（伦理学专业论文）我国当前人口生产中的伦理问题研究.pdf

中文摘要 中文摘要 2 0 世纪7 0 年代以来，针对人口的过度膨胀，我国实行了十分有效的人口控制，取得 了显著的成绩。但在人口生产中仍然存在着人口数量众多、人口素质偏低、人口出生性 别比严重失衡、人口老龄化等现象，这些现象不仅关系到中国经济的发展和社会的进步， 更关系到我国近期和未来一个时期的人口态势，乃至社会的和谐与持续发展，其中还包 含了许多意想不到的伦理问题。 本文从人口生产的概念界定入手，分析了当前我国的人口生产和历史上我国的人口 生产，指出我国的人口生产现状与传统的生育文化有关。然后详细、有力的论述我国当 代人口生产中和人口控制中存在的伦理问题：人口数量的剧增和人口素质的偏低使我国 的人均资源减少，环境问题日益恶化；出生性别比的持续升高又影响了婚姻家庭伦理、 生育伦理、社会伦理；人口老龄化又加剧了家庭伦理的危机：而我国的人口控制又引发 了对生育主体的人权问题的诘难。最后提出了解决这些伦理问题的伦理政策。 可见在科学技术日益发展的时代，我国的人口生产不是越多越好，也不是越少越好， 而是要适度。人口生产必须与环境、资源保持适当的比例关系，与社会的整体利益相一 致，每个个体作为生育的主体，都必须把国家和社会的整体利益放在首位，重视、反思 自己在生育上的道德形象，努力摒弃腐朽的传统观念，遵循社会发展的客观要求，实现 他律向自律的转化，从而建构适应和谐社会的人口生产伦理。 关键词：人口生产；适度：生育权；生命权；生育道德 东南大学硕士学位论文 a b s t l ；c j a c t f r o mt h e19 7 0 s ，f a c i n gt h eo v e r - e x p a n d e do fp o p u l a t i o n ，o u rc o u n t r yh a sa d o p t e da v e r y e f f e c t i v ep o p u l a t i o nc o n t r o lm e t h o d ，a c h i e v i n gr e m a r k a b l er e s u l t s h o w e v e r i nt h ep r o c e s so f p o p u l a t i o np r o d u c t i o n , t h e r ea r es t i l lal a r g en u m b e ro fp r o b l e m s ，t h el o wq u a l i t yo ft h e p o p u l a t i o n ，as e r i o u si m b a l a n c ei ns e xr a t i oa tb i r t h ，t h ea g i n go ft h ep o p u l a t i o n ，w h i c hn o t o n l yh a sab e a r i n go nc h i n a se c o n o m i cd e v e l o p m e n ta n ds o c i a lp r o g r e s s b u ta l s oh a sa n i n f l u e n c eo no u rp o p u l a t i o nt r e n dn e a l a n df u t u r e a sw e l la ss o c i a lh a r m o n ya n ds u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t w h i c ha l s oi n c l u d e san u m b e ro fu n e x p e c t e de t h i c a li s s u e s sp a p e r ，f r o mt h ed e f i n i t i o no ft h ec o n c e p tp o p u l a t i o np r o d u c t i o n ，b ya n a l y z i n gt h e c u r r e n ta n dh i s t o f i c a lc h i n e s ep o p u l a t i o np r o d u c t i o n ，p o i n t so u tt h a tc h i n a sc u r r e n t p o p u l a t i o ni sr e l e v a n tw i t ht h et r a d i t i o n a lb i r t hc u l t u r e t h e ni nd e t a i l p o w e r f u le x p o s i t i o no f t h ep r e s e n te t h i c a li s s u e so nt h ec o n t e m p o r a r yp o p u l a t i o np r o d u c t i o na n dc o n t r o l ：c h i n a sl o w p e rc a p i t ar e s o u r c e sa n dw o r s e n i n ge n v i r o n m e n t a lp r o b l e m sr e s u l t e di nt h er a p i di n c r e a s ei n p o p u l a t i o na n dd e c r e a s ei nq u a l i t y ；t h es e xr a t i oa tb i r t hc o n t i n u e st or i s e ，w h i c hm a d ea n i m p a c to nm a r r i a g ea n df a m i l ye t h i c s ，r e p r o d u c t i v ea n ds o c i a le t h i c s ；t h ea g i n go ft h e p o p u l a t i o nh a se x a c e r b a t e dt h ec r i s i so ff a m i l ye t h i c s ；a n dc h i n a sp o p u l a t i o nc o n t r o lh a sl e d t ot h ec r i t i c i s mo nh u m a nr i g h t s f i n a l l y ，i tp u t su pt h ee t h i c sp o l i c yt ot h e s ee t h i c a li s s u e s a sar e s u l t ，i nt h ei n c r e a s i n gd e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dt e c h n e l e g yt i m e s 。c h i n a s p o p u l a t i o np r o d u c t i o ni sn o tt h em o r et h eb e t t e r , n o rt h el e s st h eb e t t e r ，b u ti u s tt ob e m o d e r a t e p r o d u c t i o no ft h ep o p u l a t i o nm u s tk e e pa n a p p r o p r i a t ep r o p o r t i o n 谢t l lt h e e n v i r o n m e n ta n dr e s o u r c e s a tt h es a m et i m e ，i ts h o u l db er e m a i nag o o dr e l a t i o n s h i pw i t ht h e o v e r a l li n t e r e s to fo u rs o c i e t y a sa ni n d i v i d u a lb e d yo fb i r t h ，e v e r y o n em u s tl o o ko u rn a t i o n a l a n ds o c i a lb e n e f i t sa saw h o l e ，a n dp u ti ti nt h ef i r s tp l a c e a n dt r yt op a ya t t e n t i o nt oa n d r e f l e c tt h e i rm o r a li m a g eo nt h e i ro w nb a b yb i r t h ，a b a n d o nt h et r a d i t i o n a lc o r r u p tc o n c e p t ， f o l l o wt h eo b j e c t i v er e q u i r e m e n t so ft h es o c i a ld e v e l o p m e n t t h r o u g ht h i sw ec a na c h i e v eh i s s e l f - t r a n s f o r m a t i o n , b u i l dg o o dp o p u l a t i o np r o d u c t i o ne t h i c sw h i c hc a na d a p tt ot h e h a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：p r o d u c t i o no f t h ep o p u l a t i o n ；m o d e r a t e ；r e p r o d u c t i v er i g h t s ；t h er i g h t t ol i f e ：r e p r o d u c t i v ee t h i c s i i 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：啦日期：销 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括以电子信息形式刊登) 论文的全部内容或中、 英文摘要等部分内容。论文的公布( 包括以电子信息形式刊登) 授权东南大学研 究生院办理。 研究生签名：壮导师签名： 日期： 导言 问题的提出( 选题依据) 垦吉 弋r 日 作为世界第一人口大国的中国，人口现象最复杂、变化最多样，人口运行的社会、经济、文化 背景也最深厚，而人口问题数百年来始终困扰着众多的政治家、理论家。2 l 世纪中国人口发展进入 了全新的阶段，但在人口生产中，仍然存在着人口数量继续保持增长、人口总体受教育素质偏低、 出生性别比居高不下、人口老龄化的问题。中国人口生产问题是关系中国经济发展和社会进步全局 的大问题，因此，如何解决好我国存在的人口生产问题显得十分迫切。 我国解决人口生产问题，主要通过行政、经济、法律等外在力量，在全国实行计划生育政策。 这在控制人口增长，推动人口转变，协调人口与社会经济发展等方面，已取得了举世瞩目的伟大成 就和历史突破。但“人口生产、人的生育行为一开始就包含着道德意义，是一种道德行为”，在 我国当前的人口生产中，由于各种原因，出现了许多意想不到的伦理问题，对我国当代伦理规范、 伦理秩序形成了冲击，提出了挑战。现代入口控制政策的制定和推行，其目的和实质都在于引导、 推动和规范人们自觉地进行生产控制活动，因此必然也会引起一系列的伦理问题。计划生育是一种 积极的行之有效的社会控制，但却是外在力量的调控，这种外在控制一旦受到人为因素的阻碍和冲 击，以及人口政策的执行在时空上的宽松不一，旧的生育观念就会重新支配人们。所以，我们在实 行人口外在控制的同时，也需要人口生产的内在控制，需要人类自身的良知和社会道德力量的支持， 更需要从伦理的角度去思考人口生产，分析人口生产，提出解决人口生产问题的伦理对策。我国的 人口生产遇到了许多意想不到的道德困境，如何走出这些道德困境值得我们去思考和研究。 2 研究的意义 从理论意义上看，对于人口生产问题的伦理思考和探析极大地丰富了伦理学研究的内容，开阔 了伦理学研究的视野，增强了伦理学在社会生活中的影响力和感召力。从现实意义来看，它能够有 效地解决我国当代的人口生产问题，能够稳定社会的发展，所以很有必要对人口生产进行伦理思考 和探析。 道德不仅是一种特殊的社会意识和行为规范，而且是人类的实践精神，是人类把握世界的特殊 方式，是人类完善发展自身的活动。道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这 种关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神，道德源于现实，又 服务于现实，道德是理想与现实的统一体。伦理学作为一门研究道德现象的社会科学，它同时也是 一门实践性很强的科学，伦理学的理论研究始终关注着现实生活提出的道德课题。在解决现实生活 中提出的道德课题时，伦理学也在不断深化从而不断增强了它解决实践问题的能力。实践是伦理学 理论的强大动力，现实生活总是提出各种各样的问题，要求伦理学加以回答，而伦理学要回答这些 问题，回应挑战，不仅要精通伦理学的一般理论，而且要掌握相关问题的基本知识和前沿发展动态， 不仅要提出解决问题的伦理原则，而且要落实、贯彻这些伦理原则。近几十年来，整个世界面临着 一系列有关人类生存和发展的社会问题，像资源短缺、环境污染等。而我国当代的人口生产问题尤 为突出，通常人们从社会学的角度出发研究和解决人口生产问题，却忽视了人口生产中的伦理问题， 【1 】唐凯麟，龙肖超越危机的选择人口道德 m 长沙：湖南师范大学出版社，1 9 9 2 1 5 东南大学硕士学位论文 很少从伦理学的角度去分析。伦理学的角度是一个全新的角度，我国有许多伦理学家认为人口领域 里尤其存在道德问题，从伦理学的角度去思考分析人口生产，有效地扩大了伦理学的理论视阈，使 伦理学的研究得以不断丰富、深入。 “人1 3 生产是指人为了自身的繁殖和延续所进行的自身生命的生产”n 1 ，人1 3 生产包括数量质 量、性别结构和年龄结构三个部分，我国的人口生产面临着人口总量持续增多、人口总体素质不高、 性别比持续攀升、老龄化等问题。这里面都包含了一系列的道德问题，影响和冲击着生态伦理、婚 姻家庭伦理、生育伦理，而我国所实行的计划生育也引起了一系列的伦理问题。这些问题不仅阻碍 了中国经济的发展和社会的进步，而且严重制约着和谐社会的构建，目前，从伦理的角度去反思和 解决我国当代的人口生产，对于社会的稳定和发展有很重要的现实意义： 首先，有利于我国人口控制政策的彻底贯彻和执行。依照国家的人口政策，新的人口生产问题 的解决，需要行政、经济、法律等外在力量的调控，更需要人类自身的良知和社会道德力量的支持。 所以我们必须呼吁更高层次的调控手段，而道德手段则是一种更高层次的调控手段。经济、行政、 7 法律等人口调控都是他律行为，是外在的、强制性的限制和约束，而道德调控则是人类的自律行为， 是人类在人口生产问题上实行的一种理智的、自觉的行为。 其次，有利于促进生态伦理、婚姻家庭伦理、生育伦理、社会伦理等的规范。我们发现人口生 产关涉到许多的伦理问题，人口的过度增长严重影响着生态伦理；人口出生性别比的直接原因就是 通过技术鉴定来测定男女，生育道德严重扭曲；老龄化人口的增加，给家庭伦理带来了冲击。而这 些伦理问题却容易被人们所忽视，我们必须对这些问题进行伦理的分析，加强各种伦理道德的规范， 提倡符合社会主义标准的婚姻家庭伦理、生育伦理、社会伦理。 再次，有利于社会主义和谐社会的构建，和谐社会包括人口的和谐，“和谐人口，是指人口发展 处于这样一种和谐状态，即人口发展与经济社会发展相协调、与资源环境可持续、与政治进程相一 致，也就是人口规模适度、素质优良、结构合理、代际和谐、人的自由而全面发展的状态。”跚对 人口生产问题中的生态伦理、婚姻家庭伦理、生育伦理、社会伦理等的规范，将促进社会的稳定和 发展，促进社会的全面和谐。 3 相关研究综述 2 0 世纪5 0 年代中期，人口问题研究在社会上一度展开讨论，但由于各种政治原因，人口讨论 便销声匿迹，直到7 0 年代才开始重新提上日程。对于我国当代的人口问题，研究的学者和专家很多， 主要是从社会学特别是人口学的角度来思考和分析，他们广泛关注和研究了中国的人口规模、人口 就业、人口老龄化、婚姻挤压等问题，而且取得了一系列的重大研究成果，形成了日趋成熟的人口 学学科体系，为我国人口战略决策的制定和实施作出了积极的贡献。 人们对人口生产问题的研究虽很详细、深刻，但很遗憾，从伦理学的角度去分析和研究的还是 不多，并且这仅有的一些成果中又不乏千篇一律的感觉。有些伦理学家甚至狭隘地认为人口道德就 是生育行为道德，人口生产问题就是简单的人口数量多的问题，只要实行计划生育控制了人口的增 加就解决了人口问题。与人口学相比，伦理学对我国当代的人口生产的分析和研究始于2 0 世纪9 0 年代，但进展不大，仍然处于起步阶段。它具有独特的视角和专门的分析方法，许多学者和专家也 做过了大胆的尝试和探讨，收到了意想不到的效果，取得显著的成绩，现就他们的研究综述如下： 一、从伦理的角度分析了我国当代的人口生产问题，并提出了构建人口伦理学的设想 研究我国当代的人口生产的学者有很多，唐凯麟、龙肖超越危机的选择人口道德，( 湖南 师范大学出版社1 9 9 2 ) 从世界人口危机和中国人口的膨胀为突破口，引出中国的人口问题，并对人 【1 】唐凯麟，龙肖超越危机的选择一人口道德 m 长沙：湖南师范大学出版社，1 9 9 2 1 9 【2 1 杨文庄，孟立联论和谐人口 j 人口研究，2 0 0 7 ， ( 3 ) ：9 1 2 导言 口问题进行伦理分析。这从一个新的角度来看待我国的人口问题，给人耳目一新的感觉，伦理分析 十分详细和客观，它分析了现代人在人口生产中面临的道德挑战，提出了人口危机和人口道德问题： 提出了人口生产中道德价值的坐标系统，也就是人口道德的基础。在分析人口道德的价值坐标系统 上，分析了人口道德的历史嬗变及其在现代的应有发展。详细地阐述了人口道德的社会历史类型： 原始社会的人口道德、奴隶社会的人口道德、封建社会的人口道德、资本主义的人口道德、社会主 义的人口道德。在此基础上自然而然地引出了社会主义人口道德的主要内容和要求。明确了国家实 行计划生育的必要性和有效性，提出了一些不可避免的伦理道德问题：计划生育和生命价值的关系 问题、计划生育和人的权利的关系问题、计划生育和人的幸福的关系问题。并对这些问题作出了更 加深入、更加具体的探讨。具体论述了妇女生育的社会补偿，调控人口性别构成的道德问题，面对 人口老龄化的应有姿态，提出了代际关系道德调节的新要求。告诉我们国家推行优生优育政策已经 由社会计划控制转为个人自觉选择。最后提出了一个深刻而严肃的问题：构建社会主义人口伦理学。 仔细论述了构建人口伦理学的依据，人口伦理学研究的对象、范围，人口伦理学研究的意义。而高 宗明在生物伦理学十五讲书中也从伦理学角度来研究社会人口问题和人口政策，并呼吁构建人 口伦理学。 陈蔚新在人口伦理学何以可能( 甘肃农业2 0 0 6 年第7 期) 中分析了新时期我国人口问题的 多维性、复杂性和艰巨性，这严重制约了和谐社会的构建，而且有悖于以人为本的科学发展观。作 者认为有效解决这些新的人口问题，需要行政、经济、法律等外在力量的调控，更需要人类自身的 良知和社会道德力量的支持。分析了我们在解决人口问题时需要强调道德手段的原因：第一，无论 是致力于人口数量的控制和人口素质的提高，还是致力于人口结构的合理调整和人口分布的正确引 导，都涉及人与人、人与社会的道德关系问题，涉及人的权利和义务、自由和责任、价值和尊严、 人道和非人道等一些道德问题；第二，各种人口政策的制定、贯彻，不同人口调控方式的执行，不 仅会引起一系列道德问题，而且也取决于人们的理解、认同接受和自觉履行的程序；第三，道德作 为人类主体的价值观念、思想信念和行为操作的标准，与经济、行政、法律等社会规范相比，它具 有更加深刻的自觉性和广泛的渗透性，它能够深人到人口的静态状况以及人口生育行为、社会行为 的动态过程，发挥其特有的认识、调节、教育等功能。第四，新的人口问题使许多人产生了人口道 德困惑，面临着人口道德抉择的困境。 江雪莲在关于我国人口伦理问题的思考( 学术研究2 0 0 2 年7 期) 中从人口特别是我国人口 的历史发展阐明当代人口伦理已经由多生、重数量的倾向转向节制、重质量的倾向，从严峻的生态 环境压力、达到饱和极限的耕地开发、惊人的就业压力、人口老龄化高峰、经济发展的无形化解、 人口素质的某种恶化趋势、独生子女问题、人口性别比失衡八个力面，指出我国5 0 余年来人口增长 困境所决定的人口控制的迫切性，并讨论了我国人口调控的伦理政策五个方面的基本要求：人口生 产必须与物质生活资料的生产相适应；人口生产必须与地球的承受力相适应；人口生产必须与生态 环境相适应：人口生育必须增进而不是削弱人种的优化；人口生产必须有益于而不是破坏人的全面 发展的可能趋向。并提出了个体道德自律的基本要求：优生优育，以适度的人口观念取代“多子多 福”的人口观念控制人口数量确保人口质量：加强社会责任心，以周密的计划生育取代听其自然的 生育方式，优养优教；尊重和维护妇女和儿童的人格尊严和人身权利。 二、我国当前人口生产中的具体伦理问题的研究和对策 我国当代具体的人口生产问题有入口数量过多，素质不高，人口性别比失衡等，伦理学家都进 行过详细的研究，提出了宝贵的建议。王翠绒，易想和在出生性别比持续升高的人口伦理学分析 ( 人口研究2 0 0 4 年4 期) 就2 0 世纪8 0 年代以来持续升高的中国婴儿出生性别比，指出人口道德面 临严峻挑战：婚姻道德出现危机，生育道德严重扭曲，家庭结构道德逐渐弱化。因此，从人口伦理 学的角度分析了中国人口出生性别比持续升高的道德原因：不发达的物质生产是出生性别比持续升 高的人口道德确立的利益基础；传统的文化习俗是出生性别比持续升高的人口道德形成的价值取向； 性别选择技术的普及是出生性别比持续升高的人口道德实现的行为选择；计划生育与管理是出生性 别比持续升高的人口道德生成的主要诱因。由此解释了人口道德的生成机制，并呼吁重建科学的现 3 东南大学硕士学位论文 代的人口道德势在必行。 肖君华在生育性别选择的伦理省察( 湖南社会科学2 0 0 3 年5 期) 认为性别选择既是一种受 “看不见的手”调节的自然生殖行为，又是一种受人为因素调控的行为。人类在生育性别选择上从 别无选择到技术上选择自由，这是人类生育技术发展和对自身认识的重大进步，同时也是对人类生 育道德责任的挑战。揭示了以重男轻女为生育偏好和行为取向的性别歧视不管以何种形式表现出来， 它本质上都是一种与现代生育伦理观和道德观不相容的生育意识和生育行为倾向。分析了生育性别 选择的不道德性：背离了男女平等的基本原则，是对女性生命权利的侵犯；背离了尊重生命的基本 伦理原则，是对人的生命尊严的侵害；背离了整体利益至上的道德要求。并指出，在较严重地存在 着重男轻女的性别偏好的情况下，人们在生育性别选择上究竟应当奉行个人主义的道德方针还是整 体主义的道德方针，这是生育当事人必须直面的一个重要伦理问题。 他还在现代生育伦理问题探析( 株洲工学院学报2 0 0 4 年第3 期) 中分析了人口生育方式 的现代演变，认为人口生育技术包括生育控制技术、生育辅助技术和无性生殖技术等。人口生育方 式的变化，除了由技术因素引起的深刻变化外，还有社会变迁和文化变迁所引起的变化。详细论述 了由于生育方式变化引发的主要伦理问题：( 一) 由生育数量控制引发的伦理问题；( 二) 由生育质量 控制引发的伦理问题；( 三) 生育辅助技术的应用引发的伦理问题；( 四) 无性生殖技术的发明引发的 伦理问题：( 五) 生育的社会行为方式变化引发的伦理问题。解析了现代生育伦理问题的思维路向， 深刻揭示了研究现代生育伦理问题的积极的意义：有益于“现代生育伦理学”的建立；有益于“现 代生育伦理规范体系”的建构；有益于强化政府生育政策的道德合理性；有益于发展生育主体的道 德智慧。 章越松在建构人口老龄化进程中对老年人关怀的伦理原则( 中国医学伦理学2 0 0 1 年6 期) 中认为，人口老龄化是新世纪人类发展的重要特征之一，人口老龄化是指6 0 岁或者6 5 岁以上的老 年人口占总人口比例不断提高的过程。老龄问题的核心内容是老年人的经济保障和对其关怀问题。 解决老龄问题是社会、家庭和个人的共同责任。在我国人口老龄化进程加快的今天，重视老年人关 怀和建构对老年人关怀的伦理原则具有尤为重要的现实意义：加强对老年人的关怀，是衡量社会文 明进步的重要标志；加强对老年人的关怀，是稳定社会秩序、促进经济发展的重要举措；加强对老 年人的关怀，是提高老年人生活质量的重要手段。并在此基础上，阐述了对老年人的关怀应该遵循 的健康、尊重和自立互助等伦理原则。 朱尧耿，朱犁在关于流动人口的伦理思考( 人口研究2 0 0 7 年3 期) 中首先分析了我国流动 人口的现状，肯定了大规模的人口流动为我国基础建设和城市发展做出了巨大的贡献，缓解了农村 一些地区的贫困状况，促进了社会结构的变化，同时也指出它给社会、伦理等带来了全方位的冲击。 人口流动使农村家庭教育子女、赡养老人的功能弱化，婚姻家庭面临许多新的问题。家庭或以家族、 地方为中心的家庭伦理曾经是最有效的纽带，而在市场经济下，这种以身份和血缘为纽带的家庭伦 理很难产生规模效应，人们之间的伦理关系被稀释，甚至不复存在。传统的家庭制度面临危机，社 会伦理道德面临挑战，于是要求人们能够正视流动人口的社会制度公正性，保障流动人口在政治、 经济、文化、社会等方面的权利和利益，呼吁在创建和谐社会的今天，社会应该为流动人口营造一 个现代的新型伦理环境。 三、对和谐社会和人口伦理关系的研究 和谐社会是一个道德化的社会，是一个以人的全面发展为中心的社会，当前，我国人口发展面 临一系列的道德困境，与构建社会主义和谐社会不相适应。朱尧耿在论和谐社会与人口伦理( 西 北人口2 0 0 7 年第2 期) 一文中强调和谐社会是一个道德化的社会，是一个以人的全面发展为中心 的社会，人口是社会发展的主体，和谐社会应以人口为基础。当前，我国人口发展面临系列道德困 境，与构建社会主义和谐社会不相适应，主要表现在以下五个方面：第一，人口与资源环境的矛盾 日趋尖锐，迫切需要在全社会普及符合人口发展需要的人口生态伦理；第二，人口健康状况堪忧， 公共健康伦理建设面临新的冲突；第三，贫困老年人口增加，亟待构建适合时代需要代际伦理：第 四，出生人口性别比失衡，对家庭伦理和生育伦理带来严重挑战；最后指出要在全社会普及和谐人 4 导言 口理念，坚持以人为本，优先投资于人的全面发展，提高人口素质，优化人口结构，引导人口分布， 以促进人口伦理建设。 杨文庄，孟立联在论和谐人口中指出，和谐人口是指人口发展处于这样一种状态即人口发 展与经济社会发展相协调、与资源环境可持续、与政治进程相一致，也就是规模适度、素质优良、 结构合理、代际和谐、层际包容、人的自由而全面发展的状态。并认为稳定低生育水平是建设和谐 人口的前提条件和必须，改善人口年龄结构、性别结构、分布结构、素质结构是建设和谐人口的重 要途径，高度重视流动人口权利保障是促进人口和谐的重要途径。要优先投资于人的全面发展，促 进人口与经济、社会、资源、环境的协调和可持续发展。 4 本文的研究思路和创新点 本文始终围绕着人口生产与道德之间的关系来分析我国当代的人口生产。每一代人都构成了承 上启下的一个环节，人们作为父母生育和抚养下一代，而作为子女则接受长辈们的帮助，双方在人 口生产关系中的地位同样是平等的。这种建筑在差别基础上的平等，集中体现了道德关系的基本特 征，并相应展示了个人与他人、个人与社会整体之间关系或矛盾，并进而扩展到个人或家庭同国家 民族的关系或矛盾。这些关系或矛盾始终是在一定的物质生产方式的基础上展开和发展的，因此， 人口生产从来都要受到一定道德意识的参与，是一种道德行为。而本文无论是分析人口生产中的伦 理问题还是解决人口生产中的伦理问题都是紧紧抓住人口生产和道德的关系来进行的。 到目前为止，国内从伦理学的角度来思考和分析我国当代的人口生产问题还不是很多，而且绝 大多数只是就人口生产问题的某个方面来进行分析，有的虽然是从伦理的角度来出发，但大多是点 到为止，缺乏深入的研究。对于人口问题，社会学和人口学的研究成果提供给国家的只能是强制政 策，而仅仅有国家的强制政策是不够的，所以本文的创新之处就在于把中国人口生产的问题深入到 伦理的层面，挖掘人口生产中的伦理问题，分析了解决人口生产伦理问题的伦理政策，这些政策必 须为人们所认同，并深人到人们的情感、意志、信念之中，内化为人们的义务、良心、荣誉等意识， 形成良好的人口生产的道德风尚，它们才能更为有效地解决新的人口问题。人口生产伦理视阈下的 分析将给人口生产问题的解决带来无限美好的发展前景，我们将会看到一个迥然不同的领域，也会 看到我国人口发展的光明前途。 5 本文的研究方法 本文通过对我国当代人口生产现状的分析，包括人口过度增长、出生性别比失衡、人口老龄化 等的分析，从原因、后果和解决的方法中提取道德因素，并对其进行伦理的分析。在分析人口生产 的伦理问题时，主要采用理论研究、年鉴统计、系统分析的方法进行研究。 理论研究法。广泛查阅国内外相关文献，在许多专家和学者以前研究成果的基础上进行深入的 理论研究，包括社会学和人口学的研究成果。 年鉴统计法。根据需要，可通过网络查阅人口发展出现的问题，可调查具体的育龄家庭和老龄 化人口，通过调查的结果进行恰当的分析。 系统分析法。对收集到的资料和调查到的情况进行整理，从人口生产的伦理问题发生的原因、 后果和解决的手段来系统的分析，把它们放到伦理的视野中去解决。 5 东南大学硕上学位论文 第一章我国历史上和当前的人口生产 1 1 人口生产的概念界定 人口生产理论是恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中进行科学定义的，但是在马克思、 恩格斯之前的著作中对它都有所阐述，人口生产理论有一个形成与发展的过程。 恩格斯的经济学批判大纲在批判马尔萨斯人口思想时最早对人口生产理论有所描述。针对 马尔萨斯的人口按几何级数增加，土地的生产力按算术级数增加的观点，恩格斯认为人口的增长绝 不是按几何级数的纯生物学因素决定的，它与人们所处的社会条件有很大的关系。恩格斯在批判过 程中首次运用了“人的生产”u 3 的概念。同年，马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿写道：“两个 人的性结合即人的类行为产生了人。”，这是一个“无限的过程”和“循环运动”，“由于这个运 动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始终是主体。”憎甚至马克思说道：“人如何生产人 _ 他自己和别人。”啼这里马克思讨论的就是关于人类自身生产的思想。明确提出人口生产思想 的是成熟的马克思主义著作德意志意识形态，人的生产，指“每日都在生产自己生命的人 们开始生产另外一些人，即繁殖。”虽然恩格斯提出过“人的生产”，但并没有给予一个明确的解 释。马克思恩格斯认为：每日都重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。这就是夫妻 之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。”h 这样，把人的生产规定为实现他人生命的 生产，是家庭关系，而不是通过劳动而实现的“自己生命的生产”区别开来。在这种程度上说，这 时的人的生产就是人类自身生产，就是种的繁衍，种的生存。这对“人的生产”概念的理解还不够 精确，认为人的生产就是他人生命的生产，是家庭的关系，没有系统地阐述家庭的关系是怎样形成 和发展的，错误地认为家庭就是原始社会的基本单位。这与当时历史学发展有关，因为那时还缺乏 原始社会的结构资料。 恩格斯于1 8 8 4 年在家庭、私有制和国家的起源这部著作的序言中对人口生产理论进行了科 学的概括，他指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根到底是直接生活的生产和再生 产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即事物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生 产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社 会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动力的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的 制约。”晦。人类自身的生产具有双重含义，即生物学意义和社会学意义。具体地说，人口生产即自 然人与社会人产生的过程。自然人的产生是通过人的生育来完成的，社会人的产生是通过接受教育， 完善自身产生的。纯粹生物学意义上的人类自身生产是作为主观的自然条件存在的，与土地等自然 资源作为客观的自然条件处于同等地位，两者都构成生产的“原始前提”。因此人口生产既是历史的 前提和社会发展的必要条件，也是历史进步的制约因素，人口数量的多寡对于社会的发展是至关重 要的。 人口生产是一个人口不断更新、世代更替、人类自身得以延续和发展的过程，它是从微观到宏 观的过程。在微观方面，一个家庭的全部成员由于新的生命的诞生而增加，由原有的人口的死亡而 减少，形成世代更替，处于不断运动中。在宏观方面，社会的总人口不断更新，在世代的更迭中， 人口的量和质的规定性不断变化，人类自身从而不断延续和发展。社会的总人口由不同年代出生的、 不同性别的有生命的个人所组成。这一人口总体，随着时间的推移不断有新诞生的人口加人其中， 马克思思格斯全集 m 第l 卷，北京：人民出版社，1 9 7 9 6 2 1 【2 】马克思恩格斯全集 m 第4 2 卷，北京：人民出版社，1 9 7 9 1 3 0 【3 】马克思思格斯全集 m 第4 2 卷，北京：人民出版社，1 9 7 9 1 2 1 【4 】马克思恩格斯选集 m 第1 卷，北京：人民 l 版社，1 9 7 9 3 【5 】马克思恩格斯选集 m 第4 卷，北京：人民出版社，1 9 7 9 2 6 第一章我国历史上和当前的人口生产 同时又有人死亡退出人口总体。由于人口总是作为社会群体而增殖和发展，因而人口生产具有社会 整体性；又由于家庭是人口生产的基本单位，社会人口生产只有通过每一个家庭才能实现，所以人 口生产又有家庭的个别性。 人类自身生产是通过人的自身生命和他人生命的生产维持和延续人类生存的生产活动，它是和 人类社会同样长久而普遍的范畴，是人类社会赖以存在和发展的基础和前提。如果没有人类自身的 生产，整个社会生产就失去了主体、前提和最终目的，人类社会的一切实践活动都将停止。人类自 身生产作为最基本的一种社会生产方式，它是直接生活生产和再生产的核心部分，是历史发展的动 力之一。人口生产具有自身的特点，第一，人口生产的周期比较长。人口生产的周期指一代人生育 下一代人的间隔时间。这个周期最短也要十五六年，因为妇女的生育年龄一般说来最小是从十五六 岁开始的。随着经济、文化的发展，人们的婚龄和育龄有推迟的趋势，这就使人口生产的周期进一 步延长。目前世界上大多数国家，人口生产周期在2 0 年以上。第二，人口生产具有独特的形式，通 过男女结成一定的婚姻关系、组成家庭进行的。在历史上，人类的婚姻和家庭形式不断改变，但人 口生产始终是在家庭范围内进行的。第三，人口生产具有较强的惯性。人口生产的惯性表现为，凡 是长期不断增长的人口，都有一种继续增长的趋势；反之，长期不断缩减的人口，具有一种继续缩 减的趋势。这种惯性使人口生产具有重复性和渐进性。一个时期出现生育高峰或低潮，过二十几年 以后，必定相应地出现另一个生育高峰或低潮。无论是生育高峰还是生育低潮，其形成或改变都是 渐进的。 适度的人口生产是社会生产顺利进行的必要条件之一。一般来说，人口生产对社会发展起制约 和影响作用，一定数量的人口是社会物质生产的必要前提。没有物质生产，社会就不能存在和发展， 而人口是物质生产的自然基础，没有一定数量的最低限度的人口，就不可能有物质生产，当然也就 没有人类社会的存在和发展。在原始社会，人类和自然抗争的能力十分低下，在这种情况下，人类 要生存下去，就必须以群体的联合力量和集体行动来弥补个体劳动能力和自卫能力的不足，所以必 须在一定数量人口的基础上，才能进行社会的物质生产，才能形成人类社会，人口生产在规模和速 度上的发展是“同生活资料保持相适应并且完全符合道德和幸福要求的惟一方法”u 1 。此外，人口 状况能够加速或延缓社会的发展。在社会发展的不同时期，人口数量、质量、密度、构成和增长速 度上的差异，对物质生产和社会发展有不同的影响。在生产力比较低下的情况下，生产的发展主要 依靠劳动力的增加。因此，这时人口生产能否提供足够数量和密度的人口充作劳动力，就对物质生 产的发展，从而对整个社会的发展具有重要的制约作用。在人类历史上曾经出现过这样的时期，在 人口数量多、密度大的地区，主要依靠物质生产和科学技术进步来提高劳动生产率，这时对人口数 量的需求就相对减少，因而要求对人口增长的速度适当加以限制。如果人口数量过多、密度过高、 增长过快，就会在衣、食、住、行、教育、卫生各方面压迫生产力，影响积累以及物质生产发展的 规模和速度，给社会造成沉重的负担。另一方面，随着生产力的发展和科学技术水平的提高，对人 口质量的需求越来越高，因而优生优育，不断改善、优化人口的职业构成、教育构成、技术熟练程 度的构成以及年龄构成、性别构成等，越来越成为生产发展和社会进步中起重要作用的因素。由此 可见，既不能抽象地说人口数量越多、密度越大、增长越快就越好，也不能反过来说人口数量越少、 密度越小、增长越慢就越好，只有与物质生产相适应的入口状况，才最有利于促进社会的发展。 1 2 中国历史上的人口生产 在古老的中国，小农经济与宗族制度联姻，孕育出传统的中国文化儒家文化，儒家文化是 一个庞大的体系，生育文化是其中一个重要的组成部分。西周时期就形成了多子多福的人口生育观 念，出现了“千禄百福子孙千亿”( 诗大雅假乐) 的颂词。 儒学思想家总是宣扬人口“多多益善”。孔子的治国纲领“庶、富、教”三字中，“庶”即人 【1 1 马尔萨斯人口原理 m 北京：商务出版社，1 9 9 2 1 7 9 7 东南大学硕士学位论文 口众多，是放在第一位的。管仲说：“地大国富，人众兵强，此霸业之本也”，管仲主张“争天下 者，必生产人”。孟子则说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事”，还说：“天下之本在国，国之 本在家”。唐代刘宴和南宋叶适的话更为露骨，一个说：“户口滋多，则赋税自广”，另一个说： “为国之要，在于得民，民多则田垦而税增，役多而兵强”，可见家盛主要表现为家庭庞大，人丁 兴旺，子孙满堂。多子多孙不仅是个人的福，而且是社会的福。上述这些代表统治者的人口观促使 他们推行一系列鼓励生育的政治、经济政策，诸如生子可免除徭役、减免赋税，分得更多的田地， 晚婚则加倍征收赋税、罪及父母等等，这使得平民百姓也以“早生贵子”、“多子多孙”为福。上 下几千年，“多福多寿多男子”、“三代同堂”一直是国民所羡求的目标。 我国传统生育观念形成的原因主要有：( 1 ) 政治条件。在政治上，历代王朝转换的周期规律，制 约着人口发展的波动规律，每次人口的减少，跟随而来的就是新王朝的统治者实行鼓励生育的政策。 对传统社会的统治阶级来说，人口是劳役、赋税、兵役的来源，人口越多，供其压榨和奴役的对象 也越多，人口多少直接关乎国力强弱，财富多寡，因而统治阶级大多采取鼓励人口增殖的政策。例 如：清康熙五十一年实行“滋生人丁，永不加赋”，雍正元年又实行了“摊丁入亩”，都是促进人 口增殖的政策。( 2 ) 经济条件。在经济上，封建的封闭的小农生产方式需求劳动力尤其是大量男性 劳动力。传统的小农生产，使用简单的手工工具，男子长成后自然成为劳动力，因而就有了“男耕 女织”、“男主外，女主内”、男子田间劳作，养家糊口，女子操持家务，生儿育女的分工。此外 男孩还有传宗接代、未来养老、提高家庭地位、扩大宗族势力等效用。男孩越多，累积效用越大。 ( 3 ) 文化条件。中国传统社会里形成的尊祖宗、传统家庭的孝道、男尊女卑的等级秩序对“早、多、 男”生育文化产生着潜移默化的影响。数千年来，作为中国传统生育文化表现形式的“重男轻女”、 “多子多福”和“传宗接代”的形成，与“孝”文化的影响有直接关系。“孝”出现于我国奴隶社 会的商周时期，经孔子、曾子和孟子的倡导以及儒家学派对其内涵的深化和外延的扩大，使“孝” 成为我国传统文化的重要组成部分。 必须指出的是：传统社会的生产力低下，加之统治阶级的压榨，农民生活困苦，养家糊口困难， 贫穷对家庭人口的增长起着很强的抑制作用，婴儿死亡率很高，战争、饥荒、疫病不断，使人口不 断剧减。特别是战争贯穿于整个封建社会，在战争中，由于残酷和无情的虐杀造成了无数人的牺牲， 许多人退出了历史舞台，战场上又需要补充人口。所以多子多福的传统人口生产文化统治着整个封 建社会，但并没有对社会的政治和经济产生什么负面影响，人口总数起落不定，户均人口规模也不 大。据文献记载，自西汉至明代，中国人口始终在五千万上下浮动，一直到清代才有较快增长；大 多数朝代户均人口数在五千万人左右。这种以人多为本的人口道德在社会人口不足时具有积极的进 步意义，它有助于政治的稳定、财富的积累，有助于民族自尊心、自信心的确定和社会从衰败中复 兴，从困境中奋起。 我国的人口生产在整个封建时代还是能保持平衡的，但这种传统的人口生产观念到了近代，就 产生了令人担忧的景况。中国人口到清初时约有8 0 0 0 万左右，1 7 1 2 年，清政府以“摊丁入亩”取代 了“人头税”制度，从而促进了人口的增长。1 7 6 2 年，清代人口突破2 亿大关，1 7 9 0 年突破3 亿大关， 1 8 3 4 年突破4 亿大关。在清王朝统