（中国近现代史专业论文）中国现代民族优化的思考——论潘光旦的民族优生思想.pdf

捅要 摘要 潘光旦先生是中国现代史上著名的优生学家，从二十世纪二十年代起他就致力于优 生学的研究与传播，希望通过优生知识的应用来提高中华民族的整体素质。本文在前人 研究的基础上，爬梳了先生的各种优生学著作，力图完整再现潘先生民族优生思想的全 貌。 文章共分为四部分：第一部分，从多个角度探究了民族优生思想的渊源：第二部分， 以婚姻家庭为中心归纳了民族优生思想的基本内容；第三部分，通过其对民族优生的研 究与宣传，来透视民族优生思想的社会影响；第四部分，对民族优生思想进行了学理上 的分析与探讨。 本文认为，潘光旦将社会学与生物学相结合，把个人优生上升到民族优生，提出了 “优生强种 的主张。并且他立足传统，贯通中西，用西方的优生学理论，诠释中国的 婚姻、家庭、生育及性道德，形成了“新母教一、“对民族行大孝一等观点，在学界成一 家之言。为宣传民族优生，他首设优生学课程、最早创办优生刊物、著书立说、奔走呼 号，在社会上形成很大影响。但由于缺乏同调与追随者，成为了中国近代社会史上独具 特色的生物社会学派。本文试图通过研究潘光旦在中国社会发展特殊时期的民族优生思 想，来补充现代社会优生实践中对民族意义强调的不足。 关键词：潘光旦民族优生生育婚姻新母教性道德 a b s 仃a c t a b s t r a c t p 觚g l 啪g d a i lw 弱a 钿n 0 鸺e u g e l l i d s ti nc 1 l i n e s em o d 锄l l i s t 0 巧f r o m19 2 0 sh e h a d 曲v o t e dh i l l l s e l ft 0t h e 螨伽c h 锄dp o p u l a r i z a t i o no f 廿l e 即g e l l i c ss c i 锄c e h e 如c e r e l y k i p i c dt 0i m p r 0 v e 也ep h y s i c a lq l l a l i t ) ，o fc l l i n 鼯ep e o p l e 1 r o u g l lt l l ea p p l i c a l i o no f 肌g 明i c k n o w l e d g e b y 嗽，i 砌1 9m ef 0 肌e rr e s e a r c ha 出e v 锄锄t 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e f i c i e n c ys t l l d y i i l ga b o u tn l ee u g e i l i c s 呻c t i k e y w o r d s ：p a ng u a n g d a n ；n a t i o n a le u g 饥i c s ；g e s 伽o n ；m 硎a g e ； n e wm o t l l e re d u c a t i o n ； n a t u r em o r a l i t y i l 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教 育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者签名： 塞至区日期：塑墨年l 月l 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 1 、保密回，在塑星年土月笸一日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“”) 保护知识产权声明 捆毗民抛讹酌是1 考 本人舯请河北大学学位氅擎的题目为一讫漓槲台鄢灸优峻、想 尹r 红 一1 1 v 八椭7 、。 的学位论文，是我个人在导师奄象辞指导并与导师合作下取得的研究成果，研 助下完成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的 各项法律、行政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大 学的书面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内 容。如果违反本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人： 盘圣l 奎 日期：2 竺里年月厶日 作者签名：盘至出 导师签名： 日期：2 翌壁年乙月二日 日期：2 殳衄年名l 月上日 前言 - - j - - _ 一 刖舌 潘光旦( 1 8 9 卜1 9 6 7 ) 江苏宝山县人。原名光直，字仲昂。我国著名社会学家、优 生学家、民族学家、生物学家、教育家、翻译家。早年留学美国，主修生物学、优生学， 回国后一直从事社会学的教学与研究。而他的一生却都在致力于民族优生的探索。潘光 旦给优生学( e u g e n i c s ) 定义为：“优生学为学科之一，其所务在研究人类品性之遗传 与文化选择之利弊以求比较良善之繁殖方法，而谋求人类之进步。n 1 优生学的宗旨是： 为了防止人类体质上心理上的弱质、缺陷等遗传给后代，而使人类的优良性状能遗传下 去，以提高人类的遗传素质来谋求人类的进步。嘲现在我们普遍看到的对优生学定义是： 优生学是提高胎儿、新生儿生命质量以及身体素质、增强智力水平、研究改进人种的科 学，也被称为民族健康学。口3 优生学的主要内容包括两个方面：一是研究如何限制和减 少不良的遗传基因在人群中的传递；二是研究如何选择并保留优良的遗传基因能在后代 中得以体现并延续下去。将两个概念对比，发现所含内容基本相同，不存在由于时间更 替而造成的认识上的差异。优生学从它诞生就自然地分为两大类，即消极优生学 ( n e g a t i v ee u g e n i c s ) 和积极优生学( p o s i t i v ee u g e n i c s ) ，或分别称之为预防性优 生学( p r o p h y l a c t i ce u g e n i c s ) 和演进性优生学( p r o g r e s s i v ee u g e n i c s ) 。预防性 优生学( 消极优生学) 其目的是通过减少或消除人群中产生不利表型的等位基因频率， 降低出生缺陷，即研究如何减少劣生的科学。演进性优生学( 积极优生学) 其目的是促 进人群中有利表型的等位基因频率的增加或至少不让其减少，从而减少致病基因组合， 增加有利基因组合，以便将父母最优良的遗传基因传给子女，使后代多产生优秀个体。 潘光旦将社会学与生物学相结合，把个人优生上升到民族优生，提出了“优生强种”的 主张。他用“生物学的眼光盘诘人类社会 ，与同时代的社会学家相比，其思想中渗透 了更多的关于人类发展、民族进步的终极关怀。他一生在多个领域都作出巨大贡献，看 似芜乱旁杂，事实上优生思想却是其以一贯之的思考方法和研究模式。所以要想真正缕 清其思想脉络，就必须以优生思想为切入点。他优生思想的两个主要来源是进化论和遗 传学。他倡导“优生强种，并“以生物为体，以社会为用，采遗传选择之手段，以达 人事进步之目的 。通过优生让“民族与国家保世滋大，最终实现“助少壮求位育，促 民族达成年。 二十世纪九十年代以来，关于潘光旦的研究在学术界有不断升温之势，出现了一批 河北大学历史学硕士学位论文 研究成果。据笔者不完全统计，研究潘光旦的文章有七十多篇、专著两部、论文集约五 种。而后人对其学术成果的整理也取得了重大进展。十四卷的 潘光旦文集已于2 0 0 0 年由北京大学出版社出版，较全面的收集了潘光旦先生的各类文章。同时它们也是本文 资料的主要来源。关于潘光旦的思想，学术界从多个角度进行研究。如：社会“位育 思想、教育思想嘲、政治思想引、性心理学7 1 、少数民族研究8 1 等。而潘光旦的优生学 思想，由于横跨自然科学与入文科学，从事遗传与优生的学者对其研究较多四1 ，其研究 亦仅限于学理的探讨。而对潘光旦优生思想的产生、内容及社会影响还缺乏历史的思索。 于是，本文联系了二十世纪二三十年代的民族复兴思潮，对其优生思想进行阐述。更重 要的是潘光旦的优生思想已不再囿于个人优生，已经将其提升到了民族优生的高度。这 也正是本文要突出强调和重点阐述的。 人的属性分自然属性与社会属性，二者统一于人之中，是客观存在的。人的自然属 性是人的社会属性赖以存在的基础，没有自然属性就没有社会属性。民族优生思想以 生物学为基础侧重对人的自然属性的研究。二十一世纪的今天，科学技术取得了突飞猛 进的发展，而生命科学更成为时下显学。“人作为万物之灵，已不再有昔日的神秘， 早已成为科学家手中一个任意把玩的实验对象。这给社会秩序乃至整个人类都带来了难 以预测的隐忧与恐慌。科学进步的力量没人能抗拒，于此也没有任何人能够力挽狂澜、 扶大厦于将倾。但作为一代负责任的历史研究者，我们可以给社会创造一个积极向上的 主流文化，以促进社会不断进步与中华民族的伟大复兴。于是，通过对潘光旦民族优生 思想的研究，能在民族优化或人种改良问题上提供一些借鉴与思考。 本文欲把历史学与生物学相结合，运用跨学科的思维模式与研究方法。鉴于潘光旦 生活的特定历史时代与教育背景，势必要将中西文明与文化传统的互动与融通相结合， 纵向伸展、横向比较，展现一幅全方位的历史图景。全文主要采用的研究方法有：历史 学比较研究方法、文献法、思想史及社会学的研究方法，努力通过人物观点的分析与阐 释，来增益有关中国现代民族优化思想的理解与认识。 2 一、潘光旦民族优生思想溯源 ( 一) 求学生涯 一、潘光旦民族优生思想溯源 1 、家庭熏陶 潘光旦幼年，正值我国辛亥革命前后，是中国从推翻帝制到资产阶级民主革命的大 动荡时期。潘家一向商读兼营，家学渊源。祖父潘启图，开馆授业，“终日督课，不少 懈。晨出暮返，必循故道，目不旁瞬，为文务深奥，不求合有自制思之准绳一n 帕 父亲潘鸿鼎，光绪廿四年( 1 8 9 8 ) 戊戌科二甲第十三名进士，改庶吉士，辛丑散馆授编 修，充国使馆协修。新政勃兴，潘鸿鼎注重科学，入京师大学堂学习法政，后去过日本 考察。回乡后，在宝山创立多所新学堂，开风气之先，增设英语课程，并筹设桑蚕学堂， 提倡实业。他还被乡人推举为江苏省咨议局议员，资政院议员。民国初年，曾在陆征祥 任总理时被召赴京师，荐任为国务院佥事。潘鸿鼎忙于乡国事务，对儿辈直接的知识传 授并不多但身教胜于言教，埋头读书、报效乡国的潘家家风感染着幼年的潘光旦虽 然父亲直接的教导并不多，但这些不多的教导却是颇具眼光的。据潘光旦回忆有三件事 情对其影响很大。n 妇其一，他十一岁时，写过一篇 严光不仕光武论的文章，大意是 说严光的“清高一是很不对的，“天下兴亡，匹夫有责纾。如果人人学他，天下不就完了 么? 父亲看了他的文章后说，小孩子不要随便做翻案文章，不要妄议古人。这件事给潘 光旦的印象很深，他说后来他对“1 日学很爱好，对古人有些崇拜，这件事情很有几分 决定性的影响。其二，父亲受到时代新气息的侵润，对儿子的求学方向有所影响。潘光 旦在1 9 0 5 年只上了一年私塾，便转到新式学堂学习。1 9 1 2 年在“两等学堂 毕业后， 父亲便寄回家信，要他应下年清华学校的入学考试。尽管父亲1 9 1 3 年3 月在北京去世， 但其遗命还是得到了执行。其三，潘鸿鼎对性教育的重要性认识的很清楚，并把这点新 的时代意识传给了儿子。潘光旦十二岁的时候，从父亲的书橱里发现一本从日本带回来 的有关性卫生的科学书籍。父亲没有阻止她，反而允许他阅读，并且很开明地加以鼓励， 说这是青年人应当看而童年人不妨看的一本书。有时候潘光旦读些包含性爱内容的小 说，他也不加禁止。后来，在性心理学方面做研究时，潘光旦常常想起早年父亲开明的 态度。1 9 3 4 年译性的教育时，他在“译序里深情地赞许道：“显而易见他是一个 对青年有相当信任的人；他虽不是一个教育专家，他却深知在性的发育上，他们需要的 3 河北大学历史学硕士学位论文 是一些不着痕迹的指引，而决不是应付盗贼一般的防范与呵斥禁止。州嘲1 9 4 1 年译毕 性 心理学时他又说：“先君的这样一个态度，对于译者后来的性的发育以及性的观念， 有很大的甄陶的力量。 n 3 1 这对他养成健康的性观念，及走上性心理学研究的道路铺下 了最初的一颗石子。可见，潘光旦学术、人生道路最关键的这几步，都是父亲为他规划 好的。 潘光旦的母亲沈恩佩( 璇圆) 出身书香门第，知书达理，相夫教子。她性格坚强， 对儿辈要求严格，教育孩子要礼让，不与人冲突。这种平和礼让的做人态度早早地深埋 于潘光旦的价值观念之中。潘光旦的舅父沈恩孚也是位翰林，潘鸿鼎与其妹的婚事即由 他促成。1 9 1 3 年舅父正好在南京主管教育。潘光旦自言，是在舅父的帮助下考取清华学 校的。十九世纪末年、二十世纪最初的几年，进洋学堂、留学即使在上海及其周围地区 也还是不时髦，甚至不光彩，但时代风气转变的很快，不出十来年，进洋学堂、留学一 下子成了大家趋之若鹜的金字招牌。当时江苏只有十一个进清华的名额，到南京应考的 竟多达二百余人。而潘光旦和舅父的大儿子都能够考取清华学校，舅父的关系不可能没 有起一定的作用。n 们 2 、求学清华 清华学校是利用美国退回的庚子赔款办起的留美预备学校。自1 9 1 1 年4 月2 9 日建 校后十余年，其主要任务很明确，就是向美国大学输送留学生。清华学制八年( 中等科 和高等科各四年) ，程度相当于美国的中学和初级大学。潘光旦从1 9 1 3 年至1 9 2 2 年在 清华从中等科一年级一直上到高等科四年级，呆了整整九年。中间曾因病休学一年。他 十来岁来清华，对清华的情结很深。无怪潘光旦会说“养成清华学风的是他们，沾 染上清华习气最深的也是他们一n 耐。而王造时更称这批人为“标准的清华留学生一n 明 在清华学习期间，他练就了很高的英语水平。据说他英语之熟练，发言之准确，隔室不 能辨其为华人。留学归国后，曾任著名英文杂志中国评论周报( t h ec h i n ac r i t i c ) 的编辑。“他写的社论，传诵一时。文采风流，中西并茂，用在他身上实非过誉。 n 刀 潘光旦对于国学有其家学渊源，但他在幼年时期，进的都是新式学堂，并没有打下 深厚的旧文献基础，年龄稍长时，认识到自己毕竟是中国人，不能对中国的旧学没有研 究。于是在学习英文的时候，还独自下功夫钻研学习中国的旧学。n 明利用自修时间读线 装书，寒暑假学习经书和史书。后来出国留学时他居然还带着一部缩印的十三经注疏 4 一、潘光旦民族优生思想溯源 悉心研究。潘光旦在同辈的社会学家中国学根底尤为突出，在其著述中，对历史文献的 利用范围很大、很广，历史典故信手拈来。迄今为止的留学史表明，出国留学前的中文 基础不够扎实，日后往往只能充当西洋文化的贩卖者、留声机，难以做出较大的成就， 这就是所谓的“食洋不化。 潘光旦走上优生学的道路，并在中国社会学史上独树一帜，与他在清华的这段学习 是分不开的： 首先，潘光旦很费了一番周折，把图书馆当时还未公开的，英国著名性心理学家、 文学评论家霭理士( h a v e l o c ke l l i s ) 的性心理学研究录六大册逐一借出读了一遍。 即刻产生了倾慕。其后他又读到了弗洛伊德的 精神分析导论等书。1 9 2 2 年他在梁启 超的“中国历史研究法一班上，借责缴报告的机会，结合弗洛伊德的学说和中国野史的 记载，写成冯小青考一文，受到梁启超的赞赏。但弗氏的学说尽管对于文明与人类 本能的关系有着深刻的洞见，但是以性欲来解释丰富复杂的人文现象，仍有过度阐释之 嫌。从个人的性格和志趣出发，霭理士依托在生物进化论基础上，中庸的人文主义宇宙 观似乎更能打动潘光旦的学术兴趣。在1 9 4 1 年他译毕霭理士的性心理学时题诗：“私 淑于今二十年，狂言惊座敢先传；独怜孺子披猖甚，一识相思百事蠲。 n 们潘光旦以霭 氏的私淑弟子自居。对照霭氏著作的论述范围和思想脉络，吕文浩认为应该充分估计霭 理士对潘光旦的影响，而不仅仅是一般人所说的影响只限性心理学一隅。潘光旦后来的 学术覆盖范围与霭氏不尽相同，但其重叠部分很大却是一个不可掩盖的事实。在学术观 上，霭氏有这么一个有趣的线路：注重生物基础一强调建立在男女生物性不同基础上的 男女社会角色分离，以男女均衡来代替男女平等一反对当时流行的妇女运动，提倡“母 道 教育一强调种族未来的重要性一痴迷于优生学，并写出英国人才研究等优生学 著作。捌 从这条线路上，可以看出潘光旦日后许多观点和学术范围与此完全可以接轨。潘光 旦在三十年代的采访里曾说，他学优生学是受清华校医l af o r c e 的影响。吼1 l af o r c e 的影响程度究竟有多深，我们无从断言。从学术倾向上说，无论如何我们是不能忽略霭 氏的影响的。潘光旦对于霭氏怀着这种“私淑弟子 的心情，无论是在性心理方面，还 是在妇女观和优生学上，他都受到霭氏强有力的影响。 其次，潘光旦走上优生学的道路跟自己的不幸遭遇也许有一定关系。1 9 1 5 年他在一 5 河北大学历史学硕士学位论文 次跳高运动中右腿受伤，由于没有得到及时有效的治疗，结核菌侵入膝盖，不得不于1 9 1 6 年1 月1 8 日在北京协和医院锯掉右腿，从此终生架双拐行走。与他同在清华上学的弟 弟潘光迥回忆说：“就在这个时候，他加入了基督教。一失去一条腿，是潘光旦个人生 活史的重要关头，当初他思想上可能经历一番波动。上生物课时，讲到遗传这一节时， 同学们都很感兴趣，尤其是潘光旦。一位德国生物学家做过试验，把老鼠的尾巴斩断， 看看这些老鼠的后代是否短尾。于是大家问潘光旦：“你生的子女，将是单腿的呢? 将 是双腿的呢? 潘光旦被大家捉弄，至多说一声“不可胡闹 ，从来不动肝火。嘲但生 物课下的一幕，肯定是长期印在他的脑海里了。在他编译的优生原理里说：“编译 者于民国四年丧一足，民国十五年结婚，十六年来，生女儿七人，现存者五人，四肢均 无问题。在结婚以前，亲友也有替他担心的，认为子女之中，恐不免发生先天残废的状 态，但后来他们就释然了。阻铂同学取闹、亲友担心，这些外在客观环境，自然使得他 对人类的遗传规律多些关注，也势必成为他留学美国选择生物学方向的心理基础。另外， 潘光旦成了残废，依然被保送出国，也是由于他学习成绩优异，学校和老师不忍割爱。 3 、留学美国 潘光旦从事优生学研究，与他留学美国的时代背景有很大关系。美国的优生学在十 九世纪末已经开始流行。1 9 0 5 年以后，各州先后制定断种法，对社会不适应者实行断种。 加利福尼亚是第三个制定断种法的州，实施也最为彻底。而潘光旦正是在加利福尼亚州 接受优生学洗礼的。1 9 2 2 年9 月2 0 日，潘光旦来到美国东部常春藤协会素以学术著称 的达特默斯学院( d a r t m o u t hc 0 1 1 e g e ，潘光旦译为“达茂大学 ) ，插班进入三年级学 习。据潘光旦回忆，“留学生大体分为文理二科，出国前你要决定学那行，然后与美国 教员谈，由美国教员指导。那时候，究竟学习那行，没有什么限制，因为国内三百六十 行，行行都缺。 哺1 潘光旦主修的是生物学。1 9 2 4 年夏，从该校毕业，获得学士学位。 因成绩优异，成为p h ib e t ak a p p a 学术学会荣誉会员。1 9 2 3 年暑期、1 9 2 4 年夏至1 9 2 5 年夏，在纽约州长岛冷泉港的优生学纪录馆学习优生学、人类学；1 9 2 5 年夏在冷泉港的 卡纳奇研究院，参加内分泌学的暑期讲习班；1 9 2 5 年9 月至1 9 2 6 年夏，在哥伦比亚大 学学习生物学，获硕士学位；1 9 2 6 年夏在马萨诸塞州林洞镇的海滨生物研究所学习单细 胞生物学；1 9 2 5 年3 月下旬，还曾参加了在纽约举行的第六次万国生育限制会议。 在这些学习经历中，潘光旦经常提及的还是达特默思学院和优生学纪录馆，而大名 6 一、潘光旦民族优生思想溯源 鼎鼎的哥伦比亚大学反而提的很少。在他就学的教授中，最为有名的有：1 9 3 3 年诺贝尔 奖医学奖获得者、遗传学家摩尔根( t h r g a n ) ，哥伦比亚大学教授，此人曾赞扬 过潘光旦英文好，对他的专业学习也有影响；另位是优生学纪录馆的创始人，有“美 国优生学组织者之称的达文波特( c b d a v e n p o r t ，潘光旦译为“达文包) 。就潘 光旦与他们接近的时间长度以及密切程度而言，达文波特要远在摩尔根之上。在学科方 面，留美时期潘光旦用力最多的是遗传学，特别是优生学，其他方面只属于涉猎，谈不 上专攻。 从主修专业来看，潘光旦主要从事的是自然科学领域的研究，但他广博的学术兴趣 并没有止于自然科学。心理学、文学、哲学的书，他都读。另外，他还选了不少社会科 学方面的课程，如犯罪学、日本历史、德国思想等。奉行通才教育方针的美国大学实行 宽口径的专业教育，鼓励学生跨专业学习。当时有一个办法，如果你上半年功课好，下 半年就可以缺课，最多可以五个星期不上课，任你去干什么，不扣分。潘光旦就利用这 一点，自己去转图书馆，逛书店，后来转来转去，就转到社会学上其实，他对于狭义 上的社会学兴趣并不大，他感兴趣的是范围更为宽广的社会思想。他还喜欢烟斗课( p i p e c o u r s e ) 的气氛，在这个课堂上，师生都叼着烟斗闲谈。而烟斗也成为潘光旦日后不多 的消遣之一。他还与中国留学生结伴去纽约社会研究新校听社会学家托马斯( w i t h o l n a s ) 和行为主义心理学创始人华生( j b w a t s o n ) 的学术演讲。这些无异成为潘 光旦将来由生物学转向社会学的导因。他日后在探讨社会问题时往往以生物学为基础， 在观察角度和论点上与一般社会学科班出身的学者形成鲜明的对比。曾在清华从潘光旦 授业，日后成为著名社会学家的李树青先生回忆说：“在社会学人中而对生物学尚有如 此深湛造诣者，无论是在中国或是美国，先生实为第一人。一渊 在此期间，他还发表了一些利用优生学理论分析社会问题的习作，辑成优生概论。 后成为人文生物学论丛第一辑。在叙言中，他说：“以人文生物学之名词冠其率尔 操觚之文字，非不自知其鄙陋，良以优生一学，以生物为体，以社会为用，采遗传选择 之手段，以达人文进步之目的，实与人文生物之意义，最相吻合故耳。 这便是 潘光旦将生物学与社会学最早的结合。 另外，需补充的是，清华留学生之所以英才辈出，原因之一是他们受到了充分的留 美预备训练。大到英文、基本自然科学和社会科学，小到美国生活方式，无不在清华“预 7 河北大学历史学硕士学位论文 备 或“预演过 。因而，他们到美国后适应能力强，能够很快的进入学习状态，吸收 西方学术成就和研究方法的精华。当时一般的国立学校学生出国留学，适应能力跟清华 学生相比，有明显的差距。在中国近代留学史上，就群体而言，在学术领域，清华庚款 留学的成才率无疑是最高的。但不足之处，是这些孩子十来岁就天天侵淫在西方的语言 文化之中，对中国国情了解不够深入，这也将成为他们日后学术研究的致命缺陷。汹1 ( 二) 寻求民族复兴之路 清华派去美国留学的学生一般规定是学习五年( 公费可达六年) ，最长也只能念六 年，公费也就到此为止了。潘光旦只在美国念了四年，念完硕士即回国。原因是他认为 “美国的东西左右不过是那一套，回国自己一样可以念。“制他立志用其所学报孝祖国， 很快就加入了寻求中华民族复兴之列。 1 、民族复兴话语 “中华民族复兴 观念的萌发，至少可以追溯到孙中山等在清末时所喊出的“振兴 中华 口号嘞1 。清末十年特别是进入民国后，各种民族复兴的提法和思想主张，在许多 政治派别和不少个人那里，也都曾零星片断地出现过。但“作为一种带有现代民族 意识、并以全民整体作为思考对象的影响广泛的社会强势话语和时代思潮、那种的确以 中华民族复兴为表述符号的观念形式和有关话语的正式而大量的出现，还是在国民 党形式上统一全国以后，尤其是1 9 3 1 年九一八事变之后。川3 妇该观念一旦形成，随 即流行于整个二十世纪三四十年代。其中国社党、国民党等对这一观念和话语的流播， 起到了某种倡导作用，而日本帝国主义入侵的刺激，则成为其直接的动因。 1 9 3 2 年5 月，以张君劢为首的国社党( 后改名民社党) 创刊l ：再生杂志，明确把 “中华民族复兴作为办刊宗旨，提出较为系统的复兴方案供大家讨论。1 9 3 5 年，张君 劢出版了民族复兴之学术的基础一书。强调民族主义思想的培植以增强民族凝聚力 与自信心。口2 1 他致力于确立“民族复兴的精神基础 ，实际上也体现了整个抗战前后民 族复兴思潮的一个重要特点。 当然，国民政府1 9 3 4 年及其后所发动的一些全国性的运动，一般也多打着复兴整 个大中华民族的旗号。所谓“新生活运动一、“国民经济建设运动 、“本位文化建设运动一、 “国民精神总动员运动等，均无不如此。像“新生活运动 本身就自诩为是“目前救 国建国和复兴民族最有效之革命运动”。口3 1 r 一、潘光旦民族优生思想溯源 与张君劢不同，陶希圣和梁漱溟则从民族的生命个体看到了民族的复兴。陶希圣认 为，从生物学上讲，一个有机体衰老了是不会还童的，然而民族不同，其生命的延续全 在新生物与旧生物的代谢。假如我们相信环境的重要影响，在每一时期新陈代谢之间都 有复兴的希望存在，那么我们也就应该相信，中华民族有完全复兴的可能。啤1 梁漱溟也 是从个体生命与集体生命之异同立论，来肯定中华民族能够实现复兴的。他承认，由于 文化早熟，中华民族已经衰老，但衰老并不等于死亡，相反有返老还童、“开第二度的 文化灿烂之花一的可能。因此，他要人们相信，尽管面临着严重危机，但中华民族不仅 不会灭亡，而且一定能够复兴。嘲而潘光旦则要人们相信，中华民族并没有衰老，还是 一个青年，只是有些发育不全，元气上受了些损伤，如果能将损伤的元气恢复起来，“那 么，前途便可以大有作为一。洲 人们在肯定中华民族能够实现复兴的同时，也指出了它的艰巨性。吴泽霖在民族 复兴的几个条件一文中指出，民族能否复兴取决于三个基本条件：一是物质环境是否 丰富以及是否能充分利用，以满足全民族的根本需要；二是生物方面人口能否比以前有 较为适当的繁殖，不能太少也不能太多；三是在文化方面能否适应和对付当代的严重问 题。就中国的情况来看，不仅物质基础很不健全，人口的压力也很大，大多数中国人“乐 岁终身苦，凶岁不免于死 。至于文化方面，虽然极具王道气象，但目前却对付不了霸 道文化的侵略。“在这三种限制下而求民族复兴，当然是万分困难的。正因为困难，所 以我们应团结一心，“对症下药一，进行改革，以坚忍不拔的精神“彻底做下去一，直到 民族复兴为止。【3 7 1 关于应如何实现民族复兴，各界人士纷纷提出自己的主张。蒋廷黻认为，要实现民 族复兴，首先必须改革中国人那种圆滑、通融、敷衍、做什么事都消极、清高的人生观。 官可以不做，但事要做；别的可以牺牲，唯独事业不可牺牲。否则，民族复兴的可能性 就不会成为现实性。啪3 笔名为“杯水的作者认为，要救国，实现民族复兴，应从革除 国人身上的一些“恶习惯入手，同时要加强对国民的文化教育，因为“今日国家事事 弄到破产的情形，一方面固然是因为自私、怯懦、虚伪、不认识种种毛病在哪里作祟， 方面也是因为必须的知识太缺乏。汹1 谢炳如将“杯水所讲的那些国人身上的“恶 习惯”称之为“民族的劣根性 。他强调，“在今日国难严森，民族危急之时，吾人当前 急务在求民族复兴”，民族复兴的途径虽多，但“均须以改造民族的劣根性为依归，则 9 河北大学历史学硕士学位论文 民族复兴始有希望 。m 1 天津大公报一篇名为 民族复兴之精神基础的“社评一 也再三强调：“重唤起中国民族固有之精神，以秦汉以上诸先哲之智慧品性能力精神为 范 ，这是“实现民族复兴之必要原则一。h 妇 另外还有从文化、立法等角度来立论的。而我们有趣的发现，那时有许多自然科 学家和社会学家，都共同关心改进全民族的身体素质和保持健康问题。如生物学家秉志 著有生物学与民族复兴一书，竺可桢等自然科学家编辑有科学的民族复兴一书 等，均从这一角度为战胜日本和复兴民族殚精竭虑，献计献策。以1 9 3 7 年出版的 科 学的民族复兴一书为例，它就体现了一种把对民族素质的关注，自觉地与科学地认识 中华民族的历史文化和自然环境因素结合起来的认识特点。而潘光旦编的民族特性与 民族卫生一书也是以生物学为基础，为民族复兴寻找一条优生的出路。 2 、民族优生之路 从新文化运动到1 9 2 5 年左右，全国思想文化与学术中心在北京。其后，形势变化， 北京不仅不再是首都，北方在军阀统治下日益暴露出其落后反动的一面，大学里常年欠 薪尤其使知识分子人心浮动。大约从那时起，知识分子纷纷南下，另寻乐土，开始了新 一轮的集结。1 9 2 6 年到1 9 3 0 年代初期，自由主义倾向的知识分子选择了上海作为新的 聚集地。其中最突出的是围绕在新月书店与新月月刊、中国评论周报周围的一 批人。有胡适、徐志摩、余上沅、闻一多、梁实秋、罗隆基、邵洵美、储安平、刘世英、 张禹九、饶孟侃、叶公超等人。潘光旦回国不久就卷入了以上述刊物为核心的知识分子 圈子。 1 9 2 6 年，潘光旦回国，开始在上海从事教学、编辑等工作。从1 9 2 7 年8 月到1 9 3 4 年8 月，先后在上海光华大学、大厦大学、暨南大学、东吴大学法科、复旦大学、沪江 大学教课或兼职。h 2 1 其中光华大学是一所自由空气很浓的大学，校长张寿镛、文学院长 张东荪、中国文学系主任钱基博、政治学系主任罗隆基、教育系主任廖世承、社会学系 主任潘光旦，其它曾任职的教授阵容是胡适、徐志摩、吴梅、卢前、蒋维乔、黄任之、 江问渔、吕思勉、王造时、彭文应等。可以说二十世纪二三十年代，中国活跃的自由知 识分子的几个主要人物一时都集中在了光华大学。呻3 潘光旦教过优生学、进化论、种族 问题、社会学、家庭问题等课程。尽管北京师范大学1 9 2 8 年想聘请他教授生物学，他 经过慎重考虑后还是放弃了。促使他作出如此选择的最重要一点，就是他求学的旨趣并 l o 一、潘光旦民族优生思想溯源 不在于单纯的专业上的成绩，而是与他同时代的许多知识分子一样，具有爱国情感和社 会关怀。他的目标是为多灾多难的祖国找条“民强国富一之路。生物学上的成就固然 可以增加粮食产量，或能够医治身体上的病痛，但却不能真正的达到“优生强种一的目 的。潘光旦的一生都是生活在中国和世界处于动荡不安的二十世纪。两次世界大战、清 政府垮台、军阀混战、日本侵华，世界矛盾重重，战火纷飞，潘光旦终其毕生精力去寻 找一条“中和位育之道，以期寻求人类健全的继续发展之道。 1 9 2 9 年4 月潘光旦还加入了由胡适倡导并为核心的平社。平社，清华园出身的归国 留学生为主力的高层次自由知识分子的议政组织。意为：欲在平时之中，平心而论政治。 它的议政活动，是资产阶级知识分子对国民党专制统治所作的微弱、有意识的抗争。嗍 在平社中从各方面讨论中国问题，以文章的形式提交供大家研讨。每人任一方面。潘光 旦第一个从种族上提交了论文。他从中国人口数量质量上看，认为中华民族根本上大有 危险，数量上并不增加，而质量上也不如日本，更不如英美，呼吁重视人口的优生问题。 此文得到了胡适的高度评价，认为“他的根据很可靠，见解很透辟，条理很清晰。如果 平社的论文都能保持这样高的标准，平社的组织可算一大成功了。一嘲 晚清与民国初年，中国一直处于内外交困之中。要实现中华的崛起，除了向西方学 习外，更多的中国人开始从自身找原因。关于中国人的民族性问题成为这一时期有识之 士探讨的焦点。潘光旦在l ：民族特性与民族卫生一书中，就有一部分关于中国人的国 民性是译自美国在华传教士明恩溥的 中国人的气质一书。早在二十世纪初期，鲁迅 留学日本期间也曾读到过涩江保所译的这本 中国人的气质，面对这些国民性理论， 他充满了复杂矛盾的情绪。他后来塑造了著名的文学形象“阿q 刀，对顾全“面一子、喜 欢“做戏 和充当“看客( 冷漠旁观) 、“主奴根性一与“自欺一、缺乏诚信和社会之爱、 喜欢瞒和骗、保守巧滑等“国民性进行体认、描写和讥刺等。鲁迅这些留学日本的人， 作出的种种中西国民性的比较，都不能简单归结为“传教士话语”的引导所至，而是有 着多种多样的认知来源，尤其是包含着他们自己在国外亲身体验与感受的结果。而胡适 在其名篇我们走那条路中则鲜明的指出：要铲除“中国人的五大仇敌：贫穷、疾病、 愚昧、贪污、抚乱 。建立一个“治安的、普遍繁荣的、文明的、现代的统一国家”，所 要采取的道路则是“集合全国的人才智力，充分采用世界科学知识与方法，一步步地做 自觉的改革，在自觉地主导下一点一滴的收不断的改革之全功 。呻1 平民教育会更简洁 河北大学历史学硕士学位论文 的归结出四个字：愚、弱、病、私。 在继承前人的基础上，潘光旦用优生学的眼光来审视我们的民族性。他指出民族存 在四种病态：“一、体格的柔韧化；二、科学头脑的缺乏；三、组织能力的薄弱；四、 自私自利的畸形发达。一从以上的行文中，我们可以看出一些区别。平民教育会比较强 调的四大基本问题是属于农民的问题，该问题的解决有赖于深入民间的知识分子的帮助 来摆脱困境。黄兴涛在谈到中国民族性问题时认为，“以乡村为立足点，有得有失。农 村固然代表了中国社会的绝大部分，农民也的确构成了中国人的最大群体，但一个社会 文化的精粹所在，总是带着一些超越的文化因素与精神，通常不能从社会大众的底层获 致。 1 潘光旦也早就认识到这一点，他特别强调“民族的病象一不是“中国民众的病 象 ，并不是一切的病象“只限于一般的工农商界的分子，而与达官、贵人、大贾、以 至于教育界、学术界的许多领袖人物无干“中国人要有什么病，那病就散布在民族的 全部，决不能教一部分人独尸其咎；至少我们无法指出哪一部分应独尸其咎。换言之， 这种病象是一般的，他在人口部分之间的表示至多只会有程度上的不齐罢了一。 抗战前，潘光旦引为关注中心的民族特性大多是负面的，说明他通过改造民族性来 促进民族进步的心思很切。他认为我们民族的病态主要是由于先天不足，而不是后天失 调；不认为单凭意志力的加强就可以解决问题，也不认为单凭改善局部的先天条件就可 以解决问题；他不同意当时思想界复兴民族的种种方案和呼吁，因为他们几乎全都忽视 了民族先天能力的根本不足。 所以，潘光旦给民族复兴开出的药方是民族优生，即民族卫生或民族健康。其目的 就是“要教民族中的优秀分子相对的增多，不优秀分子相对的减少。潘光旦所提出 的民族优生的方法不同于当时美国所采取的所谓“劣质人口 进行绝育或隔离的“优生 学”手段。这种手段并非是指望环境可以直接作用于人而使之体质和性格改变，而是通 过改良自然和社会而形成一个良性的选择环境，在此环境中人类的优良品质不至于被摧 毁、被淘汰，恶劣的品性不至于被选择。 待到1 9 3 0 年代初期一过，自由知识分子的中心重新回到北京。首先是1 9 2 9 年1 1 月2 8 日，胡适举家北上。平社的活动暂时中断。潘光旦负责把讨论文稿集结成集。是 为中国问题，于1 9 3 1 年初，由新月书店出版。该书分为政治、财政、人口、农民、 制度与民性、宗教与革命、姓婚姻家庭的存废、教育、优生共十个方面。此书印行后， 1 2 一、潘光旦民族优生思想溯源 被称为替中国人“指出一条共同努力的方向一。咖1 同时也可以看出潘光旦虚怀若谷，兼 收并包的气度，为其学术发展开辟了一条宽阔的道路。其中他的l ：人为选择与民族改良 更名为 优生的出路。1 9 3 4 年9 月，潘光旦也携家眷离开了上海，结束了八年不稳定 的生活，受聘于清华大学来到北京。此举可以说是潘光旦人生的重大转折由一颗冉冉 升起的学界明星，而成为中国社会学界独树帜的重要人物。此时，他的思想也走向成 熟，在其著述中理论基础由自然科学转向人文科学。当然对优生学的倡导宣传仍是其不 变的奋斗中心。 潘光旦对中国民族性的解剖是搿科学的，乃因为他据以观察与研究中国民族性的 理论是一种科学的理论达尔文的生物进化论与生物遗传论。这种进化论、生物遗传 论与社会学的结合，催生了一门自然科学与社会科学相杂交的交叉科学生物进化 学。潘光旦不是社会学科班出身的，他在社会学领域的探索不像科班出身的学者那么中 规中矩。从1 9 2 6 年回国，到1 9 5 2 年院系调整，整整二十六年时间，潘光旦大部分的时 间在社会学界任职、活动。在社会学界活动的时候，他总是以优生学的眼光来盘诘当时 的社会问题，看一种社会制度、思想观念对人类社会所起的是正面的社会选择作用，还 是负面的社会选择作用。虽然在具体研究方面，他入手的地方是优生学，但在思想探索 方面，他并没有把自己局限在优生学一门学科范围之内。他“希望从事社会学的人要多 一些生物、遗传、生理、心理、以至于病理诸种学科的准备一，“多涉猎到人文学科、哲 学、历史、文学，以至于宗教、艺术修。晦订 总之，潘光旦对生物社会学情有独钟是完全可以理解的：无论是作为个体的人也罢， 还是以群体方式存在的民族或者整个人类也罢，其实都具有“二元性一，即一半具有生 物性，一半具有社会性。因此，观察与解剖人的最锋利手术刀，自然就是兼有生物学视 野与社会学视野的生物社会学。这种看法在当时自然十分新鲜，即使将它置于今天来看， 也仍然会令人啧喷称奇。潘光旦不满足于仅仅对事物作客观的观察与描述，他还试图提 出一种新型社会学理论，可以有助于一个民族的精神性的改良和重生这就是他后来 致力于提倡以“位育 为中心的新人文史观的用意所在。 河北大学历史学硕士学位论文 二、潘光旦民族优生思想的内容 潘光旦一生把主要兴趣、精