（科学技术哲学专业论文）爱因斯坦·充满现代人文精神的物理学家.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 摘要 爱因斯坦无疑是一个集科学精神与人文精神于一身的现代最伟大的哲 人科学家之一。他对人类的贡献不仅在于他在科学上取得的重大成就，更在 于他的高尚的道德品质、强大的社会责任感等对世人的教育意义。对爱因斯 坦所具有的人文精神进行全面的考察，对于我们当前两种文化建设具有重大 现实意义。 文章首先对人文精神的内涵进行了考察，并将它与科学精神的关系作了 定位，从价值关怀角度来讲科学精神体现了人文精神。人文精神具体应该包 括真、善、美、自由四个向度。文章然后分别从爱因斯坦的“求真精神”、 “求美精神”、“求善精神”、“自由精神”等角度对爱因斯坦所具有的人文精 神作了详细考察，其中论证了科学的“求真”精神也是人文精神的一种，“真” 是“善”与“美”的基础。“自由精神”是人文精神的基本内核，真正意义 上的人文精神应该是通过强调人的类特质一一自由而突出对人生终极意义 与自我完善的追求。 文章最后指出了爱因斯坦现代人文精神对“两种文化”建设的启示意 义。首先，爱因斯坦作为现代科学精神与人文精神完美结合的化身从理论上 充分说明了这两种精神应该是并存不悖的、甚至是相辅相存的：第，加强 科学文化的建设与弘扬科学精神并不必然导向“惟科学主义”。第二，爱因 斯坦良好的人文修养对他在科学上取得重大成就的作用说明了加强人文文 化建设与弘扬人文精神有助于科学文化的建设与弘扬科学精神；其次，现代 教育为了塑造既掌握现代高科技又具有科学精神与人文精神等精神脊梁的 真正意义上的人，必须在重视科学知识教育的同时注重科学精神与人文精神 的培育与塑造，二者不可偏废；最后，为了搞好两种文化的建设，我们的教 育要重视与弘扬人文文化与人文精神，必须在教育中注意文理结合。 本文创新之处有三：理论上力争达到对人文精神内涵的完整把握，运用 系统分析的方法，对爱因斯坦的思想作了系统的考察与阐发：方法上，将抽 象的理论研究与直观的个案研究结合起来，突破了一般文章关于两种文化的 讨论仅仅限于抽象说理的局面，使得对人文精神的探讨既不乏理论的深度， 又不乏直观的形象性，加强了文章的说服力：观点上，本文提出科学的求真 武汉理工大学硕士学位论文 精神、乃至整个科学精神都充满了对人的主体与价值追求和肯定，蕴含着人 文精神的；自由精神是人文精神的内核：科学精神与人文精神是相互融通、 相辅相成的；中国当前不仅仅是科学理性精神的匮乏、而且人文精神也是匮 乏的等等，所有这些观点都应该不乏新颖性和代表性。 关键词：爱因斯坦人文精神启示 n 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t u n d o u b t e d l y e i n s t e i nw a so n eo ft h er e c e n tf a m o u sp h i l o s o p h i c a ls c i e n t i s t s c o m b i n i n g s c i e n c e s p i r i t a n dh u m a n i t ys p i r i t t h es y s t e m i c a n d s w e e p i n g i n v e s t i g a t i n go f t h eh u m a n i t ys p i r i to fe i n s t e i ni si m p o r t a n tf o rt h ec o n s t r u c t i n g a n d i m p r o v i n go f 吣t hs c i e n c ec u l t u r e 、s c i e n c es p i r i t a n dh u m a n i t yc u l t u r e 、 h u m a n i t ys p i r i t t h ep a p e rf i r s t l ye x p l o r e st h ec o n n o t a t i o no ft h eh u m a n i t ys p i r i t ，o r i e n t a t e s t h er e l a t i o nb e t w e e ni tw i t ht h es c i e n c es p i r i t ，a n dp o i n t s o u tt h a t t h e y a r e u n i t e d ，a n dt h es c i e n c es p i r i tb e l o n g st oo f t h eh u m a n i t ys p i r i t i ta r g u e s t h a t t h eh u m a n i t ys p i r i ts h o u l di n v o l v et r u t h 、g o o d n e s s 、a e s t h e t e a n df r e e d o m t h e p a p e rt h e ni n v e s t i g a t e st h eh u m a n i t ys p i r i to f e i n s t e i nf r o mt h e s ew a y sa n d a l s oa r g u e st h es p i r i to fp u r s u eo ft r u t hs h o u l db ei n c l u d e di nt h eh u m a n i t y s p i r i ta n d t h es p i r i to f f r e e d o ms h o u l db et h ec o r eo f t h eh u m a n i t ys p i r i t 。 t h ep a p e rl a s t l yr e p r e s e n t st h er e v a l a t i o no ft h eh u m a n i t ys p i r i to fe i n s t e i n f o rt h es t r u c t u r eo ft h et w oc u l t u r e f i r s t l y , t h ep e r f e c tc o m b i n i n go fs c i e n c e s p i r i ta n dh u m a n i t ys p i r i t ，o f f e r sap r o o f t h a tt h es c i e n t i s ts p i r i tt h eh u m a n i t y s p i r i td o n tc o n f l i c t ，t h e ye v e n c o h a b i ta n da r es y n e r g e t i c ；s e c o n d l y ，t oa i mt o e d u c a t et h ep e r f e c tp e o p l ew h od o n to n l ym a s t e rm o d e r ns c i e n c ek n o w l e d g eb u t a l s oh a v et h es c i e n t i s ts p i r i tt h eh u m a n i t ys p i r i t ，t h em o d e r ne d u c a t i o ns h o u l d e m p h a s i z e a n ds t r e n g t h e nt h ef o s t e ro ft h eb o t hs p i r i t s t h e r ea r et h r e ei n n o v a t i o n s ：t h e o r e t i c a l l y , t om a k ea ne f f o r tt om a s t e rt h e w h o l ec o n n o t a t i o no ft h eh u m a n i t ys p i r i t ，t h ea r t i c l eu s e saw a yo fs y s t e mt o e x p l o r e t h e h u m a n i t ys p i r i t o fe i n s t e i no nm e a n s ，t h ep a p e ru n i t e s t h e e t h e o r e t i c a lr e s e a r c hw i t hs p e c i f i cr e s e a r c ho fi l l u s t r a t i o n ，b r e a k st h r o u g ht h e c i r c u m s t a n c et h a ts o m ep a p e rd i s c u s s e dt h et w oc u l t u r em e t a p h y s i c a l l y ，m a k e s t h ed i s c u s s i o no i lt h eh u m a n i t ys p i r i tm e l o d i z et h ed e e pa n dt h ei m a g e r y ，a n d s t r e n g t h e n st h ea r g u m e n to f t h ep a p e r o np e r s p e c t i v e ，t h ep a p e ra r g u e st h a tt h e s p i r i t o fp u r s u eo ft r u t hs h o u l db ei n c l u d e di nt h eh u m a n i t ys p i r i ta n dt h e i i i 量坚望三奎兰堡主兰焦鲨苎 s p i l to ff r e e d o ms h o u l db et h ec o r eo ft h eh u m a n i t ys p i r i t t h e s es t a n d p o i n t s a l ea l s oi n n o v a t i v e k e yw o r d s ：e i n s t e i n ：t h eh u m a n i t ys p i r i t ；r e v e l a t i o n i v 武汉理工大学硕士学位论文 引言 1 9 9 9 年9 月，在英国广播公司( b b c ) 举行的千禧年最伟大的思想家的网 上投票中，爱因斯坦被评为仅次于马克思的最伟大的思想家。同年1 2 月2 6 日美国时代周刊在纽约宣布，爱因斯坦被评为2 0 世纪风云人物。在路透 社举办的于年风云人物评选中，爱因斯坦名列第一。这足以说明爱因斯坦在 世界人民心目中的地位和影响。爱因斯坦由于其在相对论、量子论和分子运 动论等领域的杰出成就，被誉为2 0 世纪最伟大的科学家。爱因斯坦不仅仅在 自然科学方面成绩卓著，而且是一位人道主义者和杰出的和平战士。1 9 5 5 年，由苏联科学院院士福克、约非、卡皮查和斯考别琴签署的苏联科学院为 她1 9 2 8 年以来的外籍院士一一爱因斯坦写的悼词况：“不应该仅仅把爱因斯 坦看作是一位杰出的理论物理学家，他还是个道德高尚的人，是一位为反对 战争、反对滥用原子杀人武器而斗争的热情战士。”。他不仅以其对科学的贡 献在世界范围内产生了极大的影响，更以其对人类社会进步的贡献而倍受尊 重。他不仅是物理学家，更是一位思想家、哲学家、社会活动家。他对开放 的世界主义、战斗的和平主义、自由的民主主义和人道的社会主义的向往、 呐喊和践履，对人生意义和人生价值的理解与体验，对真善美的强烈渴望，对 独立人格和高洁人品的追求，对科学与道德、科学与艺术的真知灼见，使他成 为科学精神与人文精神完美结合的化身。他的“人是为别人而生存的”观点 简明而有力地揭示了他的人生观和价值观；他淡泊名利的品质和谦虚、友善 待人的态度，体现了他的道德观和道德实践：他为世界和平与进步事业而斗争 以及对社会主义的支持与向往，反映了他强烈的社会责任感和社会观。对爱 因斯坦所具有的人文精神进行考察，这对于明了人文精神的真正内涵和搞好 “两种文化”的建设无疑是具有启发意义的。 关于科学精神与人文精神的讨论是当前学界的一个热点问题。但是，这 些讨论对科学精神与人文精神的考察大多限于学理的抽象的层面，对真正存 在于现实的具体的科学与科学家之中的精神气质的考察多有忽视，或者是研 究得不够。学术研究要面向现实，面向大众。当前，“让公众理解科学”活 。【东德1 f 赫尔内克：爱国斯坦传【m 】科学普及出版社，19 7 9 第9 6 页 武汉理工大学硕士学位论文 动正悄然兴起，这里通过对科学史上的真人真事的剖析，它可以让公众明白， 科学与科学家并不是与生活隔绝的、不食人间烟火、总是板着面孔、冷冰冰 异类，而是有血有肉、和蔼可亲、与人的生活相勾连的人类自己创造的产物、 或者是人类自己，科学家在他们的科学与生活当中充满了对生活的关爱与人 类自身价值的诉求，这应该不失为一种好的途径。无疑对爱因斯坦这位科学 上的巨人的思想进行考察，尤其是挖掘贯穿在他的科学活动中的人文主义的 思想与精神，具有重要的现实意义。首先，它说明：重视科学、献身于科学 的人并不就一定是科学主义者，他们同样是具有丰富感情与人生体验、努力 追求人生终极意义的有血有肉的活生生的人。甚至可以说，能使他们抗拒外 界名和利的纷扰而忘我地致力于清贫的科学研究的正是隐藏在他们灵魂与 内心深处的强烈的人文主义精神与信念。明确这一点对于我们正确对待当前 的科学主义与人文主义之争、认识反科学主义思想的若干片面性、提出实现 科学精神与人文精神的融通共建的主张具有现实的指导意义。其次，它对于 指导当前的教育工作也是不无意义的，现代教育不仅要重视科学文化与科学 精神的教育，而且要重视人文文化与人文精神的教育，并且这两方面是并行 不悖的。同时，查阅有关爱因斯坦研究的文献，要么是对他生平和事迹做一 般简介性说明的传记性的文章，要么是介绍他的相对论思想与其它物理知识 的科普性文章，也有专门探讨爱因斯坦和平思想与和平精神的，例如巨人 箴言录：爱因期坦论和平( 李醒民著，湖南出版社1 9 9 2 年版) ，也有少量 几篇关于爱因斯坦的美学精神探讨的文章，但是从人文精神的完整内涵的角 度对爱因斯坦的思想作系统的考察与阐发的尚未见到，所以，本文同样具有 学术研究价值。 武汉理工大学硕士学位论文 第1 章什么是人文精神 我们说爱因斯坦是具有现代人文精神的物理学家，那么我们首先就要明 了究竟什么是人文精神。 当人类逐渐意识到自己属于“人”，意识到人在社会中应该具有的地位 与价值时，人文精神就萌发了。对于人文精神，正像其他使用广泛的概念一 样，有许多不同的理解。“人文精神主要指一种追求人生意义或价值的理性 态度”。；“人文精神是对人的存在的思考，是对人的价值、人的生存意义 的关注；是对人类命运、人类的痛苦与解脱的思考与探索”。；“人文精神实 质上是一种人文理性”。；“人文精神是一种对人的反思，它要求关怀人生 的终极意义，弘扬道德价值和审美价值，培养健全的人格和高尚的时代风尚” 。但不管怎样理解，以人为本，充分尊重人和人的价值，追求真善美的价值 理想，以人的自由和全面发展为目的，应该是人文精神的一般表述。 为了完整地把握现代人文精神真正内涵，我们首先要搞清楚科学精神与 人文精神的关系。从表层看，科学精神与人文精神是有区别的，但实质上二 者是统一的，统一于对理想人性、完美人生、真正自我的的追求，统一于对 “真、善、美”的追求，只不过两者追寻的方式有所不同：科学精神主要通 过理性与实证的方式，而人文精神更多的是通过反思与直观思维的方式。 关于科学精神，有的将它一般界定为“人类认识自然、适应自然和变 革自然的理想追求、价值准则和行为规范的集中表现，是人类认识自然活动 及其认知成果的精神升华，是人类对科学这一特殊的社会存在在观念上的反 映。”。有的从科学方法主要特征方面将科学精神定义为一种实证的精神。 有的将科学精神具体描述为探索求知的理性精神、实验验证的求实精神、批 判创新的进取精神、互助合作的协作精神、自由竞争的宽容精神、敬业牺牲 。王一川启蒙到沟通人文精神寻思录 m 】上海：文汇出版社，1 9 9 62 0 7 高瑞泉、袁进等人文精神寻踪人文精神寻思录【m 】上海：文汇出版社19 9 63 4 。夏字人文精神研究概述 j 】毕中埋工大学学报( 杜科版) ，i9 9 9 ( 2 ) 王啸从人文精神看教学方法【j 】山东师大学报( 社科版) ，1 9 9 9 ( 3 ) 。彭纪南科学精神与人文精神的融汇【j 】自然辩证法研究，1 9 9 6 ，( 3 ) 武汉理工大学硕士学位论文 的献身精神等等。我认为科学精神应该包括不同的、依次递进的层次： 认识层次、规范层次、价值观层次。认识层次揭示了科学精神追求客观普遍 性、逻辑自洽性、实证性；为了达到科学的追求目标，科学活动必须遵循特 定的规范，也就是美国著名社会科学家默顿揭示的四条规范一一普遍性、公 有性、无私利性和有条理的怀疑论，遵循这些规范形成了特定的科学精神气 质；价值观层次构成了科学精神的核心层次，人类活动无不浸透了人的为我 性目的性，科学活动通过求真，可以达到求美、求善，科学把追求真善 美作为自己的最高价值准则。 关于这两种精神的关系也是众说纷纭，杜也力对这些说法进行了归纳， 总结为包含关系、独立关系、区别与统一三种关系。我则认为从人类价值 关怀的角度来讲，科学精神蕴含或者体现了人文精神。科学世界本身也是十 分丰富的人文世界：科学在创造物质文明的同时也创造着精神文明：科学在 追求知识和真理的同时也追求着人类自身的进步和发展；科学自身蕴含着追 求真、善、美的人文精神。科学的普遍性、公有性、无私利性、有条理的怀 疑论及其实证、理性、臻美的精神气质无时不在诠释睇扒文关怀的价值取向。 因此孟建伟也认为，作为整个人类文化生活的重要组成部分的科学活动，它 所体现的精神本身就是一种人文精神，更确切的说，是人文精神的不可分割 的重要组成部分。的确，科学作为种有意识的充满目的性的人的活动， 必然有自己的人文关怀和价值取向。所以，科学家的科学活动本身也无不充 满了人文精神的关爱与体验。比喻说，科学活动中的理性精神，是人对终极 关怀的理性自觉。胡塞尔强调，“哲学和科学本来应该是揭示普遍的、人生 而固有的理性的历史运动”。同时，“是理性给予一切被认为存有者的 东西，即一切事物、价值和目的以及最终的意义”。所以，科学作为理性精 神，它在描述这个世界的同时又是按照“存有论”的原则一价值、理想、 。龚育之科学界应有的反思【j 】中国特色社会主义研究，2 0 0 0 ，( 1 ) ( 2 ) 。周光召科学技术的发展趋势和它对社会的作用f j 】中国科学报，19 9 6 4 一j 2 。陈勇科学精神与人文精神关系探析 】自然辩证法研究，i 9 9 7 ，( 1 ) 。巨乃歧试论科学精神【j 】自然辩证法研究，i9 9 8 ，( 1 ) 杜也力：科学精神与人文精神研究综述【j 】哲学动态1 9 9 9 ( 1 0 ) 国孟建伟：科学精神是人文精神不可分割的重要组成部分【j 】自然辩证法研究19 9 8 ( 1 ) 。胡塞尔：欧洲科学危机和超验现象学【m 】上海译文出版社19 8 8 年版，第17 、13 页 4 武汉理工大学硕士学位论文 意义、目的一一将这个世界重新构造出来的，也就是说，科学是以应然的原 则构造出自己的符合理性的世界。这是科学精神的本质所在。科学以自己特 有的方式表征了形上追求和人文关怀。李醒民也认为：科学和人文尽管在关 注的对象上乍看起来有所不同，但在精神实质和深层底蕴上则是相通的和互 补的。科学价值在某种意义上即是人的价值，科学精神在某种程度上也是人 文精神。 其次，要明确人文精神并不等同于伦理道德精神。由于国人长期被笼罩 在一种充满伦理说教的强势伦理文化氛围当中，所以一说超人文精神，人们 就不自觉地想起我们从小就被父辈所灌输的那些伦理规范来。不仅常人如 此，就是学界也不乏这样的倾向。例如，现代新儒家强调的人文精神就是一 种“以伦理为本位”的道德精神。这在唐君毅的著作中写得十分明白。他认 为，“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末， 是成就文明之现实的”；“人之各种文化的精神活动，皆人之道德的精神活动 之各种花神”：“只有道德精神才是真正的人文精神。”。( 参见同上书，第 2 6 、4 0 0 4 0 1 页) 这正如成中英先生指出的，现代新儒家将人文精神等同于 道德精神，“这也反映出价值概念的狭隘化，缺乏知识理性的滋补，陷入到 单向线性的价值观、人生观、文化观、甚至本体观”。o 而且，我们应该看 到，现代新儒家所推崇的儒家的“道德精神”是以宗法社会的等级制度为 前提的，有着浓厚的封建色彩，有许多方面同人的自身发展、自由和解放是 完全背道而驰，因而是与人文精神不相容的。虽然人文精神的目的主要在于 探寻和建构合乎人性、人格的生活价值，“道德精神”构成人文精神的重要 内容，它能使人远离兽性而达致社会性，使人追求正义、和谐及正确处理利 益关系，使人摆脱物欲决定一切、极端利己主义决定切的原始的心理状态， 但是“道德精神”并不等同于人文精神。人文精神在于对人的理念的诉求， 是一种建基于对人之为人的哲学反思之上的批判态度。新儒家的这种将人 文精神等同于道德伦理精神的偏狭的人文价值导向会使人放弃对人文精神 的本质与核心自由精神的诉求，而正是后者确证了人的真正存在性。 最后，要正确全面地把握人文精神的真正内涵，还必须克服对人文精 神中的“人”仅作抽象理解的倾向。“人文”概念是个与“人”和“文” 。李醒民 科学精神与人的价值【j 自然辩证法研究19 9 8 ( 1 。黄克剑等编；唐君毅集f m 】群言出版社1 9 9 3 年版，第7 5 、2 2 5 、2 6 、4 0 0 页 。成中英：当代新儒学与新儒家的自我超越i q 新华文摘19 9 6 年第3 期 武汉理工大学硕士学位论文 密切相关的概念，那么，这里的“人”，不应当是抽象的人，而应当是唯物 史观意义上的“现实的人”：我们谈论“人文价值”的“人”应当是“现实 的人”。“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括 他们己有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”。在马克思看 来，人们首先必须吃喝住穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动， 因此，人类的第一个历史活动就是生产物质生活本身。这也是迄今为止绝大 多数人每日每时都要进行的一种历史活动。我们不能像许多人文主义者那 样，离开人类的第一个历史活动，离开人们的物质生活条件，来抽象地谈论 人和文化及其发展问题，特别是人的生存、发展、自由和解放问题。这说明 我们不能撇开人类的第一个历史活动来谈论科学的人文价值。否则，科学的 人文价值其涵义会变得非常空洞、飘渺和抽象。本来，人类所有生产实践活 动也应该是充满人性的关爱与人作为存在意义的诉求，人文精神并不是虚无 缥缈的、不可企及的东西，而是始终就存在于我们人类一切有目的的自觉的 活动当中，这些活动无不体现了人类对“真、善、美、自由的”追求。 关于人文精神，现代西方人本主义者主张一种以“人”为本的人文精 神，而他们所谓的“人”其本质就是非理性的生命体验( 或情感、意志、本 能等) 于是他们常常将人文精神与艺术精神等同起来。例如，尼采强调生 命本身是非道德、非功利的，而“只是作为审美现象，人世的生存才有充足 的理出”。海德格尔也强调只有通过“存在的诗”，人们才能真正体验到曾 经存在过的“世界”和我们“现在”这个“世界”。萨特则用他的存在主义 的文学来表达他的“人道主义”的哲学。而马尔库塞更是将艺术同“人的实 现和人的解放”联系在一起。”虽然，我们不能像许多狭隘的功利主义者那 样，只关注人的物质生活，而忽视人的精神生活，但是，人文精神不应当仅 仅体现在抽象的人的文化或精神生活上，我们不能离开“现实的人”来抽象 地谈论人的精神生活。 的确，将人文精神等同于理性精神，将人的思想与活动仅仅局限在对知 识和理性的追求之中，这是不够的，同样，现代西方人本主义者从根本上否 定科学精神和理性精神，并用艺术精神和非理性主义驳而代之，这样做的结 果也会导致另一类“单向度的人”。关于当前中国兴起的打着弘扬人文精神 。马克思恩格斯选集第1 卷【m 】人民出版杜1 9 9 5 年版，第6 7 页 罾尼采：悲剧的诞生i m 生活读书新知三联书店19 8 6 年版，第2 7 5 页 麦基编：思想家【m 1 三联书店1 9 8 7 年版，第7 3 页 6 武汉理工大学硕士学位论文 旗帜的“反科学主义”，我要质疑，一方面那些反科学主义的所谓科学文化 人是否对科学、科学精神、科学家有一个客观的了解。正如张曙光先生所指 出的：“问题的复杂性在于，当某些人批评科学，黜科学而走向哲学形而上 学、走向人文乃至宗教神学时，他们很可能牙根未曾进入过真正的科学，科 学精神在他们那里并未扎下根来，因而科学的负面作用才被夸大。这不是一 两个人的认识问题，而是一个具有相当普遍性的认识问题，甚至可以说这个 问题有着一定的民族性。”另一方面，他们是否对人文精神持一种偏狭的理 解态度，在他们关于人文精神的视野当中，是否留有科学理性的地盘。因为， 中国传统文化中本来就缺乏科学理性精神，今天的一些学者可能仍然难免会 对人文精神的理解带有传统人文观的偏狭性。 o 张曙光：“科学”、“形而上学”、“神学”三思 j 哲学研究1 9 9 8 ( 5 ) 7 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章爱因斯坦的人文精神 2 1 爱因斯坦的求真精神 作为科学史上的巨人，爱因斯坦无疑是科学精神的化身。爱因斯坦继承 了历史上先进思想家、科学家进步的社会伦理思想和科学道德理想。他曾表 示要以布鲁诺、斯宾诺莎等为榜样，做个为真理而自我牺牲的勇士。o 爱因斯坦的求真精神表现在如下方面： 第一、爱因斯坦具有追求“真理”，为知识而追求知识的精神。爱因斯 坦从幼年时代起，就渴望摆脱大多数人由于生存需要而进行的无休止的角 逐。最初，他试图在宗教中寻找获得这一解脱的道路。在这点上他和希波的 圣奥古斯丁的境遇具有微妙的一致之处。对有限的多的这种不满足，对生存 的有限的内在焦虑，是促使奥氏寻求真理的一个根本动力。虽然最初，爱 因斯坦和奥古斯丁一样试图在宗教中寻找获得这一解脱的道路，但是在他十 二岁以后，满足他心灵需要的就只有对大自然的凝视和深思。爱因斯坦认为， 在科学的殿堂中，从这种动机出发从事科学研究的人，高于那种为个人功利 进行科学研究的人。因为后一种，他们之所以成为科学家，完全取决于环境； 而前一种人研究科学则纯粹出于内心的需要。从消极方面来说，这么做是要 逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷：从积极的方面来说，这 是想以最适当的方式来画出一幅简化的和容易使人领悟的世界图像，进而征 服经验世界，实现心灵的宁静和安定。用“感情基础”一词来描述爱因斯 坦的工作是最有启发性的。他总是不断地强调参与科学研究的感情的重要 性。他在普朗克6 0 岁生日时的讲话中分析了它的激励作用。 这种求真精神同时也是根源于爱因斯坦从小就有的求理解的好奇心理。 爱因斯坦在他七十岁生目前夕，概括了自己的一生，他把自己的经历看作一 场伟大的精神历险。他感到作为一个人，压制他的好奇心将会使他一生黯淡 参见夏小斌：浅议爱因斯坦的科学精神和人文精神 m 】前沿2 0 0 3 年第1 期 。参见黄颂杰：西方哲学名著提要 m 江西人民 “版社2 0 0 2 年版第6 3 页 。爱困斯坦文集第一卷【m 】许良英、范岱年编译，北京商务印书馆，1 9 7 6 年版，第2 页 8 武汉理工大学硕士学位论文 无光、令人沮丧。“存在着求理解的热情，正象存在着对音乐的热情一样。 那种热情在儿童中间是相当常见的，但多数人以后就失去了。要是没有这种 热情，就不会有数学，也不会有自然科学。”爱因斯坦1 9 5 0 年在关于广义相 对论的科学回顾中这样写道。对他来说，科学不只是实验结果的采集，并且 是带着永不满足的好奇心，带着他孩提时代第一次得到罗盘时曾感觉到的那 种惊奇，审视世界的一种方法。诺贝尔科学奖百年百人一书在致读者 中也提到“大多数科学家之所以青少年时期就热爱科学，是由于他们发现了 科学之中蕴涵着种种奇妙现象，产生强烈的好奇心和兴趣，并且这种好奇心 和兴趣伴随他们一生，成为他们日后从事科学研究的源动力，为此不惜放弃 令人羡慕的地位和金钱。” 第二、爱因斯坦的科学求真精神上还在于他始终保持一种科学理性的怀 疑与批判精神。科学的生命是创新，科学活动是创造性的探索未知的劳动， 只有敢于破除迷信、大胆创新，才能做出新贡献。爱因斯坦一生不满足人类 知识的现状、不迷信权威，敢于冲破传统观念的束缚，是具有创新精神的典范。 正是这种大无畏的批判怀疑的创新精神，使得爱因斯坦能够在前人工作的基 础上，提出了划时代的“光量子”理论，而且摆脱了“机械以太”和“绝对 参考系”的羁绊，创立狭义相对论。 由伽利略和牛顿建立的经典物理学体系，经过两百多年的发展，到十九 世纪中叶，己取得巨大的成就。当时许多物理学家认为，物理学领域中的原 则性的理论问题都已经解决了，留给下一代要做的工作，只是一些修补的琐 事而已。但是年轻的爱因斯坦却不为传统观念所束缚，敢于向权威挑战。当 “麦克尔逊一一莫雷”实验的“零”结果出来以后，“以太”的存在面临严 峻挑战的时候，洛伦兹等物理学泰斗们慑于牛顿的巨大威望，仍想通过对理 论的修补把新事实重新纳入经典力学的框架之内。而爱因斯坦却对时间和空 间这样一些基本概念作了根本性的变革，提出了物质运动与空间、时问密切 联系的理论，开创了物理学的新纪元。继广义相对论之后，他又在宇宙学、 引力与电磁力的统一场论方面，进行了顽强不懈的探索，试图建立一个“世 界方程”，把引力和电磁力结合在一起。这是一条更加偏僻、寂静、艰难的 道路，在这条道路上一直孤独地走了3 0 多年，直到生命的终点。 爱因斯坦在方法论上一再倡导彻底的怀疑态度。这种态度是与科学认识 。 法 安东尼娜 瓦朗坦：爱因斯坦和他的生活【m 世界知识出版社1 9 8 9 第30 页 美 罗伯特克威利特：爱因斯坦与相对论【m 】商务印书馆19 9 6 ，第j6 j 页 9 武汉理工大学硕士学位论文 上的种种夜郎自大态度完全不相容的；同时与各种不加批判地全盘接受的态 度也是格格不入的。马克思最喜欢的格言“怀疑一切”贯穿于爱因斯坦漫长 的科学生涯之中。他的一位朋友经常中肯地提到，面对要解决的问题，他总 是比他的评议人，甚至往往比他的反对者和敌对者还考虑得更加周密。也 就是说，爱因斯坦的批判怀疑精神与态度并不是仅仅指向他人，对于他自己， 他要求得更严格。1 9 4 9 年3 月底，爱因斯坦在回复索洛文对他的祝贺信时 说： “您那由衷的来信使我感动您以为我心满意足地回顾着我一生的 劳作。靠近看却不然。没有任何一个概念是我深信不疑的。一般说来，我并 没有肯定我走上了正确的道路确有一种不满情绪从我内心不断滋长。不 这样也是不可能的，只要一个人有批判的头脑并且是诚实的”。虽然爱 因斯坦给了量子理论及其发展以最初的动力，但是后来他对此越来越持一种 近乎严酷的非难态度。他说它不再能完全使他满意。 正由于爱因斯坦对科学真理的虔敬严肃的追求，他对独断论充满深恶痛 绝。他反复强调在真理面前保持谦卑态度的必要，并且辛辣地嘲笑那些自以 为拥有了真理的人：“谁要是把自己标榜为真理和知识领域的裁判官，他就 会被神的笑声所覆灭。”。对于那种以各种方式把对自然科学的认识以及哲 学观点奉为神明，并以此回避批判的检验和进一步发展创新的做法，爱因斯 垣竭尽全力加以反对。 但是，爱因斯坦的批判怀疑精神并不是种目空一切的、否定一切的虚 无主义。在如何对待前人的科研成果的问题上，德国著名科学家冯劳厄对 爱因斯坦的评价是：“任何有幸亲近爱因斯坦的人都知道，在尊重别人的文 化价值上，在为人的谦虚上，以及在对一切哗众取宠的厌恶上，从来没有人 能超过他。”例如：他对牛顿，既不迷信他，又很尊重他。他在自述中写到： “牛顿啊，请原谅我；你所发现的道路，在你那个时代，是一位具有最高思 维能力和创造力的人所能发现的唯一的道路。你所创造的概念，甚至今天仍 然指导着我们的物理思想：虽然我们现在知道，如果要更加深入地理解各种 联系，那就必须用另外一些离直接领域较远的概念来代替这些概念。”。他 “【东德】f 赫尔内克：爱因斯坦传 m 科学普及出版社1 9 7 9 版第4 页 爱因斯坦文集第卷， m 】商务印书馆，1 9 7 9 年版第4 8 5 更 印 爱园斯坦谈人生 m i 世界知识出版杜1 9 8 4 年版第7 页 。爱因斯坦文集第一卷， m 】商务印书馆，1 9 7 9 年版第1 3 2 、1 4 - 1 5 页 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 尊重他人的科研成果，充分肯定他们对自己科学成就的巨大启发和帮助，但 在学术观点上却不盲目附和，而是毫不留情地指出其错误。例如，他对马赫， 既肯定马赫对自己青年时期的“很大影响”，又批评他的唯心主义、不可知 论的错误哲学观点。他认为“用自己的眼睛去观察，不受时事所处的引诱去 感觉和评断一切，能够用扼要的句子或精心挑选的字眼表白所观察到的和感 受到的，这不是很壮丽的事吗? ”。这正是爱因斯坦本人的真实写照，他的伟 大成就来源于自己的严谨、独立思考、批判的科学态度。 第三、爱因斯坦的求真精神还表现在他对科学研究独立性地位的渴望与 推崇。爱因斯坦对凭纯科学工作领取薪金感到难为情，这种感情也许有无意 识的、但却是很深刻的理由。他总想干些与基本的研究活动无关的事情作为 生活费用的来源。斯宾诺莎一一金刚石琢磨匠一一的榜样对他颇有吸引力， 爱因斯坦总想以斯宾诺莎式的生活来保障自己科研上的独立性。在他看来， 充分的研究自由是科学发展所不可缺少的。o 爱因斯坦曾说过“每一个科学 家都应该有一个鞋匠的工作。”有一次，爱因斯坦必须在伦敦讲演。当时那 里正在讨论德国移民科学家的命运，必须替他们找到工作。爱因斯坦建议说， 看守灯塔的职务对科学家来说是最合适的职位。孤单一个人在灯塔上有助于 研究思考。爱因斯坦向许多人抱怨日常生活的操劳，它们使人离开科学。爱 因斯坦感到，在科学活动中，必须保持完全的独立性。英费尔德回忆说：“他 多次对我说，他倒是乐意于体力劳动，从事某种有益的手艺，比如制鞋手艺， 而不想靠在大学里教物理学挣钱。这些话的背后蕴藏着深刻的思想。它们表 现一种类似宗教感情7 的东西，他就是怀着这种感情对待科学工作的。物 理学是如此伟大和重要的事业，绝不可以拿它去换钱。最好是通过劳动，比 如看守灯塔或鞋匠的劳动来谋生，而让物理学远远地离开起码的温饱问题。”* 最后，爱因斯坦的科学求真精神上还表现在爱因斯坦对科学真理具有坚 定的信念。虽然爱因斯坦的批判怀疑的思想多有否定的因子，但是他对科学 真理的获得性持一种深信不疑的态度。诚然，爱因斯坦怀疑切，但他却坚 定不渝地笃信科学真理的最后胜利。他的信念是：“虽则需要一段时间，但 真理终归会胜利。”* 从对人类主体性价值追求与取向上来看，科学的求真精神也体现了人文 。爱因斯坦文集第三卷 m 】北京：商务印书馆，1 9 7 9 年版第4 6 法 安东尼娜瓦朗坦：爱因斯坦和他的生活【m 世界知识出版社1 9 8 9 版第2 9 页 。物理科学成就，1 9 5 6 5 9 卷第1 期第1 5 1 页 。【东德】f 赫尔内克：爱因斯坦传【m 科学普及出版社1 9 7 9 版第5 页 武汉理工大学硕士学位论文 精神。对真理和知识的追求是人类最崇高的理想之一，也是科学作为一项认 识活动所体现的最根本的文化精神。著名科学史家萨顿认为“这种精神并不 是新的，它几乎像人类自身一样古老。它充满了整个科学的发展，从早期人 类极其简陋的实验直到现代物理学家最大胆的演绎。”笔者也曾在自己的一 篇论文中认为“求真精神构成了科学精神的内核。科学的独特性与内在本质 就在于它的求真性，如果放弃了对科学理论真实性的考虑与追求，那就丢失 了科学的全部。”w 真、善、美是统一的，真是美的基础，真是达到善的途径，真与善和美 同样都应该属于人文精神的范畴。科学在本质上是一种充满人类理想和激情 的并与人类自身发展、前途和命运息息相关的社会活动。所以作为整个人类 文化生活的重要组成部分的科学活动，它所体现的求真精神就是一种人文精 神，它本身就是人文精神不可分割的重要组成部分，爱因斯坦的科学求真精 神蕴含着人文精神。 首先，爱因斯坦的科学求真精神源于他内心深处的本真的愿望与动机。 凡是出自本人内心深处的、自觉的行为就应该是符台人性的和体现自为主体 性的。爱因斯坦强调，在科学研究中，出于内心的热爱和欢乐的力量比出于 外在责任的力量更强烈、更持久，这在理论科学的研究中尤其如此。这种力 量在爱因斯坦那里，表现为以对大自然的审美和谦恭感受为基本内容的“宇 宙宗教情感”。他说：“我在大自然里所发现的只是一种宏伟壮观的结构，对 于这种结构现在人们的了解还很不完善，这种结构会使任何个勤于思考的 人感到谦卑。这是一种地道的宗教情感，而同神秘主义毫不相干。”。这 种感情不是对人格神的顶礼膜拜，而是康德式的对在我之上的灿烂星空的无 限敬畏，是由于对自然规律的深思而产生的具有审美和道德意义的情感。它 包含三个基本要素：对自然规律的和谐感到狂喜的惊奇，从对自然的沉思中 获得美的解放力量的无比欢乐，从个人的愿望和欲望的枷锁里完全解放出来 的升华。 在一篇提到普朗克的讲话中，爱因斯坦真实地描述了自己的精神状态。 他引用莱布尼茨的一句话，来解释那激励着每一位科学家探索的热情：“渴 。萨顿：科学史和新人文主义【m 华夏出版社i9 8 9 年版第9 6 页 喀李诗和：论科学观察活动的主体性f j 】武汉理工大学学报( 人文社科版) 2 0 0 4 年第1 期 4 爱因斯坦谈人生第4 1 页 武汉理工大学硕士学位论文 望看到限定和谐。”。他真正的起点是在做一个物理学家的同时又是一个思 想家。在美国加利福尼亚大学担任哲学教授的汉斯赖辛巴赫叙述了一段他 与爱因斯坦的富有启发性的谈话，“有一次，我问爱因斯坦教授，他是如何 得到相对论的。他回答说，之所以发现这个理论，是因为他非常坚定地确信 宇宙是和谐的。”正是这种信仰，奠定了爱因斯坦从事科学研究的基础。爱 因斯坦被渴望个完美宇宙的思想所缠绕。安德烈乔治说：“对于支配世 界的普遍规律，爱因斯坦都深刻地感到是和谐的。他发现竟会如此，真是不 可思议在这种感情中，有一些是美学的，并且几乎是宗教式的。”从那 些表明他是如此一位大师的隽永的名言中，有一段话爱因斯坦曾经用来表述 他那信仰的个性。在写给朋友索末菲的信中，他谈到了与当代理论物理学的 离异：“关于科学的观念以及我们对科学期待些什么，我们已走到极为不同 的两端：你相信上帝是掷骰子，我却相信在现存事物构成的世界中有一个完 美的规律，就其真实性来说，我试图用那不受羁绊的思辨去理解。上帝是 不掷骰子的。”这是他生活的最终信仰。( 同上书，第2 0 9 页) 爱因斯坦的这种和谐统一思想具有重大的美学意义，我认为它对爱因斯 坦的和平与善的思想具有基础性的作用，所以它也充分体现出爱因斯坦具有 深厚的人文精神与人文关怀情节。 其次，爱因斯坦在科学上的求真体现出自由民主精神、批判怀疑超越 精神和奉献精神，而这些精神无不都是人文精神的重要维度与精神旨归。科 学理性包含着批判的精神、怀疑的精神和创新的精神，因而更多地包含着“否 定性思维”，它与所谓的“统治的逻辑”是格格不入的。 科学需要自由。爱因斯坦认为，科学虽然揭示了客观事物的内在联系 与普遍规律，但它作为一种尚在制定中的东西，其特点却是主观的、虚构的， “是人类头脑用其自由发明出来的观念和概念所作的创造”。科学理论、体 系的这种虚构、自由创造的特征，就决定了科学研究与创造需要自由：既需 要外在的自由，即言论、教学的自由和充分的时问保证，又需要一种内心的 自由，或者说是精神上的自由，“这种精神上的自由在于思想上不受权威和 社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚”。 要保证所有科学家具有外在和内心的自由，科学民主精神是不可或缺 的条件，因为只有在民主的氛围里才能保证所有人的自由，例如，每个人的 法 安东尼娜瓦朗坦：爱因斯坦和他的生活【m 世界知识出版社1 9 8 9 版第5 3 页 圆 爱园新坦文集第1 卷，第3 7 7 、5 2 5 页 1 3 武汉理工大学硕士学位论文 发表的自由、交流的自由、内心不受压抑的自由等只有在民主氛围中才能实 现。在一个专制的等级严格的环境中是不可能有外在的和内心的自由的。民 主精神是一种非常重要的科学精神。科学是自由与民主的花朵。政治民主和 学术自由，使科学精神和创新精神蔚然成风；这种文化环境孕育那种倡导和 容纳不同观点、学派的宽容精神，孕育那种由普遍性、公有性、无私利性、 独立性和有条理的怀疑主义等规范构成的科学精神气质；学术争论通过科学 家之间的自由探讨来解决，而不是简单地诉诸行政、专政等非科学手段。科 学发展表明，政治民主和学术自由的时代，往往是科学健康发展、繁荣的时 代；用专政手段对待学术自由的时代，必然是科学萧条、衰亡的时代。美国 著名科学史家m 克莱因针对吉希腊文明兴衰曾经讲过：“亚历山大里亚的 古希腊文明一直到它存在期间的最后几个世纪，它始终享有思想上的自由， 这是文化繁荣昌盛不可或缺的条件”。 人们在科学活动中求真，甚至人的科学活动自身都是从问题开始的，许 多作者都表述过这种看法，例如美国科学哲学家拉瑞劳丹认为“科学本质 上是一种解题活动”。，可见科学起始于问题是不言而喻的了。那么，问题 是从何而来呢? 问题产生于怀疑。为进入科学活动，需要一种怀疑精神。在 科学活动中，求真要求科学家具有理性精神和实证精神，而这一求真活动正 是人们的自由自觉的活动，是人们具有能动性的自我超越的活动，因此理性 精神和实证精神就体现着人在科学活动中的自由精神、自觉精神和超越精 神。超越精神要求人们不断创新，是一种不断进行自我创造的精神。在科学 活动中，要求人们具有创新精神，致力于不断创造新的知识的精神实质上也 就是超越精神一