（中国近现代史专业论文）孙中山与中国传统文化.pdf

内容提要 本文以孙中山对传统文化从“离异”到“回归”的思想发展历程为主线，从 三个层次探讨了孙中山与传统文化的关系：第一个层次，即文化的物质层面上， 他无保留地主张吸取西方物质文明。第二个层次，即文化的制度层面上，他断然 否定中国传统文化之“体”君主专悄科度，但又肯定甩以联结和雒系该制度 与人心的政治哲学。第三个层次，即文化盼观惫心理层面上，他较为充分地肯定 孓中国的传统道德。 本文认为，孙中山的“回归”并不是简单 是孙中山从几十年革命道路和中西文化思考牛 现代化与传统文化关系有重要意义：卜、 关键词：孙中山 传统文化离异回归 弋 a b st 1 - a c t t h et h e s i s e x p o u n d s t h e r e l s t i o n s h i p b e t w o e ns u ny o t s a n a n dc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u _ r ea tt h r e e1 e v e l s a n d s d o p t 8 s u n sc o u r s eo f i d e e l o g i c s ld e v e l o p m o n t o ft r a d i t i o n a lc u ll u r e f r o m “a l i o n a t i o n ”t o“r e v e r s e ”a sam s i n l i n e 【c l u e ) t h et h r e e 1 0 r e l sa r e ：1 ) c u ll u r a ls u b s t a n t i c a li e v e l s u na d v o c a t e s a b s o r b i n g w 0 8 t e r nm n t e r i a lc i v i l i z a t i o i lw i t h o u tr e s o r v a t i o n ：2 ) c u l t u r a l s y s t e m m a t i c i e v e l s u nd o n i o st h ee 8 s o n g so fc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u ll u r e a u t e c t a t i c m o n a r c h y w h i l oa f f i r m st h e p o l i t i c a lp h i l o s o p h y w h i c hc o m b i n e sa n di l i a i n t a i n st h i s s y s t e m a n d p o p u l a rm o r a l e ； 3 ) c u l t u r a l i d o o l o g i c a l a n d p s y c h 0 1 0 9 i c a l 1 e v e l h e a p p r o v e s t h ec h i n e s et r a d iti o n a lm o r a lit y t h et h e s i sh o l d st h a ts u ny e t s a n s“r o v e r s e ”i sn o t s i m p l er e p o t i t i o n r a t h o r i t 8r e f r o ms u dac r e a t i r e g a i n t h isisa v e r yi m p o r t a n t o x p e r c o n c es u m m i n gu p f r o ms u n s d e c a d e so fr e v o l u ti c h a r yc o u r s ea n dh i s t h o u g h t o nc h i n e s e a n dw e s t o r nc u ll u r e w h i c hi so f g r e a l s i g n i f i c a n c e f o ru s t ou n d e r sl a n dt h er e l a t i o no fm o d e r n i z a t i o nt oc h i n e s e t r a d i t i o n s i e u ll u r e t o d a y k e y w o r d ：s u ny e t s a n ；t r a d i t i o n a lc u ll u r e ；a l i e n a l i o n ；r e v e r s e ； c r e at i o n g a i n 内容提要 本文以孙中山对传统文化从“离异”到“回归”的思想发展历程为主线，从 三个层次探讨了孙中山与传统文化的关系：第一个层次，即文化的物质层面上， 他无保留地主张吸取西方物质文明。第二个层次，即文化的制度层面上，他断然 否定中国传统文化之“体”君主专削制度，但又肯定用以联结和雏系谊制度 与人心的政治哲学。第三个层次，即文化盼观惫心理层面上，他较为充分地肯定 孓中国的传统道德。 本文认为，孙中山的“回归”并不是简单地重复，而是改造与“创获”，这 是孙中山从几十年革命道路和中西文化思考中总结的重要经验，对我们今天认识 现代化与传统文化关系有重要意义= ) ， 关键词：孙中山传统文化离异回归 弋 a b st 1 - a c t t h et h e s i s e x p o u n d s t h e r e l a t i o n s h i p b e t w o e ns u ny o t s a n a n dc h i n o s et r a d i t i o n a lc u l t u _ r ea tt h r e e1 e v e l s a n d a d o p t 8 s u n sc o u r s eo f i d e e l o g i c s ld e v e l o p m o n t o ft r a d i t i o n a le u l t u r e f r o m “a l i o n a t i o n ”t o“r e v e r s e ”a sam s i n l i n e 【c l u e ) t h et h r e e 1 0 r e l sa r e ：1 ) c u ll u r a ls u b s t a n t i c a li e v e l s u na d v o c a t e s a b s o r b i n g w 0 8 t e r nm n t e r i a lc i v i l i z s t i e l lw i t h o u t r e s o r v a t i o n ：2 ) c u l t u r a l s y s t e m m a t i c i e v e l s u nd o n i o st h ee 8 s e n c eo f c h i n e s e t r a d i t i o n a lc u ll u r e a u t e c t a t i c m o n a r c h y w h i l oa f f i r m st h e p o l i t i c a lp h i l o s o p h y 讲t i c h c o m b i n e sa n di l i a i n t a i n st h i s s y s t e m a n d p o p u l a rm o r a l e ；3 ) c u l t u r a li d o o l o g i e a l a n d p s y c h 0 1 0 9 i c a l 1 e v e l ，h ea p p r o v e st h ec h i n e s e t r a d iti o n a l= n o r a lit y t h et h e s i sh o l d st h a ts u ny e t s a n s“r o v e r s e ”i sn o t s i m p l er e p o t i t i o n r a t h o r ，i t 8r e f r o m a n dac r e a t i r e 9 8 i n t h isisa v e r yi m p o rt a n to x p e r c o n c es u m m i n gu p f r o ms u n s d e c a d e so fr e v o l u ti o n a r yc o u r s ea n dh i s t h o u g h t o nc h i n e s e a n dw e s t o r n e u l t u r o ，w h i c h i so f g r e a l 8 i g n i f i c a n c e f o ru s t ou n d e r sl a n dt h er e l a t i o no fm o d e r n i z a t i o nt oc h i n e s e t r a d i t i o n s ie u l t u r e t o d a y k e y w o r d ：s u ny e t s a n ；t r a d i t i o n a lc u ll u r e ； a l i e n a t i o n ；r e v e r s e ； c r e at i o n g a i n 揉中山舆中圆傅梳文化 序输：徒嚣巽到回肆j 的冁辛屋程 作属民主革命的先行者和倬大的爱圆者，繇中山一生都面封傅梳文化的取拾定蠢 的重大骒题，在漫畏而鞭辛的屋程中，他袍是徒革命立埸出驳，因臆社合需要，徒中 西文化的比较判断中，不断稠整舆傅梳文化的阴傈a 是故，孤立静戆地去输逋繇中l l f 封中圆文化的魃度和觐黠是骓以把握其真寅的取向及作出全面客觏的静判的。 躁中山晚年封自己一生行藏有通一段概括的蓄谕：余之谋中圄革命，其所持主 羲，有因獒吾圆固有之思想者，有规撰欧洲之擎税事跻者，有创獾而掏兄者ji t 】简要而 雷，因魏j 、规熊j 和劁獾j 乃是躁中山卑税的根掾和特黠。换句希貌，他在 糍承傅梳j 和7 移植西罩j 的探索中，有意裁地将适二者来一番融合重造。三民主 羲j 即是适一重造遇程中的主要麈物。 筒题在於：傅杭j 和西犟j 二者在豫中山的靓念中，是否等量膂颧? 在其革 命的天秤上，是否燕分轩轾? 而其肇藐的核心的租成因素究竟是西单遗是傅兢j ? 抑或主要是来自猾刽? 遭一两题始格是研究舔中山文化魏的输者所不能迥避的。 封此一同题，在搽中山的同畴代人及後辈中，一直存在雨獯不同的判断。梗积 属繇中山是中国正统思想的糍往阴来j 的大壁j 。 2 r 梗忍属繇中山的基本思想乃 取自於西方。躁中山的思想主要渊源於西方文化，他的革命思想的基磋是效法美利 娶、法弱西，而不是糍承中固的道杭j 。【3 i 遥一基本判断的分歧，尊致了翠者在狳过躁中山在中西文化丽保之探索上，彦生 本耍的差巽。倘若器同了前者，即搽中山震中莘道杭的我拐光大者，那麽如何去解释、 界定他是一位民主革命的先瞩者的角色? 倘若人们积定他的罩貌主要是师法西方则 他封傅兢文化的正面取慧( 不管前後有多少燮化) ，整髓的孬值就不直通高。 在狳及揉中山舆傅兢文化的嗣保畴，遗愿骸留意雨徊情沉，一是由於探中山自始 至格不懈地追求理想，并付猪革命寅践，故辂其一生，不停探索，思想也不断舆晴俱 连：一是其棰屋革命活勤，起伏曲折，新蕾势力撞擎梗大，令其思想探索庭於常燮常 新肤憩，故此，其思想也不睛陷於深刻的矛盾之中。虑兹就，他在封待傅梳文化的嗣 题上，也畴有矛盾现象出现。筒罩地、孤立地摘引他的一雨段嚣蟊，是很鞋真正掌握 其思想寅赏和中心旨意的。 p 雷然，徒整髓去祝察，舔中山的思想胍袼仍是有跻可香的。鞠於繇中山封待傅糸觅 文化的取向躅题，在履史挈界存在一覆鞍属普逦的藐法，即恝属其前期倾向於雕冥， 而後期其q 渐趣回烯j 。不通，运一回矫j 概念的界定，略黯营糸亢了些。我俑不能 忽略逶檬一徊事寅：在躁中山那裎，回蹄j 是在吸枘西肇的同睛，将傅杭加以重樽 後的一獯创獾j 。倘若不作运檬一獯界定，那摩，我们就很嚣舆戴季陶一凝人的雷 输割清界限，很容易滑入傅杭文化的大染缸之中，更骓於属革命先行者作真磋的秤侵。 藐得明白一黠，黛输雕翼j 蘧是回蹄j ，所探盖于的都是臻中山封中西文化的 惯值积同同题，而适霍债值恐同的燮化屋程，舆他倔人的程雁、思考和探索，以及其 所庭的履史瑗境，有著密切的嗣保。 本文就是想通通封琛中山的思想骚展脏格的研究，探言寸他徒叛逆的雕巽。到劁 獾的回露j 中所展现的思想孰跻。 链暗髑束劐分，大致可以以二十世纪属界，上徊世糸己末期的揉中山，封傅梳文化 倾向於稚翼j ，本世糸己初直至他逝世属止，则倾向於回薜j 。 搽中山幼覆桎言，十二崴晕巢j ，封傅辘文化一旱便有所浸染。但十三威畴， 他随母往夏威仁岛，先後就精英圆人所辫的意奥葡尼罩校和美圄人所辫的奥阿厚耆院。 18 8 3 年回国，雷年他十七葳，又先後在香港中央害院、廑州南莘臀擘院、香港西臀害 院等肇校研召西孥。系统的西挈教育，封骤中山思想的骚展有著十分重要的作用，它 袷予了琛中山一整套西方文化的但值髓系鼠念，打闲了少年豫中山的眼界，自是有 慕西罩之心，襄天地之想j 【5 】。於是，繇中山崖生了新的追求并在行勤上出现了卜障 逆j 之睾。例如，他不顾哥哥琛眉的反封，接受基督教洗稽、公嗣捣毁家鄹村厢北棰 殿中的菩磋，等等。遥颓行程在封建社宫的偷理觐念中，自然是屠於叛逆性的，但是 并未带有鲜明的革命性。如果魏，庭於十九世糸己八十年代遣一睛期的繇中山，封傅梳 文化的雕巽，多少仍带有少年人的儡孰和感情用事的器，郡蹬，他真正徒理性上蘼巽 傅梳文化而嚣同西方文化，则是在十九世杞九十年代至二十世糸己初年。 运一畴期t 随著年簖的增畏，搽中山如凯似渴地研智西肇，於泰西之藉雷文字、 政治疆俗、舆夫天算地舆之早，格物化罩之理，皆略有所窥。j1 6 舆此同畴，理想舆 现寅的亘大反差，又促使他深入地思考祛台同题：在香港蓣害，暇畸辄同步市街， 兄其秩序整臀，建篥宏美，工作造步不断脑海中留有甚深之印象。我每年回故里香 山二次，雨地相较，情形迥翼j ，我恒默念香山香港，相距僮五十英里，何以如此 不同? j 於是，他的思考徒社台的表屠逢入政治内核：由市政研究，遭而属政治研 。 究j ，尤留心其富固强兵之道，化民成俗之规j 。 7 】荫始徒西罩中霉求改革之路。然 而，封於一徊自幼受儒家思想熏陶的人来魏，傅航文化舆之有著血肉相遵的丽傈，故 豫中山最初仍是弑圆挺傅统文化中吸取蓑分，来寅现其富固强兵的萝想的。1 8 9 0 年， 他提簟籍了致鄞藻如害，提出了振舆晨桑、禁堙、典教育等建藕：1 8 9 4 年，又上 害李渴章，提出了一幅在中圆解除封建主羲封民圈工蓠巢我展的束搏、全面寅现圆家 工巢化和麈檠楼械化、改革教育制度和速拔人孑制度的理想堇圄- 用他自己的秸来藐， 就是晕召欧洲各圆的富强之衍j ，使人能鑫其才，地能鑫其利，物能矗其用，货 能惕其流j 【8 】。也就是豌，在追求的目檫上，豫中山将富圊强兵的西方作属榜檬，但在 寅现理想的途径方面，又以最大限度地保留傅梳文化之髓属前提，所要肇智的主要是 西方文化的1 用一的部分。 然而，满腔熟院的上耆，卸得到漓章藉辞罩秸匆忙，拒箱延兄的秸果 9 】。遥不 营是喾颈一盆冷水。但，正是因焉遣一税身髓黢，破除了他封寅行自上而下的改革所 存在的幻想，使舔中山知和平之法舞可馒施，然望治之心愈壑，要求之心愈切，稹 渐而知和平之手段不能不稽易以强迫。j 【1 0 】他深刻瑟裁到清廷的腐败和篡可救菊，徒 而譬起鲜明的民主革命旗蠛，决心以革命手段推翻清廷，遭在睬中山的思想上是一倡 重大的录躇。1 8 9 4 年，在檀香山舆中官成立畴的秘密誓翮中，豫中山提出了创立合 累政府j 的主强：1 8 9 7 年躁中山在日本台兄宫崎寅藏畴藐：我忍属人民自治是政治 的棰则。因此，我的政治主强是共和主羲。j 他批评了共和政髅不逋合中圆适徊野 蟹圜家j 的藐法，指出共和是我园治世的真髓，先哲的遗棠j 】。1 9 0 3 年，琛中山 又一次到檀香山，建立中莘革命罩，并在盟害中襄上疆除醚虏，恢後中莘，创立民 圆，平均地槎j 的誓嗣，第一次提出了比较完整的资崖陪板民主革命裥领。不久，在 畿次演貌中，他都反覆申明：我们必要倾覆满洲，建彀民圆。革命成功之日，效法 美圃邃晕穗统，鹰除尊制，寅行共和j 【1 2 1 。此畴的揉中山已断然抛粟傅统政治文化之 跫j ，颓示其舆享制政髅徽底决裂的思想本赏。 在十九世杞末二十世糸己初的中西文化碰撞中，褴j 和用j 作属封立的雨板， 成属富暗中固人庭理雨獯文化衡突的基本箍喀：洋貉派欲割裂雨者，懂取西方文化之 用j ，嫁接中土文化之髓j ：稚新派雎主张改革中圆文化之髓j ，但又力圊把运 獯改革用傅梳文化加以包装a 搽中山则不同於前二者，他欲以完全的美固式的民主共 和取代君主尊制，表明他已走出了中髓西用的樊蘼，以积同西方文化僚值之艘j ， 寅现了封傅统文化的雒吴。弘 正如屋炙睾家章丽沅先生所指出的：徒德髓上东看，又不宜把运獯雕冥程度估 计遇高【- ，1 ，因焉遥獯雕翼j 馑是徙儇值恝同的角度而雷，徒寻求救固救民的道路 而雷，决不表明繇中山封傅杭文化的全面放寨。琛中山曾在以三民主羲鼹题的演 藐中，清楚描槽庚子以来中圆思想界的一般超向，即起初是盲目自信，韶定中固文化 比西方好，故要用中圄固有文化去同欧美新文化相抵抗，枯果失败了，才明白欧美 的新文明，的磋是比中圆的蕾文明好得多j ，於是一反霜梗端的崇拜外圆，信仰外 国是比中圆好j 【1 4 】，事事仿效，穑果又不成功，才明白要将欧美文明的物耍文化科早 和其政治哲罩匿别封待。於是主强中固的政治改革臆借鐾欧美j ，但不能完全仿 效欧美j ，要照自己的帚土舍情形，迎合世界潮流去做j ，要另想一徊辨法j 1 5 】。 可以看出，运一髓展是合情合理的，搽中山的遣一分析，也带出了磔中山本人封西方 文化的恝戳胍袼，遭是一獯不断逢步、日趣完善的积裁遇程，而碌中山把西方文化中 的政治哲擎加以改造，揖立创造出通合中圄圆情的政治主摄和髓制，遭在耆畴磋寅是 疆卓越的兄解a 事耍上，封於任何一佃以救圆焉己任的志士仁人东藐，稚都惫法断 然割拾自身舆租圆傅铳文化的血肉骄蘩，在其寻求救圆救民道路的遇程中，必然舍在 不断地加深封租圆圆情的勰裁中，去反思，去探索，封比租圆傅梳文化舆西方文化的 傻劣，分析其中的差冥，徒而作出自己的抉择。躁中山正是遭檬做的。遭一遇程大致 分属丽方面： 第一方面，在比较中西文化巽同之後，封西方文化予以肯定，得出用人所畏， 楠我所短j 的秸输。 1 8 9 7 年，在舆 俄释者等的款秸中，探中山魏：我佣有自己 的文明，但是，因羁煞法逢行比较、避挥而得不到鼗展，它也就停滞不前了。睛至今 日，适獯文明已裎和人民群展完全格格不入了。j 【1 7 1 因此，他主强封欧洲文明探取朝 放熊度。 民圆建立後，探中山又指出：中固焉世界最古之圆，承敷千年文化，舄束方首 出之邦。未舆欧美通市以前，中圆在豆洲之地位，向燕有舆之匹敝者羞中圆之 孤立自大，由乘已久。而向未知固傺互助之益，故不能取人之畏，以捕己之短 夫今日立圆於世界上，猖乎人虞於社合之中，相资霭用，互助以成者也。j 【1 8 】在运袒， 琛中山既看到了中固文化由於朋阴自守所带东的弊端，又提出了早召西方文化的基本 原则。正是在取人之畏，以捕己之短j 的宗旨下，主张循各固已行之先例j ，| 借 鐾欧美j ，建立民主共和圆 1 9 1 ：他同峙忍焉，外圜的畏魔是科罩j1 2 0 】，所以虑莪直， 接探用西方的物耍文明、自然科擎。 第二方面t 是封中圄傅统文化连行反思，徒而得出7 封於本圆的傻黠亦殊不可抛 秦j 【2 1 1 的秸萧。 琛中山勰属就近代而蓄，中西文化已存在明颞的差具，但遥馥差具，主要是物 贾文明的差具。他魏：中圆近代物霓文明不遭步，因之心性文明之逛步亦属之稽暹。 顾古乘之研究，非可埋没。持中圆近代文明以比欧美，在物赁方面不逮固甚速，其在 心性方面，雎不如彼者亦多，而能舆彼颉抗者正不少，即膀彼者亦同有之。j 2 2 1 邢摩， 中圆精神文化中有哪些是膀遇西方文化的呢? 豫中山著重指出雨黏：第是道德文 明。他明磋地藐：我中固是四千年文明古圆，道德文明比外圆人高若干蔺倍j 2 3 1 ： 第二，是政治哲罩。他勰磊，格物、致知、馘意、正心、修身、奢家、治固、平天 下j ，像遭檬精微明展的理输，燕输外圃甚麽政治哲擎家都没有兄到，都没有貌出， ；量就是我俑政治哲擎的知裁中猗有的蛮具。【2 。】 道德主羲和政治哲罩是傅统文化中最核心的部分，道德薅造了民族文化心理的基 本特徽，而政治哲罩，则是傅兢文化嚣元素的稚繁力量。繇中山封此两者的肯定，表 明j 楚一嗣始，他封傅杭文化的最核心部分便有所恝同。 稚觏躁中山舆傅梳文化的嗣傈，早年雕昊的成份多一些，晚年回蹄j 的成份多 一些，而雨陪段又是鞋以截然分翩的。封此的分析，舆其以睛嗣属限，倒不如以文化 桔横的三倜屠次柬逢行固释，更露逋切： 第一倜屠次，即在文化的物赞屠面上，他燕保留地主强吸取西方的物耍文明。 第二徊盾次，即在文化的制度盾面上，他断然否定中圆傅杭文化之髓j 一君 主事制制度，但又肯定以璐秸和稚繁孩制度舆人心的政治哲孥。 第三佃盾次，即在文化的觏念心理唇面上，他较属充分地肯定了中圆傅统道德。 三倜屠次，横成躁中山舆傅统文化之蔺雕昊j 舆回筛j 丽保的基本形戆。 掾此，人们可窥兄躁中山舆傅杭文化之筒阴保的大髓面貌，就其民主革命者的立 埸看，他在政治髓制方面的硬件j 是基本取法西方的，且是始辂不燮的。然而，在 道德、哲犟、心理等软件j 方面，郜又有所保留，徒某棰意羲上脱，他封傅梳文化 的内核j 或捐造成喜制制度的意裁形憋和心理基磋是包容的，甚或遇於倚重，适就 彦生了一獯深刻的矛盾：否定尊制髓制舆肯定造就尊制髓制的思想心理温床同睛并存， 在现寅社宫中，此一矛盾所衍生的厢题不易解决，以致於埋下革命事菜功败垂成的後 果，遣也正是辛亥革命成功j 後繇中山呼吁革命筒未成功j 的底因。也正是在运 一眚i i 骨眼上繇中山移蹄未能完全携脱中髓西用的屋史局限，其身後仍留下沉重的革 命任携予後人承摇。下面弑徒三倔方面分逍之。 一、改造舆引逛：繇中山舆傅统晨本文化 概括而雷，繇中山封中圆傅梳晨本文化是改造多於承裴。其改造的主要方式是引 逢西方的一套，徒而融合成完整的民生主羲j 思想。 晨棠，是中圆傅梳社舍存在的基磋，而傅梳晨粱舆家庭手工粱、家庭副柴的秸合 又横成了中固傅铳晨檠的基本秸棒。畏期以东，遥程秸横不懂稚綮著傅糸充政治示土官髓 制，而且，在相富程度上造就了中莘民族的生存方式乃至民族心理。首先，展粱生虚 使苹夏祖先形成一褪聚族而居的罩一、封阴、固守的生活方式。晨粱的相封穗定性决 定了遭獯生活方式的世代相洽，徙而使血椽家族鞠保易於保存和辇固。其次，建立在 家族血禄鞠傈基磋上的封建尊制政髓，本身也是倚靠分散的晨棠小生磋的桎清乘稚檠 的。所耩家天下j 的物赏基礁就在於此。再次，晨菜生崖在一定程度上需要靠天吃 饭，遁就造成了我们的租先封上天的恐惺和崇拜。他们在一定畴令内要祭租、祭天： 在出征、收獾、耕穗畴要逢行卜j 和筮j ，祈求祖先及上天的庇佑，运槿心理特 徵，使他们比较容易服j 链徊人的挹封榷威，服膺揖裁髓制。 因此，以晨耕属主的桎清形戆，是中团傅梳文化的基石，是中园傅杭社合物蜇文 化的主要内容。封此，搽中山是有深切的积裁的。他出身於晨家，幼年畏在晨村，封 晨村有著一份天然的情感骄繁，封晨桨在中圆傅杭文化中的地位及改革的必要性有清 醒的器戳。旱在1 8 9 0 年致酆藻如耆裎提出的改革三措施中，第一保就是舆晨一。 1 8 9 1 年他又尊朗霜下晨功一篇，就如何改造中园晨巢提出看法。1 8 9 4 年，在上 李涛章砉中，他强罚：夫地手u 者，生民之命赈j 。1 9 1 2 年，在傻晨棠促逛畲函 中，他指出：民生主羲，属侯素所主持，展檠又属民生切寅之圄侯向以我固 晨橥之不修，思欲振典而改良之，蓄志已久，以睛横未至，未能兄藉施行。jl 2 5 1 1 8 9 5 年，揉中山遢在赓州倡立晨擘台，在凝创立晨擘舍耆中，他将晨檠放在促逢圆家 强盛的地位东秤儇，忍属中莘自古黄民之政，首重晨桑，非如透外以游牧及西欧以 商贾强圃可比。且圄中户口甲於五洲，倘不於晨檠大加整顿，犟行新法，必至民食日 甄，哀渴通野，其弊可预泱者。j 【2 6 】 由上逋不攀看出雨黠，第一、搽中山是重晨的，税晨粱霜自古羲民之政j ，运、 是一翟殷本魏念：第二、髁中山著意舆晨，且忍霜典展旃必改造展柴，而改造的方法 就是全整取法西方。 躁中山晨本输的主强大致包括三悃方面： l 寅行晨政 所帮晨政，就是改燮傅杭社台中展桨虎於自然生存的散漫状戆，胳其枘入整徊圃 民疆滂有序鼗展的轨道，是改造傅兢晨檠的第一步。鼹此，繇中山提出如下措施： 其一，段晨政官。琛中山看到，泰西晨政，皆段晨部，稳揽大稠j ，所以才能 藉求树婪晨桑、蓑冀牧畜、搬器耕獯、化瘠属腴一切善法j 【2 7 】，才能凡有利於展田 者燕不舆，有害於晨田者燕不除j 2 8 】。他恝羁，中园三代本有展政尊官，但三代以後 莸民自生自蓑不再援之j ，故晨政日就靡弛，带东的秸果是：7 晨民曰知恒守古法， 不思燮通，望荒不力，水利不修，逯使务多而獾少，民食日冁j z 9 】。所以臻中山瑟焉， 要徒根本上扭褥傅梳晨檠遭谨自生自黄的生存默憋、使地能鑫其利，就必须急彀嫠 官以勃其民哉! jf 3 0 】 其二，寅行科技典晨。典水利，嗣荒土，首先要效法西方，推鹰屡豢科争知裁， 晨罩既明，具u 能使同等之田虚数倍之物j1 3 t 1 。震了普及展桨科技知裁，他呼蔽段立晨 政罩堂。 其三，寅行晨柴横械化。在揉中山看乘，晨官、晨罩和晨器缺一不可。晨官既 殷，晨罩既典，剧非有巧檄舞以箭其务，f 有露器燕以速其事，此展器宜耩求也。j 自生自蔗的自然程清，是造成中圆社合生活方式和心理状悲的物霓基磁。踝中山 主张寅行晨政，寅有改燮傅杭晨桨遭獯落後保守的生存状熊之意，遣是促使它走向近 代化的第一步。 2 - 改燮傅梳晨檠生崖阴傈 封建生虚丽保是傅统晨桨生虚驳展的桎梏，而其基磋具q 是地主土地所有制。不打 破遥一桎梏，就靛不上改造傅藕晨菜。 十九世糸己末，豫中山谈改造傅统殷巢，侧重於晨政：至二十世糸己初，随著三民主 羲建圆稠镇的提出，他荫始注重改燮傅锍晨桨生麈鞠保简题。其主强依内容燮化可分 前後雨徊睛期。 在前期，即同盟合成立之畴，他提出了平均地榷j 的主强。他藐：其平均之 法，( 一) 照惯衲税，( 二) 土地圜有j 。 7 平均地槿j 的思想，徒源殖看，舆古代均田一思想的影譬有踊，然直接来源於 美圆社畲政治擎家亨利裔治的( h e n r yg e o r g e ) 的罩一税理谕。1 9 1 2 年4 月4 目r 躁中 山在向外圜吾己者我表演蔽中明碓指出：贵圆( 指美圆引者莸) 的罩税输者亨利- 雷治之豌，将成晨我们改革辋领的基缆。j 【3 0 繇中山力圄通遇蒸地主鞭儇和穰僵後蹄 公的方法，防止土地墼断，寅现土地圆有，徒而徒根本上逐步改造原有的地主土地私 有制度。不通，仔捆分析一下，又可看到，适獯辫法只是罩方面限制地主土地象饼的 辨法，它并没有提及晨民攫得土地的同题。因此，寅隙上适一方案在现寅中是很鞋行 得通的。 在後期，即二十世糸己二十年代，琛中山连一步提出了耕者有其田一的主强。他 藐：晨民同题真是完全解决，是要9 耕者有其田，郝考算是我们封於晨民筒题的 最袼秸果。j 【3 3 】 揉中山是把耕者有其田j 舆平均地槿j 辨秸起乘考察的，他指出：封於地 主，要解浃鼹民圊题，便可以照儇去抽重税：如果地主不枘税，便可以把他的田地拿 东充公，令耕者有其田，不至辆税到私人，要枘税到公家藏晨民可以得利盆， 地主不受损失，遭獯方法可以魏是和平解决。j 【3 4 】 穗之，搽中山改革封建生庭嗣傈的方法是一獯和平渐遣方式。它一方面限制地主 私有土地的我展，一方面通遇土地圆有再分袷晨民使用，以此连到将晨本的圆家引入 近代化的道路上。 3 把晨桨骚展辆入工粱化轨道 揉中山深深懂得，一倜圆家的疆展，必须走工棠化道路。但是，中圆工桨底子薄 弱，晨桨又估掾重要地位，基於运一基本圄情，他把晨桨放在舆振舆赏桨同等重要的 地位上，主强爱展晨粱臆舆鼗展工桨并重。正如他豌：翼利之事亦很多，最要聚的 就是修藏路、髓磺崖、藕求晨棠，改良工饕敷大端。j 【3 5 】 如何建立舆工粱化相逋臆的大晨桨? 他提出以下敷项内容： 其一，骚展晨棠横械。其二，使用化肥，建立化肥廒。其三，充分利用晨廑品资 源，骚展工檠。 只有通遇晨桨工巢化道路，才能徒根本上改燮小晨楹清状戆下自生自诫、分散保 守的生彦方式和生活方式，并由此属圆民心理的改良提供一徊新的起黠。繇中山提出 了逼一黠，也就是指明了促使晨檠徒傅杭走向现代的必楹途径。 粽上所逾，揉中山封中圆傅杭文明的象徵和耩成傅统社宫主要物赏文化的晨檠， t 是抱著重新改造的宗旨的，而改造的途径就是接受西方物耍文明。值得注意的是，琛 中山在大力主摄政造俘兢晨檠的峙候，其立足黜仍是晨本j 。正是徒改燮人民生活 适一目的出琵，他提出了民生一茼题：民生就是人民的生活，社宫的生存，圃家 的生计，群累的生命j 【3 6 而所弱l 民生j 同题不外土地舆资本盟题j 3 7 1 遥檬，他把 土地髑题舆圜家的生静、群聂的生命紧紧连接在一起。遭檀思想，舆中圆傅统社畲中 祝屡舄邦本的思想是一致的。但搽中山的超越之魔在於：他看出中圈要走出中世奉己， 不能罩靠展椠，而是必须舆资本蓝重，而展柒自身，也必须连行全盘性的改造，孑能 建立真正现代化的大晨檠。愿喾看到，限於屋史傈件，琛中山封中圆工巢化的萧遵， 相封於展柴颞得少一些，也欠具艘，但他始格把握世界潮流，髓嚣工粱化、现代化、 属固家的根本前景、封西式的物赏文明j 一直是深深衡往。 二、吸辆舆重耩：揉中山舆傅梳政治文化 中圆傅兢政治文化的基本特徵，在制度上是大一梳的皇槎喜制政治秸耩；在法理 上是一整套霭之服耪的以儒家三辋五常属核心的政治孥税：在社官方面则是形成相臆 的政治一一偷理型的觏念及心理形憋。它们棒成了中圆傅统文化的根本稚綮力量。三 者之中，皇槎枣制的政治制度是核心，而政治理萧和心理形戆都是由其派生出来的并 霜其服携的雨翼。 琛中山封中圃傅杭政治文化的恝知，桎屋了一倜由完全否定到部分利用并加以创 新的遇程。 在同盟官成立前，他碓立以美圆模式乘横篥未束政治目橡的取向。他曾批秤富畸 保皇黛人提出的中圃此畴的政治幼稚、思想幼稚、孥衙幼稚，不能猝挈桓等文明j 的凝黠，指出：我们中圆先是误於筑我中圆畿千年束的文明很好，不肯改革於令 也都晓得不能用，定要取法外人。若此畴不取法他现世最文明的，遣取法他那文明睛 代以前的噶? 兄弟腹貉君救中圃，要往高位的下手，蓠莫取法於中以胎我四蓠 蓠同胞子子繇操的後祸。j 【3 8 】豫中l l i 的政治理想模式是：由平民革命以建圆民政府 凡霭圆民皆平等以有参政榷。大稳梳由固民公犟。菘畲以圜民公睾之藕具槽成之6 制 定中莘民圆意法，人人共守。敢有帝制自蘑者，天下共擎之。j 3 9 1 删度上根本 否定了君主尊制制度。 在祖獠餮勤推翻清王朝的武装起羲遇程中，繇中山曾多次流亡海外祝眼兄到西 方社台贫富不均、矛盾尖锐的情况，徒而积裁到西方文明有善果，也有恶果，须要 取那善果，避那总果。欧美各圆，善果被富入享鑫，贫民反食总果，穗由少敷入把持 文明幸福，故成此不平等的世界。j 。o 】适獯嚣裁是深刻的，它促使揉中山去逛一步思 考中圄革命的目檩和道路同题，徒而磋立了我佣革命的目的是属畏生谋幸福j ，故 必须使民族革命、政治革命、社台革命同步遣行，逵致中圆富成羁至完美的圆家j 的移棰目檩：属此，须集合中外的精摹，防止一切的流弊j 4 t l ，将外圆规制和中 圆本有规制融和起来j 【4 2 】，适也是他礁立的封待中西文化的基本方针和原则。 辛亥革命後，帝制被推翻，中莘民圆成立，然而，在罩同的玩弄之下，罩人富道， 意法、圆台均被粗暴践踏，舔中山羁捍衔民主共和又展鞠了一系列罔争。在同争的遇 程中，他不断地稳秸桎骇，又不断地反思，徒而逢一步深切韶裁到：中圄畿千年以 来社宫上的民情凰土皙惯，和欧湘大不相同。中固的社官既然是和欧美不同，所以管 理社台的政治自然也和欧美不同，不能完全仿效欧美，照檬去做，像仿效欧美的横器 一檬我们能殉照自己的币土合情形，迎合世界潮流做去，社宫才可以改良，圆家 才可以逢步：如果不照自己社畲的情形，迎合世界潮流去做，圆家便要退化，民族便 受危险j 【4 3 1 。正是在遣檬的勰裁基磋上，搽中山封中圃傅兢文化作出了明磋的抉攫： 我们固有的束西，如果是好的，眷然是要保存，不好的才可以放橐。j 【4 4 】 正是本著上进思想积裁，繇中山阴始了封政治髓制的重新探讨，格於以西方民主 属基本架棒，吸衲中固傅航政治制度一些元素，加以融和，劁立了一套崭新的政治早 魏一一五榷意法。下面著重分析五檐意法j 封中固傅梳政治制度的借鐾。 所帚五榷j ，即是在西方制的三榷j ( 立法、司法、行政) 之外，加上i 监 察j 和蘧牟j 雨槿，而遥雨榷即是取法於古代政制的。 l 、借鐾古代监察制和送翠制 监察制和邃翠制是中圄古代政治髅制中的雨侗相封猾立搬棒。适雨倜横棒存在於 行政架榛之外，因而具儋一些特别的功能：即透通甓察制度封官僚除伍的监督，键而 一定程度上克制官僚除伍的腐败，以稚持圆家横器的正常逼作：而邃翠制，则提供了 源源不断的官僚後倩力量，徒而礁保整倜官僚陈伍的攘展舆更替。 舔中山积羁，中圆古代的透雨獯制度是值得肯定的。他曾指出：藐到弹劾槽， 在中圈君主畴代有喜管弹劾的宫，像唐朝豫鼗大夫和清朝御史之颂，就是遇到了君主 有遇，也可冒死直辣，适覆御史梗直得很，夙骨凛然可兄，徒前御史台辣的官 原来是一獯很好的制度。j 他并且魏：厦代孥行考弑，拔取真才，更是中固畿千年 的特色。外圆早者近束考察中圆的制度，便棰赘美中圆考弑的蜀立制度。j 4 5 】在繇中 山看来，遥雨獯制度的可取之庭就在於其具有相封的掏立性。揉中山强稠，古代就 中固政府橙的情形蔫，只有司法、立法、行政三倜槎是由皇帝拿在掌握之中，其酴甓 察槿和考弑榷遢是掏立的。j 他甚至裾霜，中固徒前寅行君榷、考弑榷和监察槎的 分立j ，也是一捶三榷分立。【4 6 】遭檬的税法，未免有遇份美化之嫌。事寅上，古代的 皇榷，乃具燕所不及的艳封槎力。 基於运獯考虑，繇中山在立法、行政、司法三榷之外，又加上了益察禳舆考弑榷， 形成五榷分立的政治模式。属甚麽要毅种遭檬一檀五槿意法的政治模式呢? 遭是由於 谦中山看到了西方三槿分立存在的不足之魔。例如，美圆纠察榷罐蠢院掌握，往往 擅用此槎，挟制行政搬嗣，使他不得不俯首骢命，因此常常成属煮院喜制j 4 7 ：西方 的蘧牟槿糠属於行政槿，所以。蘧犟出东的人，究竟是暨舆不宵，便没有刖的榷去管 他。j 4 8 】以至於民榷政治雎然行了一百多年，郜没有很大的遘步。露克服上遗流弊， 繇中山主强使监察和考弑二槎猾立出来，使之成属整倜政治髓系中掌握榷力资源的寅 髅。另一方面，在五榷意法j 中，他也吸取了古代政制中将治理槿分割的做法。繇 中山将治檐分成五徊部用，而事寅上，五徊部朋的榷力都是不完整的。如立法槽，由 於封意法的制定、修改榷蹄圆民大合，因此立法院只能逢行一般法律的立法工作。凡 此獯獯，均以分割治理榷以逵到制衡目的，使任何一倔部朗的禳力都不至於通分集中。 相封猾立的甓察槿和考裁檀是中圃傅梳政治玫制的一部分。髁中山在借錾运雨穗 制度畴，又寅现了封它的改造，使其具有某獯新的本赞。藐到底，中圆古代的监察槿 和考弑槽最格都糠屠於皇榷髓系，而在躁中山那袒，卸使其糠孱於民主髓系a 繇中山 在其制定的建固大稠j 中规定：惠法颁布以後，中央政府官员由圆民大台送翠和琵 免。适就意味著盛察官和考弑官的送拔和琵免都必缓通遇圆民大舍，盛察和考弑横横 向固民大翕负责，而非封任何倜人或行政租獠负黄。由於圆民大宫是行使中央统治榷 的最高代表，所以二榷就可以撬脱行政榷力的干援而揭立行使鞭能了。 豫中山反後强嗣，人民可以用自己掌握的四徊槽来管理政府的五佃治搓j ，遥 等於魏，将民罐j 置於一切榷力之上。人民的鼹免榷和邃翠槿是管理官吏的，人 民有了遭雨倜榷，封於政府之中的一切官吏，一面可以放出去，又一面可以翻回来一： 同峙，人民邃有创制榷和後浃槿，遭是丽於法律的雨徊榷a 如果大家看到了一覆法 律，以羁是很有利於人民的，便要有一捶槽，自己决定出束，交到政府去孰行j ，封 於不和於人民的任何法律，人民可以有禳自己去修改，并且可以7 要政府孰行修改的。， 新法律，鹰止徒前的萏法律aj 4 9 】由此可兄，探中山的五榷意法j 封西方r 三榷分 立j 的政制是一棰完善的翠措。 2 、仿傲古代宰辅制的槿力模式 五槿恚法j 的核心是榷能分治，即是将政槿舆治榷分阴。揉中山积属，一倜政髓 臆孩有雨倜力量，一倜是管理政府的力量，一徊是政府自身的力量。揉中山形成的遭 一思想，是受到西方政治家的罄袭的。在民攫主羲j 的蒜演中，繇中山就引用了美 国罩者的一段耩蟊，豌：现在恭民榷的园家，最怕的是得一倜蒿能政府，人民没有 方法去筋制他，最好的是得一佃蓠能政府，完全蹄人民使用，属人民谋幸福。jf 5 0 j ， 适也正是探中山建设蓠能政府的思想来源。 不通，榷能分治的寅霓是将圆家政治榷力秸棒逢行分解。颊似的形式，在中圆古 代政制中早已存在，那就是宰辅制。 中圆古代的宰辅制前後有雨穗模式。在前期，即由秦至宋，皇帝之下彀有道宰相， 宰相杭领百官，掌管章奏，负责辩理一切政磅，皇帝酶朝不酶政，但滩有最後浃定槎。 逶獯楗力秸椿，是将统治榷舆治理榷分丽，宰相捷有治理榷，但最後藩命於皇帝。宋 以後，取消宰相制，建立辅政制度，即设置内冒( 明) 或罩拨虑( 清) 霜中央最高辅政横横， 适獯辅政横棒只有参裘榷，而煞治理槿。皇帝貌自批阴章奏直接梳镇六部。适槿榷 力秸棒，是将治理檀分成决策榷舆孰行榷雨部分。皇帝透遇直接掌控罩圜大政的最後 决策榷，而将一切檀力集於一身。宰辅制的道雨穗榷力模式，皆是霜逋臆尊制髓制的 需要而崖生的，其演燮，也是因臆皇榷髓制的需要。 上进榷能分治j 的棒想，也髓现了搽中山封中圆古代宰鞴制榷力模式的借璧。 在解藐榷能分治峙，踝中山反覆提到藉葛亮辅助阿斗的例子。他适檬就：在君榷畴 代，君主雎然没有能力，但是很有榷力阿斗雎然没有能，但是把甚麽政事都付琵 到嚣葛亮去做，器葛亮很有能用嚣葛亮和阿斗雨倔人比较，我俑便知道榷和能的 匿别。j 运襄的榷j 霭最高梳治榷，适囊的能j ，也就是治理之榷。但繇中山 一再强嗣：最高统治檀屡於人民，在共和政髓下，就是用人民乘做皇帝j ，治理之 榷则交袷蓠能政府j ，如果政府是好的，我们四蓠蒿人便把他喾作藉葛亮，把圜 家的全槎都交到他俩。如果政府是不好的，我们四蔺蓠人可以寅行皇帝的臌槎，醒免 他们，收回圆家的大槎。j 5 2 j 遭檬，琛中山便寅现了封古代宰鞴制的现代蒋换，赋予 其民主的内涵。 在逶覆榷能分治的榷力秸槽中，政府的治理之榷寅隙包合五倜方面：行政、立法、 ， 司法、监察和考弑，五槿治榷分立，但是，如何使五獯治榷能殉彼此协稠? 遥必须有 一定的制度安排。封此，谦中山也有男一番考虑。在封槿能分治的解释中，他曾以工 廒稳辩舆股柬的丽傈来藐明：现在有钱的那些人，祖辙公司篇瓣工廒，一定要薷一 位有本领的人柬做穗辫去管理工廒。此穗瓣是享朗家，就是有能的人，股束就是有槿 的人，工廒内的事，只有德辨能绚藕秸，股柬不遇监督穗辫醒了。现在民圆的人民， 便是股柬，民圆的稳统，便是稳辫。jf 5 3 1 颞然，臻中山是要通遇我蓬一徊有皲有槿的 穗梳，使其凌篱於治榷各佃部朋之上，j 跫而逵到协稠指掉政府的目的。也就是要利 用有本镇的人去管理政府j 。鹰凿指出，适獯棒想并不是直接借鐾西方民主制度，相 反，繇中山恝霜，在凿晴欧美民槿爱逵的圆家中，人民都不能利用有本领的人去管 理政府j ，秸果，在政府之中的人物都是燕能，所以弄到民檀政治的我逵反是很暹。 【5 。】既然如此，揉中山便回甄到傅兢政治文化中去寻找震感，我现7 民主固家的逢步反 是很慢，反不及喜制圆家的遥步j ，筒中主要原因，就是由於民榷茼题的根本瓣法 没有解决。如果要解决适徊同题，便要把圆家的大事，付言乇到有本领的人。j 他翠德 圆威廉第一和俾士娈愿例，勰属他们辖合辚邦，属精圄治，不到畿十年，便雄霸欧 洲。j 【5 5 j 遣獯攮力秸横模式一一即由有槎威且有鞍有能的最高人物镇尊政府，遭在寅 赏上舆中圆明清之隙的榷力秸耩模式是近似的。清代以只有参裁榷的罩械庭取代捷有 寅隰治理榷的宰相，将最高治理槿中的浃策榷分雕出来由皇帝直接掌握，徒而使另一 部分治理槿燮成了孰行槎。遥獯模式，在一定峙期内碓寅能绚有效地寅现集槿和提高 政府效能。繇中山所著眼的，正是它的逼獯功能a 所以他申明：保麓人民的皇帝j ， l 大家又何必要排斥他呢? j 【5 6 一富然，适襄的皇帝j ，耗事 家天下的世饕的軎制 君王，而是民主制度中有能的最高镇尊人。 吸枘中圆傅毓政制中的某些要素，东樽建五榷意法j ，就揉中山本人东我，可 嚣是自冕的蘧挥。即：防止西方政制的某些流弊，企望建立完善的民主制度。适是愿 予肯定的。但舆此同畴，探中山的意戳深庭，仍受到傅梳的入治凝念的影警雨千 多年来尊制主羲造成了一覆支配固人政治心理和行属的澄在力量，其中之一便是壁 人政治j 靓念。表现在老百姓身上，便是渴求艳封榷威、依附梧封榷威的心理，而不 著重自身檀利的争取：表现在少敷先知者身上，则积焉中固老百姓耍素太低，因而需 要由少敷的先冕者去支配他们的一切。适雨方面因素使近代中回民主爱展始辂燕法走 出i 暨人政治j 的陕影。谦中山也未能超越傅j 芒政治文化的潜在制糸匀力量。在解释五