（中国古代史专业论文）江西的宗族势力与乾隆朝的治理.pdf

摘要 宗族是中国乡土社会中较为普遍的一种社会组织，到了明清时期有了进一步发展。 以贵族门第为特征的等级谱牒制改为以庶民户与官绅对等地位为特征的谱牒制，从此以 建祠、修谱、制定族规作为体现形式的宗族制逐渐形成。宗族在巩固封建统治基础，维 护封建统治的意识形态，加强封建上层建筑建设，起到了不可估计的作用，受到了国家 统治者的垂青。 江西地处长江中下游南岸，境内三面环山，山地多平原少，土瘠民贫，民俗刁悍， “难”、“冲、“疲”、“繁 、“僻 的府州县甚多，且江西自古就有“好讼”之风， 号称难治。江西也是清代宗族组织发达的地区之一，具有其地方性的特点，其宗族势力 也在国家重视和支持下得到了发展并逐渐与国家趋向对立，乾隆朝对江西宗族进行了治 理。主要实行了祠正制和“毁祠”运动。乾隆朝又是一个值得我们注意的一个时期：既 是“康乾盛世 发展的顶峰，也是清王朝开始走向衰落的起点，其时社会问题丛生。本 文试图从整体上系统地说明江西宗族的产生发展情况，说明其是如何从与国家统一走向 对立。主要探讨乾隆时期对江西宗族的治理问题，关注宗族的地方特色，同时注重与乾 隆朝的时代背景( 人口问题、吏治问题、诉讼问题等) 相联系，深入分析乾隆朝对江西 宗族治理的原因、政策及结果。 关键词：乾隆朝；江西；宗族；政策 a b s t r a c t t h el i n e a g ei sak i n do fs o c i a lc u m m u n i t ye x i s t i n gi nt h ec a t h a yl o c a ls o c i e t y , a n d d e v e l o p e di nt h ep e r i o d so fm i n gd y n a s t ya n dq i n gd y n a s t y t h eh i e r a c h i c a lp u - d i es y s t e m w i t ht h ea r i s t o c r a ts t a t u sa si t sc h a r a c t e rc h a n g e dt ot h ep u d i es y s t e mw i t ht h ec h a r a c t e ro f e q u a l i t yb e t w e e nt h ec o m m o n e v e rs i n c et h ec h i n e s el i n e a g eo r g a n i z a t i o nc a m ei nb e i n gw i t h c o n s t r u c t i n gt h ea n s e c t r a lt e m p l e ，w r i t i n gt h el i n e a g e ，e s t a b l i s h i n gt h ec l a nc r i t e r i o na si t s m a i nc o n t e n t 。 t h ec ：h i n e s el i n e a g eo r g a n i z a t i o ne f f e c t e du n e s t i m a b l ef u n c t i o n si n s o l i d i f y i n gt h e f o u n d a t i o n o ff e u d a l i s mr e i g n i n g ，m a i n t a i n i n gt h ef e u d a l i s m i d e o l o g y , r e i n f o r c i n gt h e c o n s t r u c t i o no ft h es u p e r s t r u c t u r eo ff u d a l i s m ，a n d g o tt h ea p p r e c i a t i o no ft h er e i g n i n gc l a s s j i a n g x ip r o v i n c es i t u a t e do nt h es o u t hb a n ko ft h em i d d l ea n dl o w e rr e a c h e r so fc h a n 鲥i a n g r i v e r , a n dw i t hm o u n t a i n sl o c a t e do ni t st h r e es i d e t h e r ei sm o r em o u n t a i n o u sr e g i o nt h a n p l a i n a n dt h es o i li sb a r r e na n dt h ep e o p l ei sp o o r a n di t sf o l k w a yi st r i c k ya n df e i r c e t h e r e a r et o om a n yc o u n t i e sw h i c ha r e d i 衔c u l t ，c l a s h i n g ，e x h a u s t i n g ， t r o u b l e s o m e ， “r e m o t e ”a n da l s ot h ej i a n g x ip e o p l eh a v et h et e n d a n c yo fl i t i g i o s i t y i t sh a r da d m i n i s t r a t i o n i sw e l lk n o w n a n da l s oj i a n g x ii so n eo ft h ea r e a sw i t hd e v e l o p e dl i n e a g eo r g a n i z a t i o n a n d h a di t so w nc h a r a c t e r , t h el i n e a g ef o r c eg o tr a p i dd e v e l o p m e n tu n d e rt h ea p p r e c i a t i o na n d s u p p o r to ft h ec o u n t r ya n dg r a d u a l l yt u r n e dt ot h eo p p o s i t ep o s i t i o no ft h eg o v e r n m e n t a n ds o t h ej i a n g x il i n e a g e sw e r ep u n i s h e da n dr e n o v a t e di nt h ep e r i o do fq i a n l o n ge m p e r o r i t m a i n l yi m p l e m e n t e dt h ec i z h e n gs y s t e ma n dt h em o v e m e n to fa n c e s t r a lt e m p l ed e m o l i s h i n g t h ep e r i o do fq i a n l o n gi sa l s oo n ep e r i o dw es h o u l dp a ya t t e n t i o n ：i ti st h es u m m i to f k a n g q i a nf l o u r i s h i n gp e r i o d ，a n da l s oi st h eb e g i n n i n gf o rt h eq i n gd y n a s t yt od e c l i n e ，s o t h es o c i a lp r o b l e m sw e r ei n t e r m i n g l e d t h i st h e s i st r i e dt oa c c o u n tf o rt h eo r i g i n a t i o na n dd e v e l o p m e n to ft h ej i a n g x il i n e a g e s w h o l l ya n ds y s t e m a t i c a l l y , t oe x p l a i nh o wt h el i n e a g ef o r c et u r n e df r o mc o m p a t i b l ew i t ht h e g o v e r n m e n tt ot h eo p p o s i t eo ft h eg o v e r n m e n t ，a n dt om a i n l yd i s c b s st h er e n o v a t i o nf o rt h e j i a n g x il i n e a g e si nt h eq i a n l o n gp e r i o d ，w i t h o u ti n g n o r i n gt h el o c a lp e c u l i a r i t i e so ft h e l i n e a g e s w h i l et h et h e s i sa l s or e g a r d e dt h er e l a t i o n so ft h el i n e a g e sw i t ht h eh i s t o r i c a l b a c k g r o u n d ( s u c ha st h ep r o b l e m so fp o p u l a t i o n ，o f f i c i a lm a n a g e m e n t ，a n dl a w s u i t ，e c t ) ，a n d d e e p l ya n a l y s i s e dt h er e a s o n ，t h ep o l i c ya n dt h er e s u l to ft h er e n o v a t i o nf o rt h ej i a n g x i l i n e a g e si nt h eq i a n l o n g l o n gp e r i o d k e yw o r d s ：q i a n l o n gp e r i o d ；j i a n g x ip r o v i n c e ；l i n e a g e ；p o l i c y i l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：主毖豳 日期： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：妇 日 期：砑，亟岱 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 日期： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 序言 ( 一) 关于宗族的定义与区域范围的界定 关于宗族的定义以及相关用词问题，如：氏族、家族、宗族、家庭、家户等学者们 进行了长期热烈的讨论。因为谈论的对象千差万别，学者们对这些概念所下的定义也 各不相同。本文对宗族的定义主要与所考察对象的时空背景相联系，以便能更好的说明 本文所论述的内容。 中国古代文献中最早对“宗族一词的解释是尔雅释亲：“父之党为宗族，母 与妻之党为兄弟 ，“父之党”中的“党 ，在周礼地官大司徒中“五家为比， 五比为闾，四闾为族，五族为党。 郑玄注：“党，五百家”。由此可知，“父之党即父 系集团，宗族即是具有共同血缘脉络之人。东汉班固的白虎通义卷八宗族中对“宗 “族进行了分别解释：“宗者，何谓也? 宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。礼 日：宗人将有事，族人皆待。圣者所以必有宗何也? 所以长和睦也。大宗能率小宗； 小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗 也。”“族者何也? 族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有 会聚之道，故谓之族。尚书日：以亲九族。族所以九何? 九之为言究也，亲疏 恩爱究竟也。”说文解字中“族”：“矢锋也，束之族族也。即族为聚集之意。 根据上述对“宗族”、“宗 、“族”的考察，宗族即同一父系祖先所结成的同姓集团， 通过共同的祖先崇拜及共同活动相联系，强调共同体意识和互助精神。这是在古代典籍 中对宗族最原始的定义。但宗族具体的体现形式不是固定不变的，在不同的历史时期有 所发展变化。到了明清时期，。一方面通过建祠、修谱、制定族规，有的建置族田义庄， 以发挥宗族制的作用；同时把尊祖、敬宗、五常等和三纲结合起来，进而引申于封建政 治体制”。 清朝乾隆年间，江西宗族有“同姓建祠之俗，联宗通谱“由城及乡，由 府及省，处处要约合费创立公祠”，“所建府省祠堂，大率皆推原远年君王将相一人， 共为始祖”，族谱“两汉以上，唐虞三代，颛顼轩辕，称为始祖者比比皆是 。可见 这种宗族没有明确的继嗣关系，为了联宗而推举出始祖，只要是同姓即可。因此宗族也 是多个在地域上相邻或不相邻的家族按谱系确认一个共同的始祖的血缘组织，宗族势力 关于宗族的定义参见陈其南：家族与社会台湾与中国研究的摹础概念，台北：联经出版事业公司民国七十 九年，1 9 9 0 。郑振满：明清福建家族组织与社会变迁，长沙：湖南教育j j j 版社，1 9 9 2 ，第1 2 一1 8 页。冯尔康：中 国宗族社会，南京：浙江人民出版社，1 9 9 4 ，第7 1 1 页。谢继昌：中国家族的定义，载李亦园、乔健：中国 的民族社会文化，台北：食货出版社，1 9 8 1 。常建华：宗族志，上海：上海人民i 叶；版社，1 9 9 8 ，第1 3 1 6 页。 杜正胜：传统家族试论，载黄宽重、刘增贵主编：家族与社会，北京：中国大百科全书出版社，2 0 0 5 。 ( 汉) 班同：自虎通义卷八，宗族，中华书局，1 9 9 4 。 李文治：明代宗族制的体现形式及其皋层政权作用，中国经济史研究，1 9 8 8 年第1 期。 国立故宫博物院编：宫中档乾隆朝奏折，第2 3 辑，乾隆二十九年十一月二十七日，江西巡抚兼提督辅德，奏 复查祠谱完竣折，台北：国立故宫博物院印行，1 9 8 2 。 1 东北师范大学硕士学位论文 通过建祠、修谱、联宗、制定族规、建立族田等相维系。“它既包括内部系谱较清楚的 宗族( 1 i n e a g e ) ，也含有松懈的同姓继嗣群体氏族 ( c l a n ) 。”唧 本文的研究在时间范围上主要以清代乾隆朝为主，在空间范围上以江西省宗族社会 为主。江西是宗族组织发达的地区之一，“诸邑大姓聚族而居，族有祠，祠有祭”，“聚 族而居，族有祠，巨姓数千人，少或数百人”。龟江西古代农村社会是在宗族形成扩展 过程中发展而来的。江西地处华中，位于长江中下游，多山谷丘陵之地，“疲”、“冲”、 “繁”、“僻”之府县甚多，素称难治理之地。历史传统和地理条件为宗族在江西的形 成、繁衍、发展提供了肥沃的土壤，在清代引起了政府的注意，在乾隆时期对其进行了 大规模的整治。 ( 二) 选题依据及研究现状 宗族是中国乡土社会中较为普遍的一种社会组织，到了明清时期有了进一步发展。 以贵族门第为特征的等级谱牒制改为以庶民户与官绅对等地位为特征的谱牒制，从此以 建祠、修谱、制定族规作为体现形式的宗族制逐渐形成 。宗族组织在社会政治、经济、 文化及日常生活诸方面发挥着重要的作用。随着2 0 世纪2 0 年代中国社会学的兴起，明 清时期宗族的研究取得了一定的进展。新中国成立以后，明清宗族作为一个重要的研究 课题，引起了学术界广泛关注并形成自己的体系。 6 0 年代初期，由于国内批判“四权之一的族权，有关宗族的研究随之而起。主要 对祠堂、族长、族田、族谱等宗族的主要内容进行了论述，注重族权同政权的结合，认 为族权起着维护封建统治的作用，是中国封建社会长期延续的一个重要原因。左云鹏的 祠堂族长族权的形成及其作用试说 一文，通过研究族权的形成过程及其维护封建 制度方面所起的作用揭露了其实质。在宗族研究中具有开创性，推动和影响了以后的研 究。傅衣凌的论乡族势力对于中国封建经济的干涉 较早地注意到宗族的经济职能， 并将此作为中国封建社会长期迟滞的原因进行探索。但是，由于这一阶段的研究侧重于 阶级斗争和生产关系，宗族研究的其他方面尚未得到深入开展。 8 0 年代后，宗族研究越来越引起人们的重视，进入了研究的新时期。学者们广泛的 利用族谱、方志、契约文书、笔记等资料对宗族进行了多层次、多角度的研究，取得了 丰硕的成果。加强了区域性、个案研究的同时研究领域也不断拓展。对明清两代宗族制、 宗族内部结构功能以及与政权的关系等课题的研究出现了推陈出新之作，在宗族与商品 经济关系、宗族的社会功能、宗族文化教育等方面取得了开拓性进展。 总之，经过众多研究者的不懈努力，有关宗族的研究在资料和理论上都有了相当的 讪常建华：宗族志，上海：上海人民 j 版社，1 9 9 8 。 赣州府志，礼仪民俗，清同治十二年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华中卷， 北京：书目文献 f 版社，1 9 9 2 ，第1 1 6 3 页。 安远县志，礼仪民俗，清同治十一年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华中卷，第 1 1 7 3 页。 固李文治：明代宗族制的体现形式及其基层政权作用，中国经济史研究，1 9 8 8 年第1 期。 左云鹏：祠章族长族权的形成及其作用试说，历史研究，1 9 6 4 年第5 、6 期。 傅衣凌： 论乡族势力对于中国封建经济的干涉， 厦门大学学报，1 9 6 1 年第3 期。 2 东北师范大学硕士学位论文 积累。既有宏观的研究，又有微观上的探讨，更积累了一定的理论基础。笔者在综合、 细致的爬梳整理过程中发现，一些研究存在简单重复的现象。缺乏对特定历史情境的考 察，宗族有其“时间性 和“地域性。虽然已有对江西宗族的区域性研究，但大都只 涉及对江西宗族结构、祠堂、族谱、族田等的探讨。常建华先生发表的有关宗族治理方 面的文章具有开创性、基础性。但有关清政府对江西宗族的政策，无论在政策的实施还 是实施的后果方面都未展开深入细致的分析说明，所以仍有进一步探讨的余地。 ( 三) 研究价值及意义 宗族与政权的关系问题一直是学术界关注的焦点。江西是宗族组织发达的地区之 一，具有其地方性的特点。随着江西宗族的发展，逐渐与国家趋向对立，乾隆朝对江西 宗族进行了治理。乾隆朝又是一个值得我们注意的一个时期：既是“康乾盛世”发展的 顶峰，也是清王朝开始走向衰落的起点，其时社会问题丛生。笔者试图从整体上系统地 说明江西宗族的产生、发展情况，说明其是如何从与国家统一走向对立。主要探讨乾隆 时期对江西宗族的治理问题，关注宗族的地方特色，同时注重与乾隆朝的时代背景( 人 口问题、吏治问题、诉讼问题等) 相联系，深入分析乾隆朝对江西宗族治理的原因、政 策及结果，透过宗族政策在江西地方社会的实施，寻找出宗族政策在地方社会秩序的建 立和变动的价值。研究这一时期的宗族问题不仅有益于对宗族整体上的研究，更有助于 我们了解宗族组织与清政权的关系、国家与社会的关系，且通过对国家与社会关系的梳 理能更好地理解区域社会的建构过程。 东北师范大学硕士学位论文 一、江西的宗族势力 ( 一) 江西地理与风俗 人类活动乃至人口本身的发展受各种因素的制约，其中最重要的因素之一就是自然 地理环境，即人类周围自然要素的总和。它是人类生存、发展不可缺少的基本条件。人 类和自然环境之间相互作用，促使了生产力的发展和社会的进步。一般而言，自然环境 的优劣只能加速和延缓社会的发展，并不产生决定性的影响，但在生产力水平低下的古 代，人类活动的能力十分微弱，其生存与发展对自然环境的依赖程度远胜于今同。因此， 在某些特定情况下，还是不能排除后者对人类社会发展的决定性作用。 中国幅员辽阔，各地的地理环境不一，社会经济发展不平衡，文化传统不同，宗族 形态也有不同特点。江西是中国内陆省份之一，位于我国的东南部，在长江中下游的南 岸。“江西省：禹贡扬州之域”，“东至安徽婺源县( 今属江西) ，六百五十八里； 南至广东连平州，一千三百里：西至湖南浏阳县，四百二十里。北至湖北黄梅县，三百 四十里；广九百七十七里，袤一千八百二十里。”江西常态地貌以山地和丘陵为主， 山地占全省面积的3 6 ，丘陵占4 2 ，平原、水的面积占2 2 。主要山脉多分布于省境边 陲，其东部沿怀玉山、武夷山与浙江、福建两省接境；南部有大庚岭和九连山与广东毗 邻；西部有罗霄山脉，西北部有幕阜山和九岭山与湖南接壤，北部是鄱阳湖平原，中部 为赣中丘陵，形成一个东、南、西三面山地、丘陵环绕，向北开口的盆地。 “就聚落地理学而言，集村形成之最直接因素，莫过于地形的影响，其中较广阔之 平原和河谷，由于足以容纳众多之人口，为形成农业性村基本原因之一，另外，安全上 考察亦是集村聚落产生因素之一。 固耕地是土地资源的精华，同人口和经济发展关系 密切。江西的北部鄱阳湖平原多为人口较密集、经济发达的地区，而且鄱阳湖与长江相 通，有交通条件的优势。就整个江西而言，因其三面环山，总体上并无天然优势。赣东、 赣西、赣南多山地丘陵，因此自秦汉以来，很多人口因避难而散居于此，又由于安全上 的考虑，多形成“聚族而居之势。由于聚族而居，以及由此而产生的经济利益的共同 性，使得传统农民对自己所属的宗族这一血缘共同体具有高度认同，并因此形成了鲜明 的宗族意识。 明朝时有句官谚叫“官运低，得三西。“三西”即是陕西、山西、江西，山西、陕 西因为穷、气候条件差；江西主要是因为，地方难治理，案件繁多，“讼风”盛行，“必 须勤敏、干练、才堪肆虑”、固“精明强干、质实、老练 之人才能胜任。就清代江西 。赵尔巽等撰：清史稿卷六六，志第四一，地理十三，江西，北京：中华书局，1 9 7 6 ，第2 1 5 3 - - 2 1 5 4 页 胡振洲：聚落地理学，台北：三民书局，1 9 7 7 ，第3 3 、4 7 页。转引自胡炜崔：清代闽粤乡族性冲突之研究， 台北：国电台湾师范大学历史研究所印行，1 9 9 7 ，第8 7 页。 国立故宫博物院编：宫中档乾隆朝奏折第1 4 辑，乾隆二十一年六月二十九日，江西巡抚胡宝琼，奏请简补知州 折。 国立故宫博物院编：宫中档乾隆朝奏折第1 5 辑，乾隆二十一年九月初九，江西巡抚胡宝琼，奏请简补知州折。 4 东北师范大学硕士学位论文 各府县而论，对管理者来说，“繁、“难”、“疲”“冲”“僻”之地甚多。“繁”：该地政 务繁多嘈杂；“难”：该地很难治理，民俗刁悍；“疲”：该地苛捐杂税征收艰难；“冲 ： 该地多是粮道、盐道或道治所所在地，对全国而言地理位置非常重要；“僻：全省最偏 僻的地区，离管理中一心南昌较远。清史稿地理志中记载“南昌府：冲，繁，难；饶 州府：冲，繁，疲，难；广信府：冲，繁，难；建昌府：繁，疲，难；吉安府：冲，繁， 疲，难”。如赣州府，最是“冲、繁、疲、难之地，位于江西省东南部，距江西腹地 南昌九百三十里，“广三百三十里，雍五百六十里 ，“赣地最雄，钜裒方千一百五十 余里，山川深阻，下瞰交广东，达汀漳，西通林桂，翼定南为南屏比，顺流下吉安，以 达会城，建饶四省，形胜冠岭比矣，崆峒摩天，章贡漱石，有沔翠流虹之势，而? 孤台 崎柱，手中节镇”。赣州府，领八县，其中龙南县、赣县最繁、最疲、最难，毗邻宗族 组织发达、乡族性冲突严重的闽粤两省，“离县遥远，政教鲜及，以致人民顽梗”， “民 任侠好斗，互不相能盖密迩百越，渐靡使然”， “四乡之地多山麓，而少平原，故山多 而田少，山麓之田资灌溉于溪塘平原，“俗勤耕织，无不翼之土，凡崖谷沮洳咸竦僻垦。 生活资源是人类生存的基础，赣州府处在多山丘、少平原的偏僻地理环境，加之人口 的不断增多，而资源又有限，由于资源分配不平衡而引起的摩擦日甚，“人民顽梗”、“民 任侠好斗”。除了“地近闽粤，五方杂处，恒易流于奢靡”，“山谷则闽粤侨居犷悍之习 时染而来”， 地理条件在这里有很大的影响。 江西地方，山峦起伏，丘陵众多，复杂的地理环境，使其形成了一个与外界保持相 对独立的小区域。在长期历史发展过程中，逐渐形成了其特有的传统习俗。汉书地 理志云：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风； 好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗 。江西地方的风俗与其地理环境密 不可分。“赣多山谷，葬高则受风，而蚁生，葬卑则受湿而水生，故择葬者每以福荫之 故，久暴其亲，或至侵占招祸，而坟墓之讼常多。 龙南县“俗故好讼而坟墓之讼过半 。 回因为地理因素，人们在选择坟山时很谨慎，坟山风水关系到族人的运势，所以因为坟 山而引起的词讼较多。江西按察使翁藻在乾隆十年正月初十日所上的奏折中指出：“窃 照江西风俗偏信风水，谬谓：获福致祥，全凭秀穴，遂至争山夺地，叠构衅端，或假捏 契书，或伪造谱牒，或私埋碑石，或暗立封堆，情伪百出，讼狱繁多”。 叫赵尔巽等撰：清史稿，卷六六，志第四一，地理十三，第2 1 6 5 页。 留( 明) 赵秉忠：江两舆地图说，据纪录汇编本，第3 8 页。 ( 清) 胡鸿译修、钟益驭纂：龙南县志，卷八，艺文志，奏疏，建定南县疏，清光绪二年刊本，民国二十 五年翻印本。 ( 清) 胡鸿译修、钟益驭纂：龙南县志，卷二，风俗，清光绪二年刊本，民国二十五年翻印本，第1 6 7 页。 ( 清) 胡鸿译修、钟益驭纂：龙南县志，卷八，艺文志，各体文，龙南山川风土古今异同对，清光绪二年 刊本，民国_ 二十五年翻印本。 ( 清) 黄德溥等修、褚景昕等纂：赣县志，卷八，地理志，风俗，清同治十二年刻本，第2 5 3 页。 o 班固撰，颜师古注：汉书，卷2 8 下，志第8 下，北京：中华书局，1 9 6 2 。 ( 清) 黄德溥等修、褚景昕等纂赣县志，卷八，地理志，风俗，清同治十二年刻本，第2 4 5 页。 ( 清) 胡鸿译修、钟益驭纂：龙南县志，卷二，风俗，清光绪二年刊本，民国二十五年翻印本，第1 7 0 页。 徊乾隆十年i e 月初十日，江西按察使翁藻，为山界纠纷令地方亲勘其地以成信谳事折，中国第一历史档案馆： 乾隆 初年整饬民风民俗史料( 上) ，历史档案，2 0 0 1 年1 期。 5 东北师范大学硕士学位论文 ( 二) 江西宗族组织 1 、江西宗族的由来 三面环山，山地多，平原少，气候温暖的江西，除了近代的几场战争外，历史上多 是平静、安逸的地方，所以在中国历史上几次大规模的人口迁徙中成为重要的迁居地。 江西宗族的形成是北人在江西开拓、繁衍、发展的结果。在中国历史上北人较大规模的 南迁主要有四次：秦汉时期、晋末、唐代后期、北宋末年。( 见后附氏族表和宗姓表) 北人迁赣最早可追溯到公元前2 2 3 年( 秦王赢政二十四年) ，秦国攻楚时即驻军湘桂 赣粤边界，统一六国后又向赣“遣民，戍边和开发新区。汉高祖刘邦和汉武帝刘彻在 派兵南征时也有大量的军人留在赣南，他们成为江西社会较早的开发者。西晋末年，匈 奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族南下中原，史称“五胡乱华。在长达一两个世纪的动乱 中，黄河流域战乱不息，从而促发了一次又一次向南方移民的高潮。“中原和关陇一带 的人民与士族大举南迁，主要定居于淮南、皖南和赣北沿江地带”。叫 第二次北人南迁是自唐中叶的安史之乱到唐后期的五代十国时期，这一时期北方再 次沉入战乱之中，而南方相对安宁，触发了又一次人口南迁的大潮。据史书记载：“天 宝末，安禄山反，天子去蜀，多士南奔，吴为人海。 此时江西中北部平原和盆地的 洪州、江州、饶州、吉州等容纳了大量中原人口。赣南、赣中、赣西北山区也进入了少 量的移民，如：宁都县的郑、孙、戴、蒙、古、黎、廖、吴、管、李、朱、邱、严、卢、 胡、宁、陈、曾、刘、何、崔、黄、温、宋、谢，2 5 姓氏是唐至五代入境定居的。 到 清代，经过1 0 0 0 来年的发展，形成了大的宗族，如“罗田村的开基祖黄光远正是在晚唐 时广明元年( 8 8 0 年) 为避战乱，从湖北蕲州罗田村迁徙今安义罗田村定居，而发展成 为安义县的一个大宗族。固 北宋末年，由于金人大规模南侵造成的“靖康之难 ，以及其后长达1 0 0 余年的宋、 金对峙，使中国又遭受了一场巨大的社会动乱，由此产生的人口大规模、长时间的迁移。 北方移民大量的迁入赣中北、赣东、赣西和赣南地区，如“石城的吴、黄、陈、邱、邓、 曾、魏、雷、张、姚、巫、崔、曹、湛、唐、朱、童、蔡等1 9 姓大族就形成于此时”。 宋代的江西宗族组织就很发达。北宋时，范仲淹始建义庄，目的在于收族，由其影响江 西出现了不少以义庄为核心的宗族。据梁庚尧先生统计，在南宋四十例建义庄活动中， 就有饶州张涛、王刚中及吉州的萧知常、孙逢辰、陈合等人捐建义庄，其中乐平县王刚 中捐田1 0 0 亩，庐陵县萧知常捐田1 0 0 0 石。 到了明代后期和清代前期，中国人口迁徙主要是由东南的闽粤向江西、湖北、四川 等地迁移，进入江西的人口多定居于赣南、赣东北和赣西北等人口稀少的山区。这些多 。葛剑雄： 中国移民史( 第二卷) ，福州：福建人民出版社，1 9 9 7 ，第3 0 7 页。 。伞唐文顾况送宣歙李衙推序，转引自张善余：中国人l 地理，北京，商务印书馆，1 9 9 7 ，第3 6 0 页。 施由明：明清江西社会经济，南昌：江两人民出版社，2 0 0 5 ，第6 3 页。 。施由明等：宗族与江西古代农村社会，江西社会科学，2 0 0 4 年第1 1 期。 周红兵：赣南客家源流考，赣南师范学院学报，1 9 9 2 年增刊。 6 东北师范大学硕士学位论文 是客家人。闽粤客家人在迁徙时有的是同姓或同宗，人口较多地迁入一地建村发展，有 的人口较少，只是兄弟几人迁入，而后开拓、繁衍、发展，所形成的宗族也有大有小。 江西复杂的地理条件，使得宗族能避乱却扰，即使在动荡的社会条件下，处于深山 僻壤的宗族也可以据险自保，由前汉至宋的北方人或明清时期闽粤客家人，在迁入江西 后，由一个始迁祖家庭或与原住人口融合，经过自然繁衍、不断裂变，发展成为一姓或 多姓聚居地村落，宗族血脉数十辈不断。“世家巨族，率有家庙，祀始祖以下数百主， 有祀无祧，皆有祭田，以供祀事。”返本追远之意油然而生。社会普遍流行重血缘、 明宗统的宗族意识。宋代以后经过长时期的积淀，江西宗族置祖产、建祠堂、修宗谱、 定族规，各项制度建设使宗族组织不断完善。 2 、江西宗族的发展 清代县级以下基层行政的社会组织是里社保甲制度，里社作为官办的乡里组织，是 一级政权的向下延伸。清代里社组织沿袭明代的里甲制度。明初在前代乡里组织的基础 上，“以一百一十户为里，一里之中，推丁粮多者为长，余百户十里，甲凡十人，岁役 里长一人，甲首十人，管摄一里之事凡十年一周，先后则名以丁粮多寡为次。每里 编为一册，册之首总为一图，其里中鳏寡孤独不任役者，则带管于百一十户之外，而列 图后，名日畸零 。里长甲首负责调查田粮丁数，编造赋役册籍，催办钱粮。清初有的 地区还负责本里本甲买办、词讼、拘传民事案件当事人及罪犯等。清代保甲也是沿袭宋 明保甲制，但却将其发展得更为完备：“户给印信纸牌一张，书写姓名、丁男口数于上， 出则注明所往，入则稽其所来十户立一牌头，十牌立一甲头，十甲立一保长，若村 庄人少不及数，即就其少数编之，无事互相稽查，有事互相救应。保甲长负责本 保本甲户口、治安、盗贼、词讼、拘传、火烛、公务、乡约月讲等。可见保甲是以人民 住地为基础，令其按一定规则组织起来的自己管理自己的治安教化组织。1 8 世纪，自康 熙滋生人丁永不加赋，雍正初“令各省将丁口之赋，摊入地亩输纳征解，统谓之地丁”。 圆摊丁入地以后，由于实行只按土地纳税的单一征税标准，人丁编审不再受到国家重视， 使里甲编组无从维持，由于钱粮总额基本固定，里社逐渐废除。由于赋役制度变化，引 起了人丁户口失控带来的社会动荡，使清朝统治者提高了对保甲的重视。雍正四年( 1 7 2 0 年) 要求各省一年内推行保甲法，用它维护治安和清理户口。 宗族是血缘的产物，也 与地缘有不可分离的关系。乡一村就是一姓或几姓居住，宗族组织几乎与乡村社会的 基层组织重叠，一个乡约、个保甲往往就是同一个祠堂。而以祠堂、族产、族谱为凝 聚机制的宗族，在民间以其特有的渗透力，发挥着整合社会的重要作用，国家要实现对 整个社会的统治，除了将其统治触角尽可能向下延伸外，不得不利用和依靠宗族组织。 明代以来，统治者大力宣传宗法伦理说教，从思想意识方面影响人民，纷纷建祠修 谱，利用理论形式控制族众，制建族田义庄，使用经济手段联系族人，宗族组织形式更 。新城县志，祭礼，清同治十年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 1 3 5 页。 圆赵尔巽等撰：清史稿，卷一二一，食货二，役法，第3 5 4 3 - - 3 5 5 3 页。 冯尔康：雍正传，北京：人民出版社，1 9 8 5 。第3 5 8 - - 3 6 0 页。 7 东北师范大学硕士学位论文 加完备。 宗族组织以祠堂为中心，祠堂是宗族祭祀祖先和全族群体性活动的场所，也是团结 和凝聚宗族的重要媒介。宋代以降，由于程朱理学在政治上的贯彻，逐步出现把古代宗 法制度民间化的过程。祠堂制度在宋元之际就有了很大发展，但“庶民祭于寝，士大夫 祭于庙，“庶民无庙，可立影堂 。叫明初规定只有品官“权仿宋儒家礼祠堂之制，奉高、 曾、祖、祢四世之主”， 庶民只能祭三代，从建祠及祭祖世代的规定和限制，也反映出 了宗族制的封建等级性。明中叶以后，礼制的约束有所松懈，随着商品经济的发展，城 市市民阶层的兴起，新思想、新观念得以产生，于是社会风俗更冲破了明初礼制的约束， 建立祠堂及追祭远祖的违制事例纷纷出现。嘉靖十九年( 1 5 3 6 年) 礼部尚书夏言上疏建 议改变“庶民不得祭其始祖先祖 的定例，“乞诏天下臣民冬至日得祭始祖 ，“乞诏天 下臣工建立家庙”。 从此庶民之家建置宗祠家庙及追祭远祖之事合理合法化，祠堂建设 才出现高潮。这一过程在江西德兴县志中有记载：“古者，庶民无庙而祭于寝；宋时 人祭三代不及高祖。程子言，高祖有服，不可不祭；明制庶人得祭四亲；今民间宗祠所 祭不止四亲，自四亲以上不拘世数皆合祭之，盖不失为追远厚道，第祠堂则合祭，清明 则墓祭，寝祭虽止四亲可也。江西祠堂最为发达，“族大小皆有祠”。江西乐平县志记 载：“士大夫立庙之制，载在礼经，今已不行。邑人族各有祠，祀柱于寝室，谓之祠 祭，冬至在祠合享，清明则祭于墓，祭毕共饮俊余。遇忌辰，由考妣上迥高祖必设几 筵以祭于家，至仪文，品物，城市乡村奉俭则称其有无云。 祠堂是宗族祭祖敬宗的活 动中心，祠堂内均供奉本族始祖，然后是始祖以下的祖先神位。上犹县志记载“祭，皆 有宗祠，其祠以始基者为初祖，又有小宗祠，以再徙或别子为先祖。 “兴邑重追远， 聚族而居者，必建祠堂，祀始迁祖及支祖；瑞邑，每姓必建祠堂，以妥先祖”， 大 姓聚族而居，族有祠，祠有祭，祭或以清明，或以冬至，族人皆集，尊重长幼亲疏秩然 不敢乱， 都体现了祠堂的繁兴。 对于族人来说，供奉祖先神主是宗族最高权力的象征，为了使族人在庄严肃穆的环 境中，在尊卑有别，长幼有序，循规蹈矩的礼拜祭祀中油然而生对宗族的敬畏依附之情， 祠堂的建筑是宏伟的，“规模必宏整过于第宅 。 为了吸引族人参加祭祖的宗族活动， 通过祭祀后的饮福分胙，分享祖宗的余泽，来联络宗族的感情，当然奉祀的祭品也是珍 膳佳馈。这样由祠庙所联系的族众人数大为增加，由此扩大，使宗族组织成为了基层社 会的组织。 脚朱熹：朱文正家礼。 圆( 清) 贺长龄辑：皇朝经世文编卷6 6 ，陆耀：裥堂示长子，台北：文海出版社，1 9 7 2 。 夏言：令臣民得祭始祖立家庙疏，桂州文集卷十一。 回德兴县志，清道光三年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 0 9 8 页。 乐平县志，清同治九年者山书院刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 0 6 4 页。 ( 清) 藁滋澜修、李临驯纂：，卜犹县志卷二舆地志风俗，清光绪七年修，十九年重订本，第1 4 5 页。 兴国县志，清道光四年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 1 6 7 页。 瑞金县志，清光绪兀年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 1 7 6 页。 信丰县志续编，清道光四年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 1 6 7 页。 宜黄县志，清道光五年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第1 1 2 7 页。 8 东北师范大学硕士学位论文 族谱是宗族的档案、经典法规，详细记载了全族谱系源流、子嗣系统、祖宗墓地、 族产公田、族规家法，其主要作用是防止年代久远或居处变动造成血缘关系混乱而导致 宗族组织的瓦解，同时也是解决族内纠纷，惩治不肖子孙，贯彻国家封建伦理思想的文 字根据。正如方孝孺所说：“尊亲之次莫过于重谱，由百世之下而知百世之上，居阊巷 之间而尽同宇之内，察系统之异同。辨传承之久近，叙戚疏，定尊卑，收涣散，敦亲睦， 非有谱焉以列之不可。山明清时期，江西大多宗族皆有谱，特别是清代江西族谱学尤为 发达。南昌县志记载：“最重谱牒。年谷熟，则群率修谱。”罾萍乡县志记载：“士大夫重 谱系，无数十年不修者，同姓异宗，必严辨之，不妄援名人，不轻录养子。 安远县志 亦有：“祠有谱牒，远溯分传之族，即唐宋以来源源本本，宗派丘墓昭然可稽。刨由于 宗族不断发展，族谱便有续修、补修、重修的实际需要。“宗谱，每二三十年必修，每 岁六月六日至祠晒谱。 族谱的实际功能和重要作用，几乎所有族规都列有专门条款， 强调族人必须慎重保存族谱。“每岁清明祭祖时，各族带所编发字号的原本，到宗祠会 看一遍，祭礼完毕后带回收藏，如果有鼠侵油污、磨坏字迹的，族长同族众会在祖宗量 加惩戒，如果有不肖辈鬻谱卖宗的，瞒众觅利的，则是得罪祖宗，众共黜之，不许 入祠或追谱治罪一。 族谱还起到规范人们行为的作用，“凡辱身贱行者，除其谱”， 把族人除谱后就被视为非本族的人，失去了族人应享受的祭祖、分胙等权力，所以“族 法之严者，惟罚除谱饼 。o 综上所述，通过族谱，实现了尊祖、敬宗、睦族的功效。正是因为如此，得到了统 治者的大力支持，且在大多数族谱中，把康熙九年颁布的“上谕十六条”，以“忠、孝、 义为核心内容收入。继而通过收族睦族发展到控制族众，藉以维护封建伦理体制，维 护基层社会秩序。 族田是指同一宗族名义下全体子孙共同拥有的财产，亦称祭田、义田、公田、义庄 田，是中国传统社会中一种特殊的宗族集体土地所有制形式，也是宗族组织敬宗收族的 一种手段，是宗族制度赖以存在的物质条件。主要来源于富裕族人、商人、士大夫等和 族众共同置办。“祠堂者，敬宗者也。义田者，收族者也。祖宗之神依于主，主则依于 祠堂，无祠堂则无以妥之者。子姓之生依于食，食则给于田，无义田则无以保生者。故 祠堂与义田原并重而不可偏废者也 。 说明了族田的重要性。 最早的义田是北宋范仲淹创立的范氏义庄，目的是使“族人日有食，岁有衣，嫁娶 呖孝孺：逊志斋集卷一，宗仪重谱。 南昌县志，礼仪民俗，民国二十四年铅印本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷， 第1 0 5 5 页。 ( 清) 锡荣纂修：萍乡县志，卷一风俗祭礼，清同治十一年刊本，第2 0 7 页。 安远县志，礼仪民俗，清同治十一年刻本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷， 第1 1 7 3 页。 宜黄县志，礼仪民俗，清道光五年刻本，转引自丁世良，赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷，第 1 1 2 7 页。 ( 清) 陈宏谋：陈榕门先生遗书，卷二，训俗遗规，民国二十三年铅印本。 囝南昌县忠，礼仪民俗，民国_ 二十四年铅印本，转引自丁世良、赵放主编：中华地方志民俗资料汇编华东卷， 第1 0 5 5 页。 ( 清) 贺长龄辑：皇朝经世文编，卷6 6 ，张光铨：先祠论，台北：文海出版社，1 9 7 2 0 9 东北师范大学硕士学位论文 凶葬皆有赡”。山由于它从经济方面入手，团聚家族，达到了收族睦族的目的。经过张载、 程颐等理学家的大力提倡，得到了统治阶级的支持。明清时期族田发展迅速，中国宗族 特别是南方的宗族大都置族产。 清代江西的族田多是祭田、公掌祠田。主要用于祭祀、恤贫、敬老、奖勤、助学等， 成为凝聚宗族的主要手段之一。萍乡县志记载：“族祭者皆有祠、有祭田祭田之息， 视族之无力读书者给以膏火，赴试助以资费；值岁歉，量所存租以周贫乏 。罾袁州府志 记载：“宗族皆有会田，谓之公堂，有滋息至百千亩，读书者给膏火，岁科乡会试厚 资助之，荒年量所收计户分给，以励读书，养贫乏，此为善俗。 “士族其族，俱设有 学田，随其土之多寡而分之，至已仕已止。励读书而养廉隅，莫此为善”。 清代江西宗族的活动非常频繁