍肌范和姒律。“道”其响统摄人生、 引会、自然、精神的作刚，要求人们对自己与永恒的宇宙作理性的m 垌，要求人们将小吐作为“雌 自2 物”m 予以接受。”( 王成淘编著_ ；伯：摆脱现代社尝两难困境沈阳，辽海 i j 版杜1 9 9 9 ，第 i 1 8 贞j 2 参见氽英叫士中陶殳化，上海人民版社，1 9 9 7 。 3 论语零氏论语注疏，前q 【书卷十六。 4 论语学而，论语注疏前0 【书卷一。 5 论语里f - ，论语沣疏，前引书卷四。 6 论语公冶k ，沦语注疏，前。| 书，卷五。 7 正名伯子集解上先l 檀葺，中华书局，1 9 8 8 年，第2 7 4 页。 8 i i 道荀了集解前引m 第1 7 7 页。 ”论语了罕，沧语沣航，前0 j 批，卷九。 “程噘伊j i i 易传，二程集，北京，中1 扛污局，1 9 8 】年，卷一。 ”倘被，伯了她斛，前一j 【书，的4 3 1 页。 ”尧i ：日苛予简释，前0 f 书3 5 9 页。 ”论语耻仁，论语注疏，前0 【书，卷【叫。 川川人学f i ! ；j1 。学位论文 予十都能超越他a 己个体的和群体的利害得失，而发展对整个礼会的 深厚关怀。” 但儒家之“道”强烈的人间功用性使其缺乏相应的超越性。在 “道”实用功利性的指导下， 子们成了政治舞台的竞逐者。统治者为牢笼l 人，以儒学为功令，锢士人聪明于儒经之中。知识分子一旦以经世治国作为价 值的准绳，许多人便会失去心理的平衡，凶为能跻身官吏队伍的毕竟只是少数 人。而且世事变幻无常，治世可遇而不可求。“十戈云扰则文儒退，丧乱觊平则 武夫黜。”2 儒家之道仅适合于太平盛世。f f | j 在r l ：多时候，仕途险恶、1 廿态炎 凉、人情反复、命运无常，更造成士人的精神痛苦，这种时候，需要一种更为 超越和本体性的东西来作为十人的价值支撑。 宋儒之“理”便应运而生。：程以“理”或“天理”作为最高范畴，用以 整合“道”、“太极”、“阴阳”、“天”、“帝”、“鬼神”、“命”、“性”、 “理”诸范畴，并提出理一分殊、格物穷理、存理灭欲、体用一源等重要命题， 由此架构了一个天理论的思想体系，笼罩此后思想界七八百年。以致清人李威 醴：“宋儒乃把理字做个大布袋，精粗巨细，无不纳入其中。”3 这个“理”超 越万事万物，是宇宙终极存在的根据，“万物皆有此理，理旨同出源。但所屑 之位不同，则其理之用不同。如为君须仁，为匝须敬，为子须孝，为父须慈。 物物各具此理。而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”4 同时它又存在于万 事万物中，“理一分殊”，而人之所以为人，就在于人能意识到自身所具有的“理”， 并维护保全它。“命犹令也，性即理也。天以阴阳血行，代生万物，气以成形， 而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之尘，因各得其所赋之理，以为健顺五常之 德，所谓性也。人物之生，f 司得天地之理以为性，同得天地之气以为形。甚不 同者，独于人其叫得形气之_ f 而有能全其性。”5 这是一幅秩序井然的宇宙图画， 其中，i e 是“理”推动并维系了这个宇市的发展和变化。但从“理”到“人” 巾问有+ 个“气”，“理”为至善、绝刈的，而气则有清有浊，落实到人的身上， 人就既具有善念，也有恶习。这些恶的东两主要是人的欲念，人的欲念会遮蔽 余英时h 与中【= l _ | 文化，前0 书筇3 j 砸。 ：j 乜朴了外篇簿喻，诸予集成新编、叫j 1 1 人民版社，1 9 9 8 年，卷十。 3 汉学商z 7 卷二，t i n 子集成续编，l 心川1 人民f j 扳礼t 9 9 8 年，巷八。 4 未了l 吕炎，中+ # 5 局，1 9 8 6 年，眷九卜五。 四书棠汴中府沣，岳麓书| = ，1 9 8 5 年，卷卜。 州j i l 火学顺l 学位论文 人所秉承的“理”，所以要“顺性命之理”，“不以嗜欲累其心，小以小害大，术 涎本焉尔。”这就足后来那个著名的口号“存天理，灭人欲”? 的来源。朱儒 对人欲的敏感和警惕有其超越性和深刻性，宋儒企图通过对于欲望的克制，来 彰显“士”气，来提高“理”的现实超越性。但它也表i 蚶在这个“理”的命题 中，有着无法克服的矛盾和缺陷。一方面，他们把形而e 的“理”与形而下的 “气”，把终极本原与现象世界联系起来，主张“物中有理”“情中见性”，提侣 “格物致知”和“凶事见碰”，另一方面，他们又把“理”悬置存超越处，要求 人们追寻终极本原而超越现象世界，要求人们“执道心”而“弃人欲”，这样， 在“天理”和“人欲”之问就蕴涵了臣大的紧张，“这种紧张虽然使人始终对自 己的精神心灵有所警惕，但也使人永远处于肯定外在万物和内心情感和否定外 在万物与内心情感的矛盾之巾。” 三、文：士人生命价值的升华 “文之为德也大矣! ”刘勰文心雕龙中第一句话，就对“文”发出这 样的赞叹。 “文”的_ 本意是指在人的身上刺画花纹，朱芳圃股周文字释丛况：“文 即文身之文，象人正立形，胸前之j 、) ( p , p 麴j 画之文饰也文训错画， 引伸之义也。”晚文解字文部：“文，错i 而也。象交文。”，文被引中为 文饰。“文”的内涵，后来被不断扩大，刁i 仪用来形容自然事物，也扩大到社 会，形容社会的等级秩序、行为规范和政教方式的一种有效的典章制度“礼乐 制度”。论语述而记载：“子以四教，文行忠信。”刘宝楠论语正义 说：“文谓诗书礼乐。”论语子罕载孔子语：“文王既没，文不在兹乎! ” 朱熹论语集注卷五日：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”这里的“文” 刘指礼乐制度。后来，它也指人的一种偏于道德伦理意义的行为态度，是“德” 的外在显现。国语周语下载周卿中襄公浣：“夫敬，文之恭也；忠，文之 实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文 之帅也：教，文之施也：孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天 1 张拽正营诚 u j 篇，请_ 集成续编，前引i ，卷二。 2 米了语类，前引15 卷川。 1 甾兆光叫j 心想史( _ ) ，前。i 书，辩2 4 9 虹| 9 能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅意能勇，施 辩能教， f f _ 神能孝，慈和能慧，推敌自l - i l ：。”战固时苟子认为，“峨美其德也， 敞为之雕琢、刻镂、黼黻、义章以 蔷饰之，以养其德。”在刷朝，“文”被用 来作为谥号，赞扬表彰那些德行出众的人。礼记檀弓载的一个敝事很可以 说明这个问题。献公之孙钇“拔”者( 公叔文子) 卒，其子戍清谥十灵公，公 日：“营者卫国j l 饥，大子为粥与国之饿者，是不办惠乎! 营者卫固有难，夫 子以其死卫寡人，不亦贞予! 夫子听卫同之政，修其班制，以与四邻交，卫国 之社稷不辱，不亦文于! 故谓夫子贞惠文子。”所以，在中国文化传统中，“文” 在它的形成阶段，便烙上了“道德政治性”的印比。 但足，对于先秦。卜人来【 皂，他们并没有忘记“文”的原初意义。他们充分 理解“文”作为美饰的东西，对于人来说是富有感染力和吸引力的，因而，对 丁“道”来讲说，文是须臾不可剥离的存在形式，有效载体和传播工具。文被 用来指称礼乐制度，也是因为一方面礼乐制度是人们创造出来以规范社会行为 的一种表层形式，“礼自外作故日文”2 ，。j 文的外在规定性特点相吻合。另一 方而当礼乐制度外现为具体可感的社会现象时，它表现出秩序井然而又特征 鲜明的形式美特点： “升降卜f 周逐裼袭，礼之文也。”。类似于文之规律性 组合所产生的美感效应。“文”的这种“审荚性”也得到了十的重视。“言之无 文，行而不远。”“小学诗，无以言。”5 “志于道，据于德。依于仁，游于艺” “都是笑于文的美饰作用的重要性的经典论述。 在这里，我们r ，j - 以从几乎无所彳i 包的义的涵义中抽离出两个最皋本的特性： “政治道德性”与“审美性”。就如顾炎武在h 知录卷七中对“博学于文” 条中晓：“君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，为之发旨容，莫 非文也。”但在“文”的两个基本特性巾，“道德政治性”始终居于核心和首位。 “道沿圣以垂文，圣凼文而明道”i ，文的崇高地位，就在于“载道”和“叫道”。 富固，曲予简释前0 1 书，销1 】3 甄。 2 礼记乐记，# l i g 正义，十三经沣疏，前引书，卷三十七。 3 礼记乐记，礼记正义前引书，卷二卜七。 。左传褒公二十五年，存秋，：传l 卜义，卜i 经注疏，前引书，卷三i 几。 论语手氏，论语注疏前0 l 书，卷l 六。 。论语述n j ，论语泞疏，n “引 s ，卷七。 7 文心雌尼原道，刷振甫 f 殳一0 剐：龙，人民文学版利，2 0 0 2 年，第1 叫川人学埘 学位论义 “汲汲”于“道”f l g d ：人们终于在封建体制之外找到了另一种有力的手段。入 仕为官，经世治团道路变幻无常，太多太多个人无法掌握的因素在咀面，而士 子们终于可以凭借自己于中的那只“笔”，米孥持自己的维护二e 道，匡矫邪政的 神圣黄任。诗经中的部分诗作，就已经展示了“美刺”的明确意闺，试图以 皆来褒贬现实、干预社会政治。诸如：“家父作诵，以究王汹，式讹尔心，以卣 厅邦。”左传襄公十四年记载了当时献诗讽谏的社会风气：“自1 三以p ， 各有父兄子弟以补察其政，史为书，瞽为诗，1 诵箴谏，士传言，庶人滂。”而 大家熟知的“季札观乐”。，则更是系统地记载了“观诗知政浇”。在这罩，我 们不应浚嘲笑土人们偏狱的功利主义，而应浚注意到士人咀“道”自任，埘“势 统t 政统”加以限制的苦心。“天之爱民甚矣，岂其使人肆于民上，以从其 淫，而弃天地之性，必不然矣。”3 余英时先生在谈及先秦士人的这种理论和实 践时，认为在中幽文化史上有这样两种意义： 一是由礼乐教化而移风易俗，一 是根据“天听自我民听，天视自我民视”的理论来限制大一统时代的垒权。 正是意识到了“文”这样的重要作用，“文”在士人人生价值系统中便成了 一个必不可少的部分。“鲁有先大夫日臧文仲，既没，其高立，其是之谓乎! 豹 闻之：大卜有立德，其次有立功，其次有屯言。虽久补废，此之谓不朽。”“立 言，与“立德立功”一起，构成了士人完整的价值系统和理想人格。曹水典 论论文更将文章比作“经困之大业，不朽之盛世”。 陆机在文赋中直箭胸随：“伊兹文之为用，固众理之所因。恢万罩而无 阂，通亿载而为津。俯贻则于柬叶，仰观象乎占人。济文武于将坠，宣风声于 不泯。”a 居易在读张籍古乐府诗中也从文章不朽的角度称赞张籍：“恐君 卣岁后，灭没人不闻，愿藏中秘书，卣代不淹沦。”韩愈告i j 5 i 李翊：“处心有道， 行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后| 盐法。”5 文章是君子传 道的工具，在士人看来，“天不变，道亦彳i 变”，道是不朽的，道不朽，传道者 自然也可以冈此而获得不朽。 。l 寺经小帷节南山，毛诗正义，十三经注疏卷卜- 。 2 左佳嶷公二i 九年，奋秋左传f 义，前0 l 书，巷三1 儿。 ，7 。叫专嵌公 叫年，奋秋左传m 义，前0 l 书，卷三二。 4 左传嶷公_ 二f 旧年，存秋左传正义* ，前引书卷三卜五。 5 磐李翊 5 ，中周f 厅代史论选( 二) 宁肼 虞土编，：i 嘲i i 版礼，1 9 8 0 年，第1 1 5 贝。 叫川人 坝1 学位比正 四、“文心”与“道心”之间士的价值体系灵帔论与创作关系的影响 何为“文心”者? 刘勰在文心雕龙序志巾这样写到：“犬文心肯，言为文之用心也。齿 渭子琴心，王孙巧心，心哉荚矣，故用之焉。”而刘勰的“文心”之况 当是沿承陆机文赋而来：“余每姚才j 之所作，窃有以得其用心。每白属 文，尤见其情。”由此可见，“文一巴、”所指应该是创作主体所具备并在创作过程 巾体现出的一切心理素质、情感活动和艺术匠心。这些最终物化为作品形态， 也包括作家对自己创作倾向和思路的总结和表述所形成的文论。 何谓“道心”荷? “道心”是指前面所论述的中国传统文化中士人所形成的以“道”为核心 的人生追求、价值取向、思维定势等，表现为一种主观的自觉的明晰的观念表 达和理论形态，体现在士人所捌有的思想、意志、情感以及由此而产生的各种 行为。 “文心”与“道心”的关系如何7 在“文”这部分，埘j 二这个问题已经有所论及，我们已经了解“文”作为 士人价值体现的重要组成部分，与中国传统文化所赋予“文”的i f 毒道”“载 道”功用密不可分。这里，在前面沦述的基础上，根掘本节的宗旨，继续辨析 这个问题，并更进步探讨它对于中国古代文学的影响。 易系辞卜云：“叁伍以变，错综其数，通其变而成天下之文。”“叁 伍以变”有学者考证为股周时编织工艺纹样术语，所以这段话反映了人们如何 经由对具体的编织纹样的经验性总结，最后卜升为对文的一种哲学概括：文是 廖物有规律地变化( 组合) 的一个结果，是诸多幽素具有“数”的制约性的和 酱统一。这使文鼹示出高度的概括性和本质的规定性，凶而被引中用来指称更 为广泛更为普遍的对象，如自然界的天地之文、鸟兽之文；如艺术领域的“五 色成文而不乱”； “敞乐行，审一以定和，比物以饰节，节奏合而成文”等 等。文也因此而似乎具有某种更为内在同时更为普遍的“意蕴”。这种意蕴可 以经过哲学抽象成为一种普遍有效的、本质性的、水原性的“理”。韩非子i ；皂： “理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。圣人得之以成文章。”文 的形成是道和理的一个结果，道和理是文的基本内涵和形成依据。i 天】此，文在 本质【：是对道的碌现： “道有变动故 = i 爻，爻有等故 1 物，物相杂故日文，文 不当故吉凶生焉。”2 这样，文便成了人们在思维上把握本原世界或理念i _ | 界 的一个基本的中介条件。文的一二同状态，其意义己远远超越文的承载者的个别 规定性，而有了更为宽泛也更为深刻的内在指向性和目的性。 这样的观念在文后来具有了文学的涵义以后，便立即成为文学本质论的哲学 d h 提和理论基石。刘勰在他博大精深的文论专著文心雕龙的首篇便予以了 清晰的表述：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉? 大玄黄色杂，方圆体分， f 1 月叠璧，以垂丽天之象：i f i 川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。”文与 天地并生，就因为它本来就是道借以呈现的一种状态，其本质( 德) 在于硅现 天地宇宙的本原及其变易的根本法则。而人作为“三才”之一的“天地之心”， 其存在本质实是道的“主体自觉”，因此人是文的理解者和道的意识者：“心 生而言立，言立而文明，自然之道也。”3 当然，道的自觉和把握是通过“圣 人”来做到的，而圣人也只有通过“文”才能将其表述出来：“道沿圣以垂文， 圣凶文而明道。刘勰据此论汪了文学产生的必然性，同时也指出了文学存在 的实质与意义。 “文以明道”的文学本质论被确立之后，文学实际在观念上已经被抬高到 与存在本原或最高理念互证并存的崇高地位。但是，在中创“道”文化背景下， 这并不能形成文道”二元对立的命题，与“道”桐t ：k ，“文”始终都没有 获得独立和i 亓j 等的地位。 首先，t 文”，并非“道”的自在状态，而是“道”向人显现叫的“信息载 体，与传达手段。在这种理解中，“文”虽然被赋予了与本原州在的性质，但它 自身是缺乏自足性的。所以，它虽然l 叮以为“道”的内涵所充实，但它永远也 无法获得和与此内涵同等的存在意义。它可以是“道”的表达与“占说”，但 它却无法将自身无条件地内容化。“文”可以显示“道”，却并未、也不能成为 - 韩= l f 解彦，韩_ i = 了壤解，睹子集战新编，前0 l 书，卷八 ：j 问易系 下，刷易集斛纂疏，i 三经 扣慨，前引书，卷八。 3 殳心肌尼j 泉道，前，j l 书，铘l 狐。 4 史心呲尼原道，i = 0 h ，笫1 弧。 13 川川人学坝j ? 学何硷文 道的“此在”。因此，它似乎永远也只能作为手段束赢得价值和发挥作用。另 外，文富有的追求形式审美性的特征，使它与士人之“道”的经世致用所要求 的现实实用性实在难以完全相容。因为在文学的发展巾，将“文”自身目的化 的努力一直是存在的。但是，这种努力往往会使文充实的意念内涵和终极的精 神取向同时失去，使文成为空洞无力的显示。这点，唐时韩愈等人就已意识 到了，并公开提出“学所以为道，文所以为理”1 的文学写作原则，确立了文只 能作为手段而存在的基小i 甲念。至宋，欧阳修首侣“道胜者文不难而自至”2 ， 抑文而扬道。而后，周敦颐明确指出：“文辞艺也，道德实也。”“文所以载 道也。”3 使“文”的手段性质确定无疑。而程颐更是将“文”视同玩物，不 仅4 i 足以与“道”相俦，即使作为手段，其