（外国哲学专业论文）斯宾诺莎幸福观评析.pdf

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（一）斯宾诺莎幸福观的意义 . 33 1、斯宾诺莎幸福观的理论意义 . 33 2、斯宾诺莎幸福观的现实意义 . 35 （二）斯宾诺莎幸福观的缺陷 . 37 结语 . 38 注释 . 39 参考文献 . 42 攻读学位期间发表的学术论文目录 . 44 致谢 . 45 山东师范大学硕士学位论文 i 斯宾诺莎幸福观评析斯宾诺莎幸福观评析 中文摘要中文摘要 斯宾诺莎是十七世纪荷兰伟大的哲学家和政治学家， 是第一位系统的谈论和 研究“幸福”问题的唯物主义哲学家。斯宾诺莎把幸福观作为他的全部哲学的出 发点和最终归宿， 且把自己的一生致力于寻找什么是真正的幸福。 斯宾诺莎哲学 的本体论、认识论和伦理学是三位一体的，本体论是伦理学的基础，认识论是伦 理学的途径，幸福观是他的伦理学的核心和主线。至善，是人的最高幸福，也是 自由的最高目标和境界， 心灵的最高的善是对神的知识， 心灵的最高的德性是认 识神。神是斯宾诺莎哲学体系的最高范畴，神、自然、实体三位一体，人是自然 的一部分，人只有返本归真，与自然合一，就达到人生的最高幸福境界。知识是 对治激情的有效秘法，也是达到幸福的必要条件。斯宾诺莎把知识区分为三种： 感性知识、理性知识和直观知识。最高的幸福境界是在理性的指导下，克制情感 对人的心灵的干扰，获得关于自然的直观知识，反映人的真实的存在，使人的心 灵和自然的知识和谐一致。 对神的理智的爱乃是我们依据理性的命令所追求的至 善，人达到对神的理智的爱就达到人的最高幸福境界，获得了人的真正自由。 斯宾诺莎研究哲学的目的主要在于指引人们追求幸福， 他的全部哲学的根本 出发点和最终的实现目标就是获得真正的幸福和自由， 幸福的最高境界是求真和 求善的统一。本文从五部分对其展开论述： 第一部分： 斯宾诺莎幸福观提出的背景。 斯宾诺莎的个人经历和当时的荷兰 社会状况促使斯宾诺莎把幸福当做自己一生追求和奋斗的目标。 任何思想都有历 史思想渊源， 古希腊罗马幸福观和近代理性主义幸福观是斯宾诺莎幸福思想的主 要和直接来源。 斯宾诺莎在批判继承这些思想的基础上， 建构了自己独特的幸福 观哲学体系。第二部分：自我保存是幸福的基础。努力寻求自我保存是自然界中 一切事物的现实本质， 人作为自然界的一员， 其人生目标就是保存自我和如何更 好的保存自我。神是万物的内因，人遵循着神的法令而生存。第三部分：被动情 感是达到幸福的主要障碍。 情感起源于心灵对外界事物的认识， 认识有正确和错 误之分，由此，情感有双重性质：主动情感和被动情感。被动情感只有在理性的 指导下，化被动为主动，使人的心灵获得与自然一致的知识。第四部分：认识必 山东师范大学硕士学位论文 ii 然是获得幸福之路。 斯宾诺莎把知识区分三类： 感性知识、 理性知识和直观知识， 直观知识是达到神的认识，自由是对必然的认识。第五部分：斯宾诺莎幸福观的 意义与缺陷。 斯宾诺莎关于人的最高幸福的思想对当时社会发展， 有着一定的促 进作用， 对当前我们建设社会主义和谐社会有着启迪和借鉴作用， 但其思想也存 在一定的理论缺陷。 斯宾诺莎对幸福思想的一系列阐述，马克思称他为“道德领域内的思想巨 人” 。 斯宾诺莎把追求人类最高幸福作为一生追求的目标， 这是一条艰难的之路， 需要我们终身为之奋斗。 关键词：关键词： 幸福 理性 自我保存 被动情感 分类号分类号： b563.1 山东师范大学硕士学位论文 iii abstract spinoza as the 17th century dutch outstanding philosopher and politician, he was a materialist philosopher of the first to talk about and research of happiness. spinoza regarded the happiness as all of his philosophy the starting point and the final destination and devoted his life to find what is the real happiness. ontology, epistemology and ethics is a trinity in spinozas philosophy, happiness is the core of his ethics and main line. ontology is the foundation of ethics, epistemology is the way of ethics. goodness is the highest happiness, and the highest goal of freedom and state. the mind of the highest good is the knowledge of god, and the mind of the highest virtue is to know god. god is the highest category in the philosophical system of spinoza, god, nature and entity is a trinity. people are part of nature, only return to the nature and reach the highest blissful state of life. knowledge is the effective method to cure passion, also be the necessary conditions to happiness. spinoza divided the knowledge into three kinds: opinions and imagination, rational knowledge and intuitive knowledge. the highest happiness restraint emotional interference on the human minds and obtain intuitive knowledge about nature in the rational guidance, to reflect the persons real existence and make the persons spirit and nature in harmony of knowledge. the reason for the love of god, we command the pursuit of goodness based on the rational. people reach the highest happiness about the intellectual love of god and obtain real freedom. the philosophy of spinoza mainly purpose is to guide people to the pursuit of happiness, his whole philosophy of the fundamental starting point and the finally goals is to obtain true happiness and freedom, the highest state of happiness is the unity of the truth and goodness. this article is divided into five parts. the first part: happiness of spinoza proposes in the background. spinozas personal experience and the dutch social conditions kept spinoza regard happiness as the pursuit of his life and for fought life. any thought has a history of ideological origins, happiness of ancient greek and modern rationalism is primary and direct source of spinozahappiness. spinoza constructed his unique system of philosophy on 山东师范大学硕士学位论文 iv the basis of criticizing and following these ideas. the second part: self-preservation is the foundation of happiness. to seek self-preservation is the reality of all things in nature. as a member of the nature, the goal is to save life self and how to better save yourself. people survive following the law of the god. the third part: passive emotion is the main obstacle to reach happiness. emotions originated in the mind on external things, understanding of right and wrong, thus, the emotional have double nature: active emotion and passive emotion. passive emotion makes peoples mind with natural knowledge only under the guidance of reason. the fourth part: recognizing necessity is the road to happiness. spinoza divided knowledge into three types: perceptual knowledge, rational knowledge and intuitive knowledge, intuitive knowledge is to the understanding of the god, freedom is the recognition of necessity. the fifth part: the defects and the significance of spinozas happiness. spinozas happiness has a theory of the defect, but also has certain theoretical value, it has a certain role in promoting social development and has inspiration and reference in building a harmonious socialist society. spinoza elaborated a series of paper about happiness, therefore, marx called him the moral in the field of thought giant. but this is a tough road, we need to fight for life. key words: happiness rationality self-preservation passive emotions category number: b563.1 山东师范大学硕士学位论文 1 导言 “幸福”伴随着人类数千年，也使人类追求了数千年。人类把追求幸福视为 人类永恒的主题，幸福几乎是所有学科都不得不关注的问题。从古希腊开始，人 类就踏上了寻找幸福的哲学之路。什么是幸福，怎样才能获得幸福，是无数古今 中外哲学家思考过和探究过的问题， 并给出了各自的答案。 斯宾诺莎以追求全人 类最高幸福作为自己的神圣使命， 告诉人们对上帝的理智的爱就是最高的幸福境 界。他告诉人们什么是上帝，什么是理智，什么是心灵的自由，引导人们如何达 到对上帝的理智的爱和心灵的自由， 他以心灵与神的统一而圆满的结束了他对幸 福问题的思考和探究。 在幸福观上， 斯宾诺莎作为承前启后的哲学家不仅标志着 中世纪宗教神学的结束，而且也开启了近代幸福思想的大门。 斯宾诺莎的幸福观是在继承和批判前人的思想上形成的。 但无论斯宾诺莎的 思想有多少成分是来源于外界， 其根本的决定因素取决于他个人生活阅历及其个 性人格， 斯宾诺莎的独特个人经历和个性对其幸福思想的产生和特点有着重大影 响，正如费希特曾说过，一个人选择什么样的哲学，取决于他是什么人。别涅狄 克特斯宾诺莎（1632-1677）作为十七世纪荷兰伟大的哲学家、伦理学家和杰出 的无神论者。他生活在当时荷兰发展史上的“黄金时代” ，也是一个充满战争、 革命和宗教纷争的动乱年代。 他生来是犹太人， 无时不刻受着带有伦理学色彩的 犹太教的熏陶。 斯宾诺莎在青年时代因有独立的新思想而不见容于传统的习惯势 力，被犹太人驱赶出教，特别是二十六岁被放逐，长期居住乡间，靠着磨光学镜 片来糊口，一生颠簸流离，过着清贫、孤寂的生活。坎坷的经历并没有打退斯宾 诺莎勤奋求知、探索真理的念头，而使斯宾诺莎更加珍惜生活、珍惜自己，为自 己的毕生追求而努力奋斗。 斯宾诺莎处在一个科学蓬勃发展的时期， 经历文艺复 兴和宗教改革的洗礼， 自由思想与人文主义的注入， 让斯宾诺莎认识到犹太教的 本质，思考着在上帝的感召下，通过必然规律赋予人类知识的力量，结束愚蠢的 相互敌对与残杀，找到一条通往终极幸福之路。 斯宾诺莎的哲学是直面生活的， 寻求人生真正合理的生活方式。 他的幸福哲 学以神的存在和性质开始，继而探究人的本质、情感和知识，最后以人的幸福和 自由结束， 其核心是人的幸福。 斯宾诺莎的以神 （自然或实体） 为核心的本体论， 山东师范大学硕士学位论文 2 以真理为核心的认识论， 最终的落脚点是伦理学， 而伦理学的核心就是探究人的 幸福问题。斯宾诺莎关于幸福观的早期著作是神、人及其幸福简论 ，他的代 表作伦理学最初书名亦为论神、理性灵魂和人的最高幸福 ，英国学者罗 斯曾评价： 伦理学是斯宾诺莎的毕生的著作，.是世界上伟大的哲学经 典著作中最简短的一部。幸福思想在整个斯宾诺莎哲学中处于极其重要的位置， 由此，也出现了不少研究斯宾诺莎幸福思想的专著和文章。 本文打算从斯宾诺莎幸福思想的背景出发， 进而从斯宾诺莎的本体论、 认识 论来探讨其幸福思想，并在此基础上阐释了斯宾诺莎幸福观的几点意义和不足。 本文所研究的斯宾诺莎的幸福观尽管不是一新题目， 但力求在研究角度上有所突 破，即从斯宾诺莎哲学的整个体系出发，最终回归到幸福观上。通过阅读大量有 关的文献，忠实于作者，注重历史与现实的结合。在当前我国改革开放取得物质 巨大成果时，也出现了一些不协调的现象，如物质主义滋生、拜金主义、享乐主 义重生。人们的幸福指数、幸福感下降，物质财富的增加和精神生活的水平不同 步，导致人们精神空虚，没有生活动力。因此，斯宾诺莎的幸福思想对于正确处 理现阶段物质文明与精神文明的关系有重要的理论与现实价值。 山东师范大学硕士学位论文 3 一、幸福是斯宾诺莎一生追求的目标 作为十七世纪荷兰著名的哲学家斯宾诺莎在哲学本体论、 认识论、 伦理学、 宗教学及政治学等一系列的领域都有自己的独特见解， 但斯宾诺莎的哲学具有明 显的伦理化倾向，关于人的幸福问题是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。 斯宾诺莎把追求人的最高幸福作为自己一生追求的目标，他在知性改进论中 公开宣称： “我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想，就是达到. 最高的人生圆满境界。 ” 1那斯宾诺莎所言的幸福到底是什么？幸福是获得关于 自然的必然知识， 达到人的心灵与自然相一致的精神境界； 幸福是对神的理智的 爱， “人生的最高快乐或幸福即在于知性或理性之完善，因为幸福不外是由于对 神有直观知识而起的心灵的满足。 ” 2 斯宾诺莎一生追求幸福的亲身经历是斯宾 诺莎幸福思想形成的实践基础； 他所在的当时荷兰社会、 经济状况是其幸福思想 形成的经济基础； 古希腊罗马幸福观、 近代欧洲大陆幸福思想是其幸福观形成的 理论基础。 （一）幸福的内涵 在斯宾诺莎那里，人要想有效地获取幸福，首先必须要致力于追寻一个“不 变的”和“共同的”善，这个“善”就是人类对作为存在的整体的神或自然的直 观认识，以及由此而产生的最大幸福。在其著作伦理学中斯宾诺莎认为幸福 是人的心灵与自然融合一致的状态，是对神的理智的爱。 1、幸福是人的心灵与自然融合一致的状态 幸福是什么？纵观历史的长河， 幸福无疑是人类发展过程中所关心的一个重 要问题，也是许多学科不得不关注的一个话题。对于幸福的理解，哲学视野里存 在着多种不同说法， 无论对幸福的理解和定义是什么， 但总离不开幸福是人意识 中的现实感官的快乐、财富和荣誉。人是自然的产物，决定了人的本性就是趋乐 避苦， 人把获得感官上的快乐与获得幸福统一在一起， 认为人获得物质上的快乐 就是获得了幸福， 从而也把人的本性混同与动物的本性。 斯宾诺莎认为感官上的 快乐和物质上的快乐（财富）往往是短暂易逝的，不能是永恒的。有时人为了获 山东师范大学硕士学位论文 4 得更多的财富、快乐和荣誉而与别人争执，这同样能扰乱和困扰人的心灵。正如 斯宾诺莎在其著作知性改进论中所言： “那些生活中最常见，并且由人们的 行为所表明， 被当作是最高幸福的东西， 归纳起来， 大约不外是三项： 感官快乐、 财富和荣誉。困扰人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三种东西。 ” 3当然， 斯宾诺莎不是禁欲主义者， 他所研究的的幸福是 “一经发现和获得之后， 我就可以永远享有连续的、无上的快乐， ” 4这种连续的、无上的快乐就是人的 心灵和自然融合一致的精神状态，即获得人的心灵和自然相一致的知识。 人以自然为根源，人是自然的样式之一，人是由身体和心灵组成的。斯宾诺 莎认为，幸福不仅仅是获得感官的快乐，也应追求超越物欲上的心灵的快乐。人 的现实本质是生命的自我保存， 为了发展生命的自我保存， 人的欲望不断的膨胀， 而人的心灵能有效的节制欲望。 人在与周围的事物打交道中， 不可避免地就能扰 乱到心灵，使心灵感到困惑与不幸福，周围的事物是自然必然性的体现，人的心 灵只有掌握了关于自然必然性的知识， 那么周围的事物就不再是困惑心灵的因素 了。 斯宾诺莎把知识分为三类： 第一类是由感觉而来的普通泛泛知识或非理性的 信仰，这种知识常常发生错误，容易误导，使人动摇而陷于怀疑，被称为最底层 的知识；第二类是由间接的演绎而来的知识，这种知识是靠推理而来的，如果推 理错了，这种知识也就不正确了；第三类是直观知识，被称为最高级的知识，这 种是从自然的某些属性的恰当观念出发， 进而达到对事物本质的恰当知识。 人的 心灵只有掌握了关于自然必然性的第三类知识， 才能获得心灵的最高满足， 心灵 的最高满足就是获得自然的必然性知识，达到人的心灵和自然和谐一致的状态， 这就是人的“至善”的境界。 2、幸福是对神的理智的爱 斯宾诺莎认为幸福不仅是人的心灵与自然融合一致的精神状态， 也是人在遵 循理性的指导下去知神和爱神。 在斯宾诺莎那里， 神、 自然和实体是三位一体的， 对神的理智的爱就是对自然的理智的爱，这里的理智是指正确的知识、真知识， 对神的理智的爱就是借助于第三类知识直观知识而获得的。 爱是为一个外在原 因的观念所伴随的快乐， 对神的理智的爱就是由对神这一原因的认识所伴随的理 智的享受。斯宾诺莎认为人类的痛苦、不幸与人与人之间的竞争，都是由于我们 山东师范大学硕士学位论文 5 人类缺乏自身的理解， 不能得到恰当的观念所造成的。 人的满足是与清楚而明晰 的观念、正确且真实的知识成正比的，当我们获得正确的知识越多，对神的了解 就愈多，心灵的主动性就愈高，获得的幸福就愈多。人获得对神整体的必然性的 认识，人的心灵就不会再被激情扰乱，人的心灵达到与神的和谐一致，获得了真 正的自由和幸福。人作为神的一部分，人爱的无非就是神和自然界中的样式，而 自然界中样式的多样性和不确定性， 使人对自然界中样式的爱有着不确定性和短 暂性，唯独对神的理智的爱才是永恒的、崇尚的爱，因为只有神是永恒无限的存 在。对神的爱是一种理性的信仰，它与迷信（非理性的信仰）是截然不同，当对 神的爱成为一种迷信时， 它就与无知和错误连在一起， 这种对神的迷信只能会使 人的心灵处于被动，给人的心灵带来痛苦。唯独在直观知识的指导下，人的心灵 是主动的、圆满的，由此产生的对神的理智的爱，使人心与神合一，心灵达到了 完满境界至善。 简言之，斯宾诺莎的幸福是一种人的心灵和自然和谐的精神状态，也就是， 人的心灵通过理智的直观达到对神（自然）的爱，两者是同一的。斯宾诺莎对幸 福概念的定义， 还要得益于他的个人经历、 当时所在国家的社会状况和深厚的思 想渊源。 （二）斯宾诺莎幸福观形成的背景 1、斯宾诺莎的个人经历 别涅狄克特斯宾诺莎（benedict spinoza，1632-1677） ，1632 年 11 月 24 日出生于荷兰阿姆斯特丹， 是十七世纪荷兰著名的哲学家和伦理学家。 他的祖先 是西班牙籍犹太人，为了逃脱 1492 年西班牙宗教法庭的迫害，逃亡到葡萄牙， 拥有了相对的自由；后又于 1592 年迁徙到当时以推崇自由、容忍异族著称的荷 兰阿姆斯特丹。在那时，有许多犹太人活跃在荷兰的商业界，他的父亲就是当时 阿姆斯特丹犹太人区的一个很有地位、颇有资财的商人。斯宾诺莎刚满六岁时， 他的母亲就不幸死于肺病。 继母对他还比较温顺， 她早年接受过天主教使得她以 一种宗教的义务来善待孩子， 并且鼓舞斯宾诺莎早早地皈依天主教， 这对斯宾诺 莎日后的哲学道路有着重大影响。 山东师范大学硕士学位论文 6 斯宾诺莎七岁就进入一所犹太教会学校接受教育， 这时期的他完全沉浸在犹 太人的神学教育中， 对犹太神学和哲学里的深奥问题情有独钟。 这一时期的犹太 教育在斯宾诺莎心灵里变成一种永久的沉淀物， 这在他的哲学发展路上无疑打下 了一个主要基础。在学校里，斯宾诺莎博览书籍，勇于提问，表现出超强的理解 才能，曾提出一些使得老师困惑不已的问题。由于他的聪颖好学、诚实正直和成 绩优秀， 当地犹太教会的领导人曾把他看成犹太教未来的希望， 期望他能把犹太 的教义发扬光大。 按照斯宾诺莎父亲的打算， 从学校毕业后的斯宾诺莎应当从事 商业， 十三岁到父亲的商行里料理一些工作， 因而结识了许多有自由思想的年轻 商人。 商界经营使他接触到一个与以前完全不同的新世界， 扩大了斯宾诺莎的眼 界和知识领域。1654 年其父亲去世，正在这时，他结识了一位对他影响至深的 老师范丹恩德，在范丹恩德办的学校里，斯宾诺莎除了学到拉丁语外，还涉猎 到许多自然科学，如数学、物理学和当时先进的哲学。在自由主义和人文思想的 影响下， 斯宾诺莎仔细研读了布鲁诺的自然哲学和笛卡尔的新哲学， 这些闪耀着 人类理性光芒的思想使得年轻的斯宾诺莎受益匪浅， 让他看到了传统的犹太宗教 与欧洲当下现实和时代风尚之间的差距。 这些新思想的侵入势必与从他小熏陶的 犹太思想发生冲突，他一边思考着传统流浪犹太文化与欧洲民族文化之间的冲 突， 另一边又以纯粹理性主义和宏伟的学术气魄企图寻求二者的统一。 正在他崭 新思想体系的酝酿过程中， “由于斯宾诺莎漠视犹太教教会仪式，拒不执行犹太 教繁文缛节的戒律，不参加教会当局的礼拜活动，公开宣称他不相信灵魂不死， 否认天使存在，主张上帝只是广延的存在，遭到教会的打击与迫害。 ” 51656 年， 在他二十四岁那年， 阿姆斯特丹犹太团体长老对他永远开出教籍并对之诅咒：“白 天他被诅咒，夜里他也被诅咒；当他出去时被诅咒，在他回来时也被诅咒；当他 睡下时被诅咒，在他起身时也被诅咒；主将永不饶恕他。我们命令：任何人都不 得以口头或书面的方式与他交往，不得对他表示任何好感，不得与他同住一屋， 不得与他同在两米的距离之内，不得读他著述和书写的任何东西。 ” 6就这样， 年轻的斯宾诺莎不得不离开阿姆斯特丹，远走他乡，最终在海牙定居下来。这时 的他，几乎没有任何生存的资料，父亲死后留下的财产都被异母姐姐统统拿走， 他仅靠磨制光学镜片来维持生活。 让人敬佩的是， 在受到最亲的家人和最热爱的 族人的无情打击时，斯宾诺莎并无抱怨，依然孤独的走向了他追求理想的道路， 把自己全部的精力献给了他所热爱的宗教事业和伦理王国中，至到 1677 年走完 山东师范大学硕士学位论文 7 他短暂的四十五岁的人生。 恰恰这段时期， 使得斯宾诺莎有了相对安静的哲学思 考时间。 “我反复思索有没有可能找到一种新的生活目标，或者至少确定有没有 新的生活目标的存在， 而不致改变我素常生活的秩序和习惯， 这是我屡次尝试的， 但总是没有成效.经过深长的思索，使我确切见到，如果我彻底下定决心， 放弃迷失人心的财富、荣誉、肉体决乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的 恶，而我获得的必定是真正的善。.当我的心灵在默念上述道理时，它就不 为那些欲念所占据，而从事于认真考虑新生活的目标。这种体验给我很大的安 慰这种境界显现在我心中，愈经常、愈加持久。 ” 7经过这段时期的哲学研 究，斯宾诺莎逐渐形成了自己的思想体系，所遗留下来的伦理学等一系列影 响深远的著作，也是这一段时间创作的。 斯宾诺莎的一生是追求真理和自由的一生。 在他的人生旅程中， 继母的宗教 信仰给了他极大的感染； 父亲对犹太人先辈可歌可泣的英雄事迹的讲述在他幼小 的心灵留下深刻的影响； 自由思想与人文主义的注入， 让斯宾诺莎认识到犹太教 的本质，思考着在上帝的感召下，通过必然规律赋予人类知识的力量，结束愚蠢 的相互敌对与残杀，找到一条通往终极幸福的路。 2、当时荷兰的社会状况 斯宾诺莎（1632-1677）生活在十七世纪的荷兰。当时，整个欧洲处于从封 建专制主义向资本主义转变的重大历程中。这一时期的欧洲，在经济领域，资产 阶级正在不知不觉的进行着一场深刻的革命性的变化， 即第一次工业革命。 与此 同时，资产阶级在政治上、思想上也发生了一连串的革命，由此打开了西方近代 文明之门，为西方近代文化开辟了广阔的道路。在资产阶级革命上，英国和斯宾 诺莎的祖国荷兰率先取得了胜利，1640-1689 年英国资产阶级革命发展到高潮， 这正是斯宾诺莎生活和活动的时期，这次革命，正如马克思所说，乃是“欧洲范 围的革命” ， 它 “在更大得多的程度上反映了当时整个世界的要求。 ” 8这一时期， 他的祖国荷兰在经历了资产阶级革命后发展成为当时最先进的资本主义国家， 这 一历史进程的转变无疑对斯宾诺莎哲学思想的形成起着决定性作用。 荷兰人把十七世纪称作他们的“黄金时代” 。十七世纪的荷兰是联省共和国 执政期间，在这一时期，荷兰人创造了无比繁荣的经济景象。荷兰处于莱茵河下 山东师范大学硕士学位论文 8 游，地理位置优越，土壤肥沃，气候宜人，加上水资源较丰富，为天然经济的发 展的奠定了雄厚的自然基础。这一时期荷兰经济的重心在商业，号称“海上搬运 马车夫” 。在经济的带动下，科学和文化也有长足的发展，数学、光学、地理学 和工程学等方面相继出现了一系列的新发明， 荷兰成为了当时欧洲的科学文化中 心。 荷兰是十七世纪人文主义思潮的诞生地， 许多酷爱自由和信仰的哲学家来这 里从事研究。 英国哲学家霍布斯曾到过阿姆斯特丹， 并在那里出版了一些在英国 拒绝出版的著作； 哲学家笛卡尔的科学和哲学活动大都是在荷兰进行的， 笛卡尔 在给朋友的一封信中写道： “请选择阿姆斯特丹为足下的避难所，.这样完 全自由的乐土，在哪个国家能找到呢！ ”莱布尼茨、洛克等也曾来这里作过学术 访问。这一切使斯宾诺莎对自己的祖国作出这样的结论： “我们幸而生于共和国 中，人人思想自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝。 ” 9 （三）斯宾诺莎幸福观形成的思想渊源 从古希腊到现代， 人们对这一道德终极目标的追求自始至终都未放弃， 也对 斯宾诺莎的幸福观有着重要的影响。 按照幸福论在西方伦理学中的不同历史时期 所表现出来的理论形态和内容的差异及其对斯宾诺莎的影响， 先后分为： 古希腊 罗马幸福观和近代幸福观。 1、古希腊罗马幸福观 古希腊的伦理思想是西方伦理思想的源头， 它的形成和系统化， 主要是在公 元前六世纪以后，它基本上是围绕着“完人” 、 “至善”等概念，探求完人的德性 和至善。以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的形成了理性主义、人文主义 的伦理思想传统， 成为西方伦理思想的主流。 下面来进一步的了解三者的主要伦 理思想，来体会他们的幸福理论是如何影响斯宾诺莎的幸福观。 （1 1）古希腊伦理思想的雏形：苏格拉底的“德性即知识”）古希腊伦理思想的雏形：苏格拉底的“德性即知识” 苏格拉底是第一个把道德建立在理性知识基础上的西方伦理学家。 苏格拉底 生活在智者年代，不同于一般的智者，对智者持有批判的态度。他认为智者的相 对主义的感觉论能够助长个人利己主义和个人享乐主义， 因此， 他强调普遍性的 知识，贬低感觉，要以理性的知识去探讨道德价值和伦理观念，确定普遍的绝对 山东师范大学硕士学位论文 9 的善。 苏格拉底伦理思想中最基本、 最重要的问题就是把德性与知识等同起来， 即 德性（美德）就是知识。苏格拉底认为善就是德性，希腊语中的“德性” （arete） 指的是任何事物的优点、长处和美好的本性；对人而言，则指人的优良品质，人 在日常生活中表现出来的正义、自制、勇敢、智慧等都成为德性；知识则能帮助 人认识其本性。人一生下来，神就将这些德性放进人的灵魂中，它藏而不露，必 须通过理智的思考才能把握。在他看来，人的本性是向善的，德性能使灵魂尽可 能的达到普遍的善，知识与德性时一回事，所以知识也能使灵魂善。 “没有人自 愿趋恶或他认为是恶的，为人们所承认的，避善趋恶是违反人的本性的。 ”在苏 格拉底看来，人都追求善，没有人故意作恶，之所以作恶是因为无知。人要想得 到善和幸福必须有知识， 美德和知识具有同等的意义， 人的理性贯通于道德本性 之中，美德就有可教性。人可以通过学习掌握了关于美德的知识，就会产生美德 的行为，就拥有了美德本身。人追求的是向善的生活方式， “至善”是人的终极 追求。人的“至善”是追求灵魂的善，以保持灵魂的安宁。苏格拉底反对追求过 度的物质享受和过分放纵自己的行为， 他试图通过自制来达到善， 从而过一种合 理节制的生活。 (2)(2)古希腊伦理思想的深化：柏拉图的“幸福是灵魂的和谐状态”古希腊伦理思想的深化：柏拉图的“幸福是灵魂的和谐状态” 柏拉图继承他的老师苏格拉底的伦理思想，进一步的去探求“善”的概念和 本质。 柏拉图用理念论来解释伦理道德， 他把世界分为可感的个体事物世界和可知 的理念世界。理念是本体，可感的现实世界是从理念世界派生出来的，可感的世 界只是理念世界的“影子” ，可感的现实世界是处于运动、变化和生灭之中，只 能产生“意见”而不能形成知识仅仅是感觉经验的对象；而可知的理念世界则是 超越时空的，是永恒的，不生不灭，不增不减的，只有对理念的追求和认识，才 能获得真知识， 达到真理， 达到善。 柏拉图认为， 人的肉体感官的要求是低级的， 只有理性是高级的，只有理性才能认识善的理念和达到对真、善、美的追求。至 善是幸福，人为了使自己幸福，就必须摒弃一切情欲和现实生活的要求，用德性 和智慧去追求至善。 柏拉图试图用永恒的理念来否认人的感官享受， 否认物质生 活的幸福， 强调至善是唯一真实的。 柏拉图把精神的幸福和物质的幸福割裂开来 的幸福观，导致禁欲主义。 山东师范大学硕士学位论文 10 柏拉图认为灵魂具有三重性， 即情欲、 意志和理性， 这三个部分结合成灵魂， 构成了人性的基本内容，并在人的生活和行为中发挥一定的作用。 “美德只有当 灵魂的每一部分都履行其职能时才能获得， 幸福不过是灵魂内部各部分和谐、 均 衡和恰当的秩序的产物， ” 10从这种理论出发，柏拉图提出了四种美德，即智慧、 公正、勇敢、节制，作为评价道德行为和道德品质的主要依据。 （3 3）古希腊伦理思想的集大成者：亚里士多德的“幸福是最高的善”）古希腊伦理思想的集大成者：亚里士多德的“幸福是最高的善” 亚里士多德作为古希腊伦理思想的集大成者，他的伦理思想起于对“幸福” 的追问，且最后的归宿依然在“幸福” 。 幸福的定义是什么？亚里士多德在尼各马可伦理学开篇第一卷中给出: “幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。 ” 11在亚里士多德看来，人的灵 魂分为非理性和理性两部分。一切生物都具有非理性部分，即情感、欲望等，它 会影响理性的发挥，是向恶的方向发展的东西；理性是人所特有的，正因为有理 性的指导，才使得人去追求以“善”为目的的幸福生活。幸福生活的主导是合乎 德性的生活，德性是获得幸福的前提和首要因素。 “人的德性就是既使得一个人 好，又使得他出色地完成他的活动的品质， ” 12由此可见，德性既不是情感和欲 望，也不是能力，而是灵魂的状态和习惯，是行为规范性的品质，具体表现为勇 敢、正义、节制和自制、友爱等。一个人如果没有德性，就会成为充满邪恶、贪 婪和淫欲的动物，即使拥有再多的财富和荣誉，也不会得到真正的幸福。 幸福是一种善，是一种最高的善，专属于人的终极目的的善，只有人的自我 意识才能体悟到幸福的意义。 善与恶是通过人的活动表现出来的， 人不断趋向善 的行为就是实现幸福的过程，幸福和至善是统一的。根据“吾爱吾师，吾更爱真 理”的原则，亚里士多德反对了柏拉图的理念幸福论，他认为幸福是善，而且是 最高的善， 但这个善不是绝不是理念意义上抽象的善， 而是在现实生活中有着具 体、真实意义的善。亚里士多德指出，外在的善不等于幸福，人都在追求快乐、 财富和名誉，想通过这些手段得到幸福，但从“完满性与最终性的标准来衡量， 那么财富、荣誉等都不是最终目的。 ” 13善是一种快乐，凡是善的东西总是令人 喜欢， 是人所选择。 一切理性与非理性的生物都追求善， 所有的生物都趋乐避苦， 所以，快乐是一种善，但快乐并不等于善，并不是一切快乐都是善的，都是值得 人欲求的，有些快乐就是恶的，也有一些快乐是不善不恶。亚里士多德把幸福的 生活分成三种：享乐的生活、政治的生活和沉思的生活，认为思辨活动是人的最 山东师范大学硕士学位论文 11 高的幸福。亚里士多德认为，享乐的生活只是简单追求肉体上的快乐，与动物式 的快乐没啥区别； 政治的生活则是肤浅的追求名和利； 只有合乎精神上的德性才 是真正的快乐，即沉思的生活。思辨能把人导向最完满的幸福，凡是有思辨的地 方就有幸福，思辨越多，得到的幸福就多。人只有通过沉思才能作出正确的、合 乎目的的选择， 才能在生活的实践中将最高的善吸纳和同化到自己内心中。 人以 理性为主宰， 思辨存在于理性活动中， 人正因为有了某些思辨活动而拥有幸福的 生活。思辨活动是爱好智慧的哲学家所进行的活动，因此，只有哲学家的生活才 是最幸福的。亚里士多德的幸福是人灵魂合乎德性的内在善，是一种快乐的善， 是在沉思中获得精神上快乐的善， 这些思想都对斯宾诺莎探讨幸福是什么， 有着 举足轻重的作用。 (4)(4)古希腊罗马时代的伦理思想：斯多亚派的“有德即幸福”古希腊罗马时代的伦理思想：斯多亚派的“有德即幸福” 斯多亚派是古希腊伦理哲学中最后