（美学专业论文）中国传统堪舆学的美学蕴含及现代审美价值.pdf

中国传统堪舆学的美学蕴含及现代审美价值 美学专业 研究生：陈果指导教师：李天道 摘要：堪舆学实际上应该是中国古代“质朴之科学研究”，其目的在于“穷 究其地质之妙”，“揭示地球物理之心得”，其思想渊源则应该追溯到“道家吾岳 真形图之旨”。具体说来，在浩瀚的中华民族历史文明长河中，渗透于古代建筑、 选址、城镇规划、设计、修造的方方面面，融合了中圆古代哲学、美学、心理 学、地质、地理、生态、景观、民俗文化等诸多方面的思想和文化内涵。它深 深扎根于我国的传统文化，极为重视自然景观的审美，追求建筑人文美j 环境 自然美达到和谐有机的统一，在思想实践方面，表现出很强的美学气质，显示 出中国传统文化的鲜明特色，并有其自身的逻辑关系系统。特别是当她作为古 代人类人居环境系统的选择及修造标准时，其中有关环境美化和环境保护的论 述更是具备了现实意义和时代价值。 关键词：域舆学，美学蕴含，现代审美价值 a b s t r a c t g e o m a n c y ，i sr e a l l yt h ea n c i e n tc h i n e s e ”s i m p l eo fs c i e n t i f i cr e s e a r c h ”，i t sp u r p o s e i st o ”r e a da l lt h ed o c u m e n t so fi t sg e o l o g i c a lw o n d e r s ”r e v e a l st h ee x p e r i e n c eo f g e o p h y s i c s ”w h i l et h e i ri d e o l o g i c a lo r i g i n ss h o u l db et r a c e db a c kt o “r e a lf o r mo ft a o i s t iy u ef i g u r eo fp u r p o s e ”s p e c i f i c a l l y ，i nt h ev a s tr i v e ro fc h i n e s eh i s t o r ya n d c i v i l i z a t i o n ，a n di n f i l t r a t i o ni nt h ea n c i e n ta r c h i t e c t u r e ，l o c a t i o n ，u r b a np l a n n i n g ，d e s i g n ， b u i l da l la s p e c t so ft h ef u s i o no fa n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y ，a e s t h e t i c s ，p s y c h o l o g y ， g e o l o g y ，g e o g r a p h y ，e c o l o g y ，l a n d s c a p e ，m a n ya s p e c t so ff o l kc u l t u r e ，i d e o l o g ya n d c u l t u r a lc o n n o t a t i o n ，i ti sd e e p l yr o o t e di nc h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r ea t t a c h e sg r e a t i m p o d a n c e t ot h ea e s t h e t i cl a n d s c a p e ，h u m a n i t i e sa n dt h eu s p u r s u i to fb u i l d i n ga h a r m o n i o u se n v i r o n m e n tt oa c h i e v et h eo r g a n i cu n i t yo fn a t u r a lb e a u t y ，i nt h o u g h ta n d p r a c t i c e ，d e m o n s t r a t eas t r o n ga e s t h e t i ct e m p e r a m e n t ，s h o wt h ed i s t i n c tf e a t u r e so f t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ea n dh a si t so w nl o g i cs y s t e m e s p e c i a l l yw h e ns h ew a sa h u m a nl i v i n ge n v i r o n m e n to fa n c i e n ts y s t e m so fs e l e c t i o na n db u i l ds t a n d a r d s i n c l u d i n g t h el a n d s c a p i n ga n de n v i r o n m e n t a ld i s c o u r s ei sp r a c t i c a la n dh a st h ev a l u eo ft h e t i m e s k e yw o r d s ：g e o m a n c y ，a e s t h e t i ci m p l i c a t i o n ，m o d e r na e s t h e t i cv a l u e 2 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师奎叁董指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如凶不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关i 嘲络l 供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：导师签名： 签字同期：年月同签享f 1 期： 日l j 吾 关于堪舆学之所谓“堪舆”，最早应该见于淮南子天丈，其云：“北斗 之神有雌雄。堪舆徐行”许君注云：“墩，天道；舆，地道。盖堪为高 处，舆为下处。天高地下之义也。 海内外享有盛誉的著名国学入师南怀瑾则解 释说：“所谓墩舆( 注，即风水) 者，实为吾围上占质朴之科学研究，托寄 与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠， 揭示地球物理之心得也。 由此可见，墩舆学实际上应该是中国古代“质朴之科学研究”，其目的在于 “穷究其地质之妙9 1 w9 “揭示地球物理之心得”，其思想渊源则应该追溯到“道家 吾岳真形图之旨”。具体说来，在浩瀚的中华民族历史文明长河中，渗透于古代 建筑、选址、城镇规划、设计、修造的方方面面，融合了中国古代哲学、美学、 心理学、地质、地理、生态、景观、民俗文化等诸多方面的思想和文化内涵。 虽然其中也存在了许多封建迷信的、落后的诟病和陋习，被认为“是一种建立 在封建迷信思想上的相地术，是不科学的，甚至是非常荒窿的，是地理学中唯 心主义的一个流派。”担1 但当我们仔细研究剔除糟粕，不难发现，堪舆学中凝聚 着我围古代哲学、科学、美学的智慧。它深深扎根于我卜司f l q t # 统文化，极为重 视自然景观的审美，追求建筑人文美与环境自然美达到和谐有机的统一，在思 想实践方面，表现出很强的美学气质，显示出中隧传统丈化的鲜明特色，并有 其自身的逻辑关系系统。特别是当她作为古代人类人居环境系统的选择及修造 标准时，其中有关环境美化和环境保护的论述更是具备了现实意义和时代价值。 【1 】南怀瑾：中因义化泛者，复口- 人学i f j 版社，1 9 9 5 笨1 2 月版第8 9 页 1 2 曾婉尉i ：中困古代地理学史，科学i t i 版 l ：，1 9 8 8 年，第3 7 贞。 第一章中国传统堪舆学的美学内涵 堪舆学，又谓之风水、b 宅、相宅、图宅、青乌、形法、阴阳、地理、山 水之术等，一般称风水和堪舆的较多。今人一般认为“风水”一词语出自晋人 郭璞的传古本葬经。其云：“夫阴阳之气，噫而为风，开而为云，降而为雨， 行乎地中为生气；g i 气 j ：乎地中，发而生乎万物。气乘风则散，界水则止， 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 又云：“深浅得乘，风水自成。”这里就指明，“风水”的原初与“阴阳之气”的 作用分不开。同时葬经也概括并提出了风水评价的基本标准：“来积止聚， 冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”青乌先生葬经中对“风水”有这样的论 述：“内气萌生，外气成形；内外相乘，风水自成。”题金丞相兀钦仄注谓：“内 气萌生，占穴暖而生万物也；外气成彤，言山川融结而成形象也。生气萌于内， 形象成于外，实耷 | 乘也。”明代乔项风水辨中对“风水”一词的解释为：“所 谓风者，取其山势之减纳，土色之峰厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。 所谓水者，耿其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又 其第二义也。”“风水”之义，即是考察山川地理环境，包括生态、水文、气候、 环境、景观等，然后择青而营造城镇村落及陵墓等，在古代是一门实用的学术， 因此，古代的国家机关中也专i j 设有官员职守风水事宜，如大清会典中记 载：“儿梢度风水，遇大工营建，钦天监委官，相阴阳，定方向，取吉兴工，典 至重也。” 而所渭“堠舆”一词，则最早出自汉淮南王刘安主持门客所著淮南子 第三卷天艾训中，其谓：“堪舆徐行，雄以音知雌。 从其上下文的意思看， 是说天地运行之道，致月令及几辰均有阴阳变化；有相冲克之时，也有和合之 时，前者凶，后者吉。这应该就是“墩舆”的原初义。而东汉的许慎则据此在 鸿烈间诂中将之解释为“天地之道”。堪舆学的出现是在古代人类长期对居 住环境的选择、改造、适应过程的不断总结。早在神农时代，农作物的种植结 束了人类长期的游牧生活，通过对居住地的选择，房屋的修造，聚居环境的建 立等经验，再结合易经八卦理论逐渐形成了建筑堪舆学的雏形。中国堪舆学有 三大原则：天人合原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。在长期历史发 展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，堪舆 学形成了众多流派。大致说来分为基本的两大宗派：形势宗，注重在空间形象 2 上达到天人合一，注重形峦，如：“千尺为势，百尺为形”，又称形法、峦头、 三合；另一种是理气宗，注重在时间序列上达到天人合，诸如：阴阳五行、 干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元、理法。“形法” 主要是择址选形之用，“理法”偏重于确定室内外的方位格局。本章我们主要从 形势宗的角度出发，浅析堪舆学在择地选址方面折射 f 的荚学智慧。 1 “天人合一”美学思想下堪舆学的理论构建。 “天地与我并生，而万物与我为一。”( 庄子齐物论) “天人合一”这一数千年来传承至今的中国古代世界观，在中国传统哲学 体系中，具有本体论的意义，深刻影响了整个中国占代文明。墩舆学作为中国 传统建筑文化的重要组成部分，也无一例外的将其作为核心思想和丰要内容。 堪舆学所探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，正 是人与自然融合，即“天人合一”的原则。它排斥人类行为对自然环境的破坏， 注重人类对自然环境的感应，因地制宜地创造出各具特色的城市布局、建筑形 式与建筑景观，注重人文景观与自然景观的和谐统一，人文环境与自然环境的 和谐统一。 堪舆学理论基于悠久的农业文明的历史经验和哩智的沉淀，认为自然有其 普遍的规律即“天道”，它的存在与运作乃“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则 亨，逆之则否。”( 黄帝宅经) 而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为” ( 葬经翼) ，质言之，即“天不可得而为之”。“盖古有寻龙之伎术，而无造龙 之匠工。功高大禹，导洪水必因山川。”在堪舆学理论看来，人是自然地有机组 成部分，人伦道德或行为准则即“人道”，应顺应“天道”，既不能违背天道行 事，更不能滥用人力破坏自然，却可以而且必须认识、把握和顺应天道，并以 之为楷模而加以利用，参与并促进自然地演化，最终达到天人合德至善境界， 以满足人们的需要。“人与天地并立为三，非天地无以见牛成，天地非人无以赞 化育。”“寻龙择术，天道必赖于人成。 ( 管氏地理指蒙) “阴阳变化，自然之 道也，循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。”( 葬经翼) “r 工之巧，工力之具， 趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。”( 莽经) 基于此，在堪舆学中，“宅”即是人与自然地中介，“宅是外物，方圆由人，有 可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服町为也”。也就是说，住宅环境的经 营，最根本的就是要顺应天道，以自然生态系统为本，从而构建住宅的人工生 3 态系统。在“天人合一”的人生理想追求中，外在自然的“天 被赋予了肯定 性的价值和意义，并具有道德意志和情感因素。因此，人与自然两情相洽的审 美观照便成为现实生活的重要内容；从对自然美的发现认识升华为自然生态美 学，同时也成为建筑艺术美学的重要构成。作为“山水之术”的蠼舆理论，更 倡导“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世“以人之意逆山水之意， 以人之情逆山水之情”，以“人心巧契于天心”地观照山川自然，细心审辨与选 择，更因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成 佳境”地加以经营，逐使中围古代建筑以其景观人文美同山川自然美的有机结 合，显现出意象隽永，美小胜收，形成鲜明特色。 1 1 “天人合一 下的堪舆勘察要素 “风水理论的宗旨足，勘含自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选 择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳 之和、天人之和、身心之和的至善境界。 因此，堪舆学理论即是按照“天人 合一”的审美诉求展丌延伸，可以蜕“相地”的过程，即是古人对美好生活、 人生理想的审美活动和追求。总的来说堪舆学理论将自然万物视为整体系统， 人的活动必须依照这个系统规律进行，以下九个方面的内容便是堪舆勘察时的 基本要素，“天人合一”的美学思想可由此窥探一二。 第一，整体系统理论。明代乔项风水辩谓“风水”：“所谓风者，取其 山势之藏纳，地之i 堡厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其 地势之高燥，无使水近夫亲肽而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。 乜3 不难看出，堪舆学理论系统是一个整体系统，它以人为中心，涵盖天地万物。这 一整体系统中的每个予体都是栩磋关联、相互制约、相互依存、相互对立，又 是相互转化的要素，而墩舆理论的功能即是要宏观地把握协调各分子之间的关 系以达到和谐统一。这种整体论的思想，无疑正是中国美学遵从的，在自然、社 会、人类即天、地、人三才中，人与天、地足相辅相成、平等对待的。 第二，因地制宜原则。纵观我国古代建筑宝库，我们发现每个地域的建筑 方式和形态有着明显不同。中国幅员辽阔，自然地势差异较大，气候条件也较 为极端，不同的自然环境造就了不同的地域文化、建筑形势和审美差异。按照 【1 】北京建筑_ r 程学院殳化研究所韩增禄教授撰关于风水的计价人民报1 9 9 6 年8 月2 3f 1 第儿版。 【2 】f j 乔项风水辨 4 “适形而止( 周易大壮卦) 的原则，中国古代小到自家屋舍的搭建、村落 的建立，大到城镇的规划，甚至是都城的确立，首要的即是“相地”，根据当地 的水质、气候条件、自然环境确定建筑的样式j 规模、布局。在这一一过程中， 堪舆家恰恰起到了今天城市规划师的作用。 第三，依山傍水原则。负阴抱阳，背山面水是堪舆学理论中“相地”的基 本原则和基本格局。在人类进化的过程中，人类文明大都出现在水草丰茂的河 谷地带，水是万物生命的源泉，是人类生活的基本条件。而堪舆学理论对山水 有着较高的要求和准则：“土厚水深，郁草茂林。”( 郭璞莽经) 这也正体现 着我国自古以来寄情于山水“仁者乐山，智者乐水”的审美情趣。这些对美好 山水的追求，不仅是对理想人居环境的追求，更寄托了占人“天人合一”的审 美诉求。“文人墨客一山水诗、山水画米抒发其钟情1 1 1 水，c j 图风水学家则重于 实践，以其理论关照山水美加以人工裁成面经营城f 汀宫宅陵墓等建筑，达到自 然美与人文美的有机结合，赋予中围传统建筑深沉隽永的气质。” 第四，观形察势原则。墩舆家将延绵起伏的大山脉称为“龙脉”，“相地” 的第一步骤便是“觅龙”。我国古代所指的龙脉源于昆仑山，向东南延伸的三 条主要山脉被称为“北龙”“中龙”“南龙”。根据三条“干龙”的划分，将所 相之地纳入到所处的龙脉区域中，从大环境观察小环境。清代的阳宅十书 指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最人，关系人祸福最为切要。” 只有考虑到大环境的水源、气候、地质等条件，任何一块宅地j 能表现出来吉 凶。 第五，地质、水质检验。堪舆学理论对地质和水质的要求很讲究，甚至 是挑剔，认为地质决定人的体质，水质决定人的祸福。古代民间风水师在相 地时，除观察地势地形外，还要取来当地上壤、水源观其色、细细研磨，嚼 尝，挖土井耿深层的土质察看，俯地贴耳倾听地下水的流向及声音等。这些 检测手段看似不科学，但也不无道理，在当时也确实避免了一些地区性疾病 的发生。 第六，坐北朝南原则。负阴抱阳在堪舆学的实际运用中就是坐北朝南。 中国的地理位置位于地球北半球，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季 的阳光基本由南方射入，坐北朝南的房屋便于采取阳光。坐北朝南，不仅是 能更好的采光，还避免了北风的侵害。早在甲骨i - 辞就有测风的记载。“不 1 】几亮几羽：风水。j 建筑，可纯文艺版 k ，1 9 9 9 年2 月，第8 5 蜒。 5 周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明 庶风居东方，二月也。”( 史记律书) 第七，适中居中原则。“和谐”之美一直是中国古典审美范式，房屋、厅 堂的大小也是有标准尺寸的规定。如周代宫室之制、明举之设规定： 明常：方一百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。 朝常之设：天了渚侯，均有三朝。日燕朝，二曰治朝，三日外朝。五 宫有五门，即路门、应门、雉门、库门和皋门。诸侯之官门略与天子同制。 宗庙之设：大子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之拳九尺，诸侯七 尺，大夫五尺，士三尺。 住宅之设：凡民居，必有内室五所，室方一丈，即所谓环堵之室。东西 室为库藏之室，中三室为夫妇所居之室，还有庭院、堂室等。士以上寝门之 内均有碑。大夫以上则有阁，大夫、士之居皆五梁为之。 室居中适中的另一层重要含义是居中，建筑群落位于中轴线的中心，左 右布局整齐刈确：，其它附属建筑紧紧围绕轴心。中轴线的北端也就是建筑群 落的背面一般最好是横行的l j 脉，形成丁字型，南端最好有宽敞的平远，东 西两边是建筑物或丘陵，及蜿蜒的河流。 第八，顺乘生气原则。“气”是中国传统哲学美学中最重要的范畴之一， 被视为天地万物的本源。如老子：“力物负阴抱阳，充气以为和。” 庄 子外篇：“气变而有形，形变而有生。”堪舆学理论秉承着这一重要的哲学 思想，并将“气”视为风水之源，金代兀钦仄注青乌先生葬经：“内气萌 生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形 象于外，实相乘也。”明代蒋平阶水龙经：“气着，水之母，水者，气之止。 气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。 明代徐善继、徐善 述在地理人子须知中综述前人论说，谓之：“地理家一风水二字喝其名者， 即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之? 日：气之来，有水以导之； 气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又日气 乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又日外气横形，内气止生； 又日得水为上，藏风次之；皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而 言之，无j x l , 贝0 气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法 无余蕴矣。”在有生气的地方修建城镇房屋，顺乘生气。只有顺成生气的滋润， 1 】l j 蒋l ，阶水尼经 6 万物j 会欣欣向荣，人才会健康长寿。 第九，顺应自然，改造自然原则。周易草卦，彖f ：“已f 乃孚，革 而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革面叫时成，汤武 革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”“革”就是改造，但改造的前提是 “顺乎天面”，可见在古人眼中改造自然首先足要了解自然，顺其自然，只 有摸清自然之本，才能将其改造为人所用，创造优化生存条件。 1 2 “觅龙、察砂、观水、点穴、取向 中的审美体验 阳宅十书言：“人之居处宜以大地山河为丰，其来脉气势最大，关系人 祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉，故沦宅外形第一。”在 堪舆理论看来，山川自然也并非处处皆可安顿，宅居外部环境的选择，能否 处在良好的自然生态系统中是至关重要的。这样理想模式的宅居地点被称为 “穴”。青乌先生葬经中言：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自 成。内气萌生，言穴暖而生万物也；外气形成，言山川融结成形像也。生气 萌于内，形像成于外，实相乘也。 也就是说，良好的风水格局，既要有山川 聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美的景观，更要有维持q 三命存在及 决定其变化的“生气”充盈其问，从而形成良好的内在、外在生存环境。那 么要得到这样的理想风水模式，则需要通过很多具体的方法和过程，即是所 谓“龙、砂、穴、水”等的审辨，也就是堠舆学理论中的形势法。 形势法，又称峦头法，是堪舆学对阳宅形法的辨形之法，主要足以形观 风水，形中寓理。龙、砂、水、穴、向是形势法的五大要素，觅龙、察砂、 观水、点穴、取向是辨形的五个步骤，目的是要寻求拥有“真龙”“秀砂”“要 穴抱水”“吉向”这五大要素的吉宅福地。古人进行辨形的托个步骤无疑 是对理想人居环境，甚至是美好人生境遇的审美追求和审美体验。 清代叶九升地理大成山法全书言：“龙者何? 山之脉也土乃龙 之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”龙脉，即山脉。“指山为龙兮，象形势之 腾伏”“借龙之全体，以喻夫山之形真。”( 魏管辂管氏地理指蒙) 古人 将大的山川连绵起伏之态形象得称为龙脉，自占便有“来龙去脉”“寻龙捉脉” 之说。山脉有起伏、大小，有主脉和支脉，龙也就分为“干龙”和“支龙”， 干龙一般地域广阔绵延千百里，必然都是名山大川。中国古人认为昆仑山是 三大干龙的起点，以长江、黄河两大水系为界，将中圈的山系进行划分；每 7 个区域都有一条 珑，长汀、黄河之倒的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”， 长江以南的为“南佗”。每条下尼中又从起点至入海按照远近大小分为“祖 i ij ”、“少 _ 【i i ”等。娥舆学队为，大地的生气是从担山向少祖1 f i 等依次传 递而来，越靠近起点q 三7l 越老，越靠近海边生气越少，冈此吉地应当在少祖 山附近寻觅。 代城r 1j 进址便有“非于大山之f ，必于广川之上”的标准。 在k 期实践r r ，堪舆家义舣据山脉的起伏形态及分布情况概括为九种龙的形 态： “回龙：形势蛹艇川酋舐尾，如回头之虎： 腾龙：形坍岛远，脸峻耸，如仰无人壶； 降龙：形势柞秀，峻峭r 话危，如从天而降； 生北：彤辨拱辅，乍z 讪活泼： e 龙：彤毋峦朋，如脏腾鹏，浮，烈樊丌张； 卧龙：彤毋蹲蹦安 急停藩，直l 虎啦象驻： 隐屁：彤辨磅确，脉理隐延如浮排铺毡； 出洋龙：形势腾跃，蜿蜒欲出，如出林之兽； 颔群龙：形势依随，稠众环合， 觅龙，就是对l 脉的观察选择， 润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴， 形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注， 绿树为盖，枝柯掩映，气象万千。凶 龙是山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿， 势弱力寡，枝脚瘦小，树木1 i 生。”3 “砂者，l 彳人授受，以砂堆拨l | _ 肜， 因名沙尔。”( 地i 罐人f 须知) 砂 者，即是指左右前后环抱城市的较小 的群山，隶膳于米龙主山。关于龙与 砂的关系及砂的环境景观意象青囊 海角经言：“龙为君道，砂为臣道； 君必位乎上臣必伏乎f ；圣头俯伏 如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。”“3 即是要寻求吉龙。“山脉( 龙脉) 光肥圆 晓 行行无乖圈l 砂山分布形态示意 h 2 儿亮屯制：风水1 址筑“坨芷芝版社1 9 9 9 年2 门嚣7 9 厢 8 戾之心；布秀呈奇，列列有呈样之象：远则为城为郭，近则为案为几；八风以 之而卫，水口以之而关。”地理人子须知：“曲礼注云：朱雀、玄武、青 龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、 后山为自虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。葬 经翼；“以其护卫区穴， 不使风吹，环抱有情，不 逼不压，不折不窜，如云 青龙婉蜒，白虎驯俯”， “玄武垂头”、“朱雀 翔舞”。古人用束雀、玄 武、青龙、白虎四种神兽， 生动形象地描绘了完美的砂山之形之幽2 村镇风水棒局的闭合“卒问构成( ) 幕# 模式( b ) 意( 图1 ) 。砂的出现创造了围合封闭的景观( 图2 ) ，群山环绕、别有洞天，形 成了一处世外桃源。这也正是古人对回归自然、隐逸桃园的人生理想境界的审 美体验。除此之外，按照中国所处的地理位置，在西、西北、北、东北四个方 向有刚烈之飙，堪舆学称之为大刚风，在这些方位有山的屏护自然有利于安居 乐业，使人们在秋冬季免遭寒风侵袭，这也是科学合理理想人居环境。 朱雀即是案山、朝山的统称，是与主龙脉相对应的穴前之山。其标准形 态为“近而小者、案山也；远而高者，朝山也。”堪舆学讲求中轴对称的景， 即是以主山一一基址案山朝山为纵轴，以左菏龙山、右白虎山为两 翼，以蜿蜒的河流为横轴，形成左右相对对称的景观格局。而这样的景现格 局又极富层次感，少祖山及祖山位于主山之后，朝山在案山之外，左右青龙、 自虎之外有护山，由此构成山外有山、重峦叠嶂的风景层次，空间极富深度 感。这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘耐理论在山水画构图技 巧上所推祟的“平远、深远、高远”的风景意境和鸟瞰透视的画面效果。对 案山、朝山的形态上要求“近案贵于有情”，“但以端正圃巧，秀美光彩， 平正整齐，环抱有情为吉”；而“远朝宣高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列 笋天涯青”之势。案山需低小形美，形态如：横琴、眼 - 3 、蛾眉、笔架、玉 印、书筒、席帽之类。而朝山要有情朝拱，特异众山而独秀，迢迢远来，两 水夹送，拜伏而至者为最上格，构成了一幅极富于曲线黄、动态美得景观。 笔架式起伏的山势，金带式弯曲的河流，柔媚而曲折j ；j j 人，打破了对称式构 9 图的单调和严肃，使风景画面流畅、灵动、秀美。 观水，就是对水源、水流的考察，包括水的流势、形态及水质。堪舆学认 为，l 【不能无水，无水则气散，无水则万物不生。水是力物之源，因此观水在 人类选择聚居地时显得尤为重要。观水首先需要考察水流的形态，水流顺山势 而来，不破伤山脉，也不为山脉所阻挡的称为“随龙”；水流从左右相从而来， 不喧宾夺主，被称为“拱揖”；水流前后循环合抱，环绕而过的被称为“绕城”； 水流如弯弓从左右流过的被称为“腰带”。以上四种形态又被认为“随龙 之 水贵有分支，“拱揖”之水贵在丽前，“绕城”之水贵有情，“腰带之水贵有环 湾。此外，水的品质也是考察的重点。“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其 色白，其味清，其t 温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩， 若发馊，不足论。”古人用眼、口、鼻检验水的色、味、气，从而判断水质 之优劣，虽然没有现代科学技术精确，但也有一定的科学道理。 堪舆观水不仅有其现实意义，更在于创造的景观和审美。山水相映成趣自 然钟灵毓秀，生气发越；水又可界分空间，形成丰富空l b j 层次及和谐的环境围 合。山主静，水主动，山为阴，水为阳，山水交会，动静相济，阴阳合，流水 曲折盘旋，呈现出灵动、跳跃的清秀之美、动态之美。至于与基址之主山呼应， 如臣如宾，成朝揖拱拜之势，“群臣都俞，风化颠淳”，“宾主雍容情味相投” 之气象，古人将人情礼仪寄托于山水之上，人世间伦理追求也在山水审美中反 映出来。中国白占便有“仁者乐山，智者乐水的审美理想和艺术哲学，墩舆 学在观水的同时，也是对自然山水的审美体验，寄托着天人合一的审美诉求。 因此，墩舆家又自诩为“山水之士”，水的景观审美作用滋养着古代仁人志士的 精神之树。蠖舆学对山水的选择糜不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水 之情。”( 管氏地理指蒙) “山水之情亦由人之情也”；宋代郭熙山水训 中诸如“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质”“大山堂拳，为众 山之主，为远近大小宗主也”“山以水为血脉，以草木为毛发 等等审辩山 水的方法及譬喻，都有着明显源于堪舆。重要的是，堪舆学家不仅寄情于山水， 同时利用自然、改造自然，将自然之趣与建筑理论相融合，为世人创造出叹为 观止的人文建筑景观，散发着深沉隽永的美学气质。 “穴者，山水棚交，阴阳融凝，情知所钟处也。 点穴，本来是中医理疗的 一种手段，古人认为地理脉络与人体经脉有着相同的规律，因此将人居住地的 【i 嚣妙心博山篇 1 0 确定形象的称为“点穴”。建筑的选址应在龙、砂、水重重向心的围合之中。这 样的格局，一方面能倚周围山川拱抱阻挡寒风侵袭，阳光普照，水草丰茂，阴 阳和合，形成良好生态小气候；另一方面，龙、砂、水种种构成如n h j 的景观意 象，赋予人最丰富的审美体验，得到游目骋怀的心性寄托。冈此点穴的关键在 于“点”字，“穴不虚立，必有所倚”，“以龙证穴”，“以砂证穴”，“以水证穴”， “因形拟穴”，“全其天工，依其环护”，“务全其自然之势，期无违于环护之妙 而止耳”，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”， “点”就是选择，就是山水选择即龙、砂、水选择的综合权衡，也是对山水的 审美过程。然而点穴也并非易事，待穴场确立后，并非万事大古，还需对所选 地点的土石进行辩察，通过观色、筛选、称重等方法辨别上质好坏。正如葬 经中所云“三年寻龙，十年点穴”古人对建筑选址的严格叮见一斑1 2 从堪舆学理论看中国人心目中理想景观模式 中国式的审美是浪漫的、内敛的、细腻而丰富的，崇尚自然、寄情i j j 水。 墩舆学理论中始终强调了一种基本的整体景观模式：“玄武垂头，朱雀翔舞，青 龙蜿蜒，白虎训俯”( 葬经) 即足山脉止落之处，青山依背绿水环绕，两侧护 山环抱，附临平原，眼前朝山、案山拱揖相迎。上吉之地往往【i j 清水秀、土地 肥沃、阳光充足、水草丰茂，人们安居乐! 比。晋代诗人陶渊明著名的桃花源 记描述的即是这样恬淡的理想景观模式：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其 林。林尽水源，便得一山，山有小1 2 1 ，仿佛符有光，便舍船从口入。初极狭， 才通人，复行数十步，豁然歼朗。土地平旷，屋舍俨然，有良h 1 美池桑竹之属。” rj 】 2 1 陶渊明模式下的诗意人生 缘溪行，夹岸的桃花，林尽水源，水尽山出，神秘洞1 2 1 ；入洞蛇形，初极 窄，豁然歼朗，阡陌纵横别有洞天；再寻却又无处可寻。陶渊蹦在构建其乌托 邦社会模式的同时，也设计了这样的一个理想的景观模式，狭长的溪谷走廊、豁 口、山间瓮地，宽敞明亮而不暴露，围合却不封闭，怀抱但不拘束，与世隔绝 却与万物为一。这种“口小肚大”的景观模式就好似一个葫芦形状。葫芦在我 国古代是一种特殊的文化符号，道家所称的“壶天”原本就是指葫芦的内部， 【l 】陶渊明 i 仡源i c 11 葛洪神仙传：“有仙人称壶公者，悬壶( 葫) 卖药，夜则归宿壶中，有人随 壶公入，见其中神仙廿j = 界，楼台重门阁道。 这是道教文化中的壶天仙境，而其 形态特征也正是“口小肚人”的葫芦状。因此，我们可以说陶渊明桃花源记 为我们展现的，与道教文化中的“壶天”如出一辙，“壶天”是把这样的景观模 式神化，而陶渊明则是将其诗话。这种神化的、诗话的理想景观模式透露着浓 烈的隐逸成分和追求美好社会的人生理想。这种诗意的人生态度，使得中国人 在千百年来选择自己的家【，驾时煞费苦心地仰观俯察，偿水相土。从到绵延千里 的山脉到广袤起伏的丘陵，纵横交错的河流到水草树木的长势，阳光的照射， 水质的清浊滋味，无不要进行细腻的观察和体会，至善至美，终于建造出可以 放心居住的家园。 “渔舟逐水爱1 1 1 春，两岸桃花夹古津。坐着红树不知远，行尽青溪忽值人。 山口潜行始隈，山了 ：旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家敖花竹。樵客初 传汉姓名，居人末改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房 栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明阀巷扫花歼， 薄暮渔樵乘水入。初冈避地去人间，更问神仙遂不还。峡里谁知有人事，世中 遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟 长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云 林? 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻! ”【l j 王维这首耿材：r 桃花源记的桃源行，同样描绘了一幅世外桃源的美 丽图景。依旧足悠悠摇荡的渔舟、央岸的红桃、苍翠的春山、澄澈的青溪，充 满了美和诗意的境界。除此之外，松月下庭院的幽静，使人感到恬然忘机，而 云中r 出时鸡犬的喧闹，又使人感到蓬勃的生机，尽管诗中把桃源说成仙境， 实际上表现的是诗人理想中宁静和平的田园生活。诗的末几句抒写渔人出山后 试图再寻桃源而不得的怅惆之情，加上景色的渲染，更是意境迷离，余味无穷。 历代诗人作家对心中“桃源仙境”的追求既是对现实中美好生活得渴求又是对 彼岸精神世界的追求，是现实与彼岸的二元结合。 2 2 “气韵生动 的画中仙境 “气”是巾【司传统哲学、美学中最重要的范畴之一，“万物负阴抱阳，充气 以为和”，“气”被视为万物之源。气被引入伦理学、美学等精神生活领 1 】l i 维桃源行 1 2 域，又常指人的道德修养、心理素质以及审美观照的感受等等意义。在魏晋山 水美学、人物品藻等艺术哲学思维的深入发展中，更成为最重要的美学范畴之 一。如文论、画论中最常见的气韵、气象气骨等概念中的气，无 不涵有观念、情感、想象力、意境等主观因素。”uj 因此，“气”也同样是域舆 学理论的核心内容，风水即气，“山水者，阴阳之气也。动静之道，山水而已， 合而言之，总名日气：分而言之，日龙、日穴、 1 砂、 1 水。有龙无水，则阴 盛阳枯而气无以资；有水无龙，则阳盛阴衰而气尤以生。”( 箭囊海角经) “地 有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。气之聚者，以土沃而佳；山之美者， 以气止而吉。”( 青乌先生葬经) 由此，“气韵生动”不仅是中国古代山水画的 技艺标准，也是堪舆家眼中吉地的标准。 对于中国画的意境，诚如美学大师宗白华先生所浼：“它既不是以世界为有 限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向无尽的世界作无尽的追求，烦闷苦恼、 彷徨不安。它所表现的精神是种深沉静默地与这无限的自然、无限的太空 浑然融化、体合为一。它所启示的境界足静的，凶为顺着自然法则运行的宇宙 是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。它所描写的对象，山 川、人物、花鸟、虫鱼都充满着生命的动一气韵q t 动。但斟为自然是顺着法 则的( 老庄所谓道) ，画家足默契自然地，所以画幅巾潜存着。层深深地静寂。 就是尺幅里的花鸟、虫鱼，也都像是沉寂遗忘于宇宙悠渺的太空中，意境旷邈 幽深。至于山水画如倪云林德一丘一壑，简之又简，譬如为道，损之又损，所 得着的是一片空明中金刚不灭的精粹。”p j 作为对山水的审美体验，堪舆家游遍 大江南北、名山大门l ，寻觅上吉之地、营造理想的居所，诗人厕家用诗文画笔 寄情于山水，描画世人向往的人间仙境。同样足主张气韵生动、外师造化、内 心得源，如果说山水画家是理想家，那么墩舆家就是实践家，【1j 水i 向家以心接 物、借物表心，用画笔抒发自己的情怀和理想，是以“生而知之，自有天授” 的景观理想；堪舆家以其理论关照山水荚加以人：。 裁成而经营城f f 宫宅陵墓等 建筑，达到自然美与人文美的有机结合。因此，清代高秉撰指头画说对历 代i - l j 水画做评道：“唐宋元明诸家画法，皆以下为 三、上为客，近主远客；在下 近处作树石屋宇，在上远处作峰峦沙岸；大家名家，皆不能逃雌范围，至有瘾 1 】 i 复昆风水理论的传统哲学框架，风水理论研究2 0 0 5 年8 门版，第l l o 呃。 【2 】宗 j # ：荚学散步，一l ：海人民版利：1 9 8 1 年版，第1 2 3 页。 13 起阳收、阳起阴收之说，尖刻辈以作画亦讲风水消之。 “山水有i 叮行者，有呵望者，有可居者，有可游者但可行可望不如可 居可游之为得，何者? 观今l l j 川，地占数百罩，可游可居之处，十无三四，而 必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，已谓此佳处故也。古画者当以此 意造，而鉴肯又当以此意穷之。”北宋郭熙的林泉高致是我国现知最早的较 为系统完整、极具代表性的山水审美理论，对我国的画论、美学、建筑理论影 响弥深。其中对山川河流的形态、画中物体的比例大小，四季朝暮的不同，以 及屋舍、烟云、花鸟鱼虫等等景物的经营布局有详细的论述，更有直接援用风 水术语及相l 【辨水之法，如： “山，大物也，其形欲耸拨，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲盘礴，欲浑厚， 欲雄豪，欲精神，欲严重，欲顾盼，欲朝揖，欲上有盖，欲下有乘，欲前有据， 欲后有倚，欲下瞰而若临观，欲下游而若指麾，此山之大体也。 “水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄， 欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣 欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。 心1 “山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木 而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山 而媚，得山有高有下，高者血脉在下，其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势培拥 相勾连，映带不绝，此高山也。故如足高山谓之不孤，谓之不什。下者血脉在 上，其颠半落，项领相攀，根基庞大，堆阜臃肿，直下深插，莫测其浅深，此 浅山也。故如是浅山谓之不薄，谓之不泄。高山而孤，体干有什之理，浅山而 薄，神气有泄之理，此山水之体裁也。”瞄1 【1 】【2 】【3 】北宋郭熙林泉一：i 敛 1 4 浒笠重光夏山炳孵旧 北宋郭熙q 荐嘣 不仅是郭熙，清代厕家笪重光在其【i 论it i i 苓巾也以眦水理沦为参照以 述画论，“夫山川气象，以浑为宗。村峦交割，以消为法。形辨岽虮，权衡大小 众【i 拱伏主山始尊，群峰盘旺，主峰乃厚，收复j ：6 ( 1f 渐川m 势转， 一张义一付，山欲动而势张山从断处向五7l7 仁， fj 到受 m 可水e m 。 作i l j 先求八路，出水预定来源。择水通桥，墩境设辟，分l m 可辨休，峰势同 形，谙 ：地理：像庶类以殊容，景色一致，姝儿物t 。w 无衰掣4 ：知隐见之 方；山少阴阳，岂识渲皴之诀。云驻帝城，】j f 尼珊而虎跚：汀q ，春树，腥鳞次 而鸣冥。仙宫梵刹，协其龙砂；树台茅堂，hj e m 水。”1 d i 此叫见，山水画中的人叫仙境，更是i 画家为心q ，的理t i 【最规描绘的蓝图， 甚! 仝! 较之陶渊明模式中安宁平静的社会范式，| 【| 水。fh 】家巫足兜令摆脱了社会而 完全置身f - 自然中，通过对山水的营构，表达带：k 而知之臼有天授”的理 想境界。至此，【i j 水画也成为了人心灵的外化，允分诠释了“灭地与我并生 而万物与我为一。”的审美理想和审美境界。 1 清代笪重光日芒 1 5 2 3 从风水建筑看古代理想景观构建 中国传统建筑崇尚自然、师法自然，是古代人们对自然美的追求和效仿， 是以自然为蓝图，对理想景规模式的构建。堪舆学在古代房屋园林建造中有着 举足轻重的地位，风水歌诀日：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙 昂秀发，水须同抱作环形，明掌宽大斯为福，水口收藏积力金，关煞二方无障 碍，光明证大旺门庭”。总的来况我国古代建筑呈现出合院式的住宅格局，一般 是以三合或四合排列，中间是歼阔的庭院；建筑物的门窗均向院而开，以走廊、 墙围绕建筑，将单独的房i h j 融会贯通为一个整体；合院对外封闭，大门一般朝 南，而北面几乎没有丌口；规模较大的宅院一般是以重重院落相套，向纵深与 横面发展。“在院落深处正对着大门，是长方形的正房。大门左右两边则是两座 类似的厢房，与正房成直角。这些房屋的前墙是木条栏栅状的，用纸糊着，墙 上丁f 有门，其他三碰砖墙 ：别无门窗。所有汉族人的住房都是按照这种布局修 建的。其区别仅在于大小不同，雕饰图案之复杂精美程度不一而已。”【l j 这是外 国人眼中的中国宅院形态，如此单一乏味，然而一旦走进这些环还相扣的四合 院，在这些看似灰墙土瓦的低矮建筑群里，蕴藏着一种独特的美学韵味。 以最能体现古代园林建筑的苏州园林为例，苏州园林在选址和布局上都遵 循着“风水佳穴”的修造原则，并对仙境灵域和闭合式壶天模式进行模仿，重 视净化、诗化的艺术养生，创造出至善至美的梦幻境界，是中华农耕民族“天 人合一美学生存智慧的集中体现。苏州园林在选址上，完全依照墩舆学中“藏 风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”的三要素，以“四灵”之地位理想的自 然景观模式，即所谓的玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯。当然园林 即是人为修造，便只足对自然地模仿，加以人文情怀，因此将四灵的景观模式 具体化为山( 玄武)