（马克思主义哲学专业论文）可持续与发展的续造——时间之思.pdf

内容提要 如何梳理思想中的时间观念? 时间到底是什么呢? 这一问题自古就引无数哲 人思索无穷。时间、生存、历史、自由等在哲学的理性中纠缠不清。再加上哲学 与科学关系难以厘定，生活世界维度分野日趋复杂，时间似乎很难讲的清楚。 但是，人类的存在从诞生时起就走过一条“智慧”的道路。我们能够“思想”， 思的批判性和自觉性恰恰是人类调节自身的有力武器。所以哲思中的时间在追述 人们对时间理解何以可能的基础上，试图分析我们的时间经验的个体与类的意义， 以求得人文关怀可能的家园。 全文共分上篇、下篇、结语三部分。 上篇从时间的语义分析人手，结合日常生活世界、科学技术世界、心理意识 世界对时间的不同感受，指出哲思中的时问是社会性时间、生物性时间和意向性 时间的“视域融合”，而不能把其看作单纯的物质形式或主观感受。文中较为具体 的探索了柏拉图、亚里士多德、奥古斯汀、康德为代表的形而上学时问观，并指 出本体论对时间的遗忘是以部分遗忘和静态遗忘为主要特征的。其根源在于人类 初期所面临的首要问题是类的生存问题，因此形而上学时间观不得不处于哲学和 科学的夹缝里方面获得了存在的合理性，另一方面随着科技发展又丧失了 理论的合法性。站在当下的历史角度，我们认为传统的时间观漠视了社会时间世 界的存在，也就相应的缺乏社会性时间意识，同时它作为一种存在已妨碍人们的 思想批判性地随科技系统的发展而接受新的时间观。 下篇立足于现代科技带来的时间概念的更新和新的哲学形态哲学诠释学 的视界。分析了不同时间世界的时间概念在哲学中是如何被运思的。我们认为， 亚里士多德牛顿的时空观对海德格尔早期“时间概念”影响较大，而海氏在 此讨论中也凸现了“极端的主观主义”。霍金的“奇点”理论和普里高津的不确定 性研究，提示了时空的不可分割性和不可逆性及与生命的相关性，并越来越强有 力地影响和改变着人类的生活。柏格森的“绵延时间观”则提醒人们防止理性本 质主义的复活，注重生命的创造性。马克思是第一个科学提出客观的社会时间世 界的，“实践”和“历史”的概念都与“时间”相关联，这么一种“改造世界”的 时间观实现了人类时间意识的伟大变革。时间间距对伽达默尔的解释学而言，则 通过语言、效果历史、视域融合这三个核心概念获得展开。 结语部分，本文讨论了时间的测量问题。哲思的时间应是思想对时间的测量， 可能是通过“时间”一词的表达，人们在表达着一种意义的隐喻。因此，我 们要做到“批判性”的可持续和发展。 主题词：时间、思、形而上学、视域融合 a b s t r a c t t i m ei so n eo fm em o s t m y s t e r i o u sp h i l o s o p h i c a lt o p i c a l ，b u ta l s oo n eo fm em o s t r i c h l yd i s c u s s e d i tc o n c e m s t h ep m g r e s s i o na n d o r d e r i n go fe v e n t si nt e 盯n so fb c f o r e a n da f t e ro ri nt 锄so f p a s t ，p r e s e n ta n df i l t u r e t i m ei sc o m m o n l yc o n c e i v e dt ob ea p a s s a g e o ra f l o w m gs 仃e a m ，b u tt t l i sg i v e sr i s et ot h ec r i t i c i s mo ft i l em y m o f p a s s a g e t i m ei sg e n e 蹦1 yt h o u 曲tt oh a v eo n ed i m e n s i o na i l da i li r r _ e v e r s i b l ed i i _ e c t i o n ，b u ti ti s u n c l e a rw h a t g i v e st i i i l ei t sd i f e c t i o n ，w h e t h e rt h e r ec a nb eab a c k w a r dt c m p o r a lo r d e r o rh o wt oa c c o u n tf o rt h ea s y 芏i l i c t i 了b e t w e e nt h ep a s ta n dm e f u t i l r e 2 b n o sp a r a d o x e s r a i s ef u n d a m e m a lq u e s t i o n sa b o u tt i r n ea sa i li 以r i i t ec o n t i n u u m 肌ds i i n i l a rp m b l e m s a r i s e c o n c e m i n gs p a c e e v e nw i 也c o n t e m p o r a r yd e v e l 叩l e m i n m a m e m a t i c s ，n r e m a i n sd i s p u t a b l ew h e t h e rt i m ei s i i l f i n j t e l y d i v i s i b l e p l a t 0c l a i m e dm a tt i m ei s c r e a t e da n di sm e m o v i n gi m a g e o fe 删t y p h i l o s o p h e r sc o n t i n u et od e b a t ew h e t l l e r t i m eh a sab e 百皿i n ga n dw h e t t l e rw ec a nm a k es e n s eo fat i m e l e s se x j s t e n c e 蛳s t o n e i n “p h y s i c s ”e x p 【- e s s e dm a t l yp u z z l e sa b o u tm e 钦i s t e n o f 吐m e k a i l t 缸苫u e dm a t i m e ，l i k e8 p a c e ，i saf b n no fm 亡i l m o na i l du n d e r s t o o dm a 血e m a t i c a lk i i o w l e d g et ob e d e t e r i i l i n e di nr e l a t i o nt 0t h e s ef o m s k a n t g a v e t i i n eac m c i a lr o l ei nh i sa c c 叫n to fm e c a t e g o r i e s a i l 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本文收集关于时间的哲学化的思考的文献大多选自哲学研究，跨度是 1 9 9 0 一2 0 0 l 共十一年。依次为刘奔的时间是人类发展的空间，潘德荣等的当 代诠释学中的间距概念，俞吾金的马克思时空观新论，叶秀山的论时间引 入形而上学之意义。另外，还有李文阁在江汉论坛2 0 0 0 年第1 期的时间： 从绝对形式到生命本质。( 以下简称刘文、潘文、俞文、叶文及李文) 3 蒯文和俞文对社会性时间的考察 洪汉鼎：理解的真理，山东人民出版社，2 0 0 1 1 ，第5 页。 孙伯话卢卡奇与马克思，南京大学出版社，1 9 辨 1 刘奔认为：“时间是人类发展的空间”。他要探讨的是“通过社会运动并在社 会运动中取得现实性的时间和空间”。其基本断定是要作一个“事实”性的考察。 在论述中，他从劳动、实践人手，分析了不同劳动活动所占时间比例大小的问题 即“时间构成或社会时间的结构”。这对我们加深马克思在资本论所作的时间 考察无疑有巨大的帮助。刘文认为，劳动的分化使得时间空间化，空间时间化由 此决定了“历史的时间在方向性上是绝对的不可逆性和相对的可逆性的对立统 一。”然向，“前者是事实”，“后者是思维再现”，语言自身恐也会随时间流变。再 者，马克思后期是否完全放弃了“价值判断”，而转入“经济事实”研究，争论颇 多。一种合理的解读是马克思在其两次转型中是坚持“是”和“应该”的统一的。 所以，“时间”的价值似乎该文触及较少，同时对马克思时间观也未作出相应的评 价。 俞文从马克思的博士论文和资本论立场出发首先批驳了传统教科书 时空观的得失即关键是把时空抽象化、绝对化。接着，他回顾了西方学者对马克 思时空观的理解，认为探讨的出发点应是劳动。俞认为早期的博士论文中马 克思把时间与自由相联系应予以关注。本文也赞同，但此时马克思毕竟还深受黑 格尔影响，未能完成其世界观的变革，时间并未成为其关注的焦点。只有在资 本论中对资本主义社会作“事实”分析时，从生产劳动本应是人的对象性 力量体现的“异化”事实出发，马克思才一步步地揭示了无产阶级受苦受难 的根源：“时间被资本家元偿占有”。俞文对一般社会形态时空的探讨是成立的， 对其意义的评价合理的。 但问题的关键在于，不了解本体论为何，就不能深刻体味到纯“逻辑性时间”， 如何被意识形态绝对化而成为人发展的桎梏。同时对“历史”概念上述两文也未 作界定。 4 叶文和李文把时间与存在相关联的考察 叶文的论述主要立足于存在与时间一书的解读。该文从传统形而上学的 解体谈起，指出“传统的形而上学思想方式的毛病不是出在超越过分，而在 于它超越得不够，因为它拘泥于经验地理解时间把时间。想象成 无限的；殊不知，就本源的意义说，时间是有限的。这是海德格尔在存在 与时间一书里所强调的思想。”我认为，这样的论断恐不符合哲学与科学共生的 源起性事实，也没有对人类生存作一时间的考察。( 俞宣孟先生本体论研究的 结论正相反。) 看来，叶先生准备“超验”或“先验”地追问时间，然而经验、超 验、先验的界定呢? 叶文未给出。( 因此，与我的分野较大。) 叶文以博物馆为例 思考“在”的“时间性”，然而我认为，海德格尔不是为了说明“时间性”，而是 为了说明“在”个也许只能体悟的东西。 李文定位较准探索人的时间观的流变。他提出传统的时间观经历了“古 代虚假时间观”、“中世纪线性时间观”、“近代绝对时间观”，都是本质主义的思维 方式。但为什么会出现这样的观念呢? 什么样的时间观才是合理的呢? 该文认为 传统的时间观与人无涉，所以“虚假”，岂不知，这是“哲学之镜”，正是人类演 化不可或缺的阶段。原来，作者推崇的是柏格森的“绵延时间理论”，与空间 无涉的生命流动。科学却否定了这一点。我们只能把“绵延”看成一个有意义的 隐喻词罢了。李文也探讨了“过去、现在、未来”对海氏“在”的意义。最终主 张“生成性”的“时间观”，以显示人的创造性、自由性。但这是以有限性、确定 性为基础的。“生命本质”的界定也有些武断，生命是偶在的，“本质”又为何呢? 5 潘文“间距”在诠释学中的地位的考察 潘文认为“间距”不仅指时间间距，也指空间间距。“间跨意味着异化、疏远 化”。他着重考察了利科尔的“四种间距”及伽达默尔的“间距功能”，结论是前 者把“本文”绝对化，后者落入了相对主义。并对伽达默尔为什么落人相对主义 提出了合理的解释。( 笔者不完全同意。) 在此分析过程中，潘文仅从“功能”角 度出发，忽略了“时问间距”与“历史效果”和“视域融合”作为理解本身的生 存方式的不可分割性。是否确定落人相对主义，恐怕难以定论。不过，潘文指出 应立足于实践，立足于马克思主义哲学的合理解读来理解“间距”概念这是 有道理的。那么“实践”的间距性或“时间性”考察也许可以做一理论创生点。 6 生活世界的思想融合 作为对生活世界时间维度不同方面的反映，我们主张合理的梳理人的时间观， 纯粹的或封闭的时间观都是不可能的，语言的隐喻性决定了“时间”这一概念的 模糊性 3 可持续与发展的续造 时间之思 引子 我们生活予一个燥动麴时幸弋：一方霹技术痉絮鹃棒圣缝霞棱餐己蓬大的力量 遥医遴平凡人翡世界墼蔼使人在噩乏棒的疵护下安逸自得的苟营生存，茄一方面理 往的微弱光芒摄掰经蘑打交得郁郁暗暗僵它源自室活的根蒸却坚实如故，于蔻给 秀f 些寻求智慧或解脱的入阻一丝希望。 这是一个诸物与人交融的平台。物的物性与人的人性在历史中不断上演出多 重的剧目。自然哲学运用对自然的沉思而制造出一般原理以解释自然界的构成、 结构和运动，这是“p h u s i s ( 自然) ”的独奏：神学哲学使用标准的推理技巧，从 信仰的楣互论诞中淹没了自然中的物人的声音。于是p h i l o s o p h y 的“p h i l o ( 攫) ”与“s o p h y ( 智慧) ”滨退为“( b d ( 专孛) ”的关照。 掉意怎能翔晓? 联来 串是凑贵妁，它熬语言为足人爨不螫。农诸毒睾串议乎只 有鞭e 糯e n i a 有些麓情心，兖当着害斯与入之阂鹃俗使。毽这毕竟牵涉到了另一重 大的嗣趣：冠入翔佰胃姥认识? 嚣为我们的预设惹：瓣自然物酶认谈胬能是低层 次的，对神的认识订能才麓送入永恒天堂的寄托。 在日常生瓶中的凡入中总有一些叛逆者。他们的倍仰是：与其把自身交给自 己都不知其确定性为何的它物，不如静下心来做好属于人类自身的事，于外求得 万物的为已性，于内求得心灵的提升。道路在此分野。 认识诸物之路，经科学的倡明丽硕果累累，以至予科学代替了神的地位而成 为新的“室斯”，顽对科学本身何以可能的思考已经由逻辑实诞主义、证伪主义、 魇史主义 l 霆坠入相对主义。了解心灵之途似乎在爆疑论、独黼叁的棒曝下仅仅靠 单个人的“俸j 辫”露是晃悠悠，难有鼹图。 掰囊给予入们鹃蚕景钕乎总是悲伤，总是危橇，总是无霹奈祷。“上帝死了”， “人死了”，t t 作者死了”，“读者也死了”最后“哲学氇终结了”。【1 l 然衙闽遂的关 呲以罐特擐攒蝮努挖表。箍主张“褥学势幂量理实雀躲鼹象，它聪举鳇说骧，也书艟滤缓住舞东藩。哲 4 键在于如何理解“终结了的哲学”。“终结”并不是“消亡”，而是“陷之绝境而后 生”，“消亡”的仅是传统的本体论f 2 ，即使是“消亡”也是有区别、有条件的“去 腐生肌”。 智者开出了病方。马克思指出哲学的新的立足点应是“人类社会或社会化了 的人类”，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”【3 1 ，海 德格尔虽承认“随着卡尔马克思业已完成的对形而上学的颠覆，哲学已经完成 了它的最后可能性，步人了最后的阶段” 4 】但“步入最后阶段”的“哲学”之所 以如此是因为它不过是对历史上出现过的学说的模仿，而并非植根于“改造世界” 的人类社会而失去了创新的能力。 其实，“终结”与“创新”都不过是时间的演绎罢了。在时间的河流中，凸现 了历史、传统、文化与人的纠葛；在时间的流逝中，物的物性与我们相遇。它是 一根绳锁，牵着一切，涌现一切。牵带而来的是人的“在世之中”，涌现出的是“视 域融合”。然而，“时问”本身却是“第三者”，它不是物理时间，不是达尔文时间， 不是意识时间，不是社会时间，只是合理而又带有“偏见”的“第三者”。 对时间的思考，也许是始于无知的迷悯，也可能将终于无知的更上一层楼的 迷悯，两者都是苍茫的“迷悯”，都只能交付时间这个第三者去评判。 学的目的是医治我们对日常语言的误用”，西方哲学英汉对照辞典，尼古拉斯布丁，余纪元编著，2 0 0 1l 版，人民出版社，第7 5 2 页条目。 嘲关于“本体论”这一概念国内学术界的有异议，我赞同俞宣盂先生本体论研究一本中的观点，即本体 论研究“是”与“是者”在纯粹逻辑概念的相互规定性。 瑚关于费尔巴哈的提纲、马克思思格斯选集第一卷，人民出版牡，1 9 7 2 版，第1 9 页。 嗍h e l d e 站b a s i cw 吐曲舻 ，k m d 啦，1 9 7 b ，p ”7 5 上篇 “时间到底是什么呢? 没有人问我时，我倒是很清楚，可一旦有人问我，而 我又想说明时，就茫然不知了。” 奥古斯汀 “何其迢远? 唯当那钟点在往返摆动中，你听：它逝去，已经逝去，而又不 再逝去。白昼已晚，那钟点，只是去向时间的苍迫踪迹，趋近有限，从中脱颖而 出。” 海德格尔。 在世之中的存在，先在的纠缠于世，它被抛人世界中，在睁眼开来满是黑暗 的混沌中不得不思绪切己的自明性。“思”内化于“在”，“思”开出了“在”的一 片林中场地。让我们从思的经验而来去探求抛出“在”的时间吧! 因为： “当思之勇气听命于 在的邀请，于是 天命之语言蓬勃。 一旦吾人眼观于物 妙听于词，于是 运思之成就赫然发达。 思之事情， 大相径庭于科学对象 - 鲜有人与闻于此。 如若于运思中 已有敌人公然在焉 且不可睥睨之对手，于是 6 思之事情益发昌盛。”【1 】 1 时间概念的语义分析 我们通过语言，理解、解释和应用着对自己的诠释，语言中此在展开了自身， 以至于让人们觉得不是我们在言语而是语言在表达并主宰着人。也许“语言是存 在者之家”，那么让人进人家中思索吧。 1 1 作为人类智慧结晶的辞典，东西文化对时间的理解差异却如此之大。从 中国传统文化中理解，“时”大约可分为下列几类：一是指“季节、时辰、光阴” 等一是指“时候、时机、时代、应对、合时”等等，一是指姓氏，通假字。【2 】前 者可归属于当代宇宙学发展中不同参照系的测量问题，是纯粹的科技问题，与人 无涉，中者则凸现了在时间流变中人们对待时间的人生态度和历史意识，人应顺 时、人势、溶小我于大我的历史之中。如史记老子韩非列传云“且君子得 其时，则驾；不得其时，则蓬累而行”( 后者是否有特别含义，因手头资料有限， 不可考) 在现代科技发达的西方，似乎科学与哲学已完全分野，在有关的百科全书中 对“时间”的解释的是从物理学角度来说明时间的测定和度量【3 】，而对于时间对 人的冲击则较少谈及。 1 2 日常生活的时间观及物理科学、生命科学中的时间观 日常生活中人们经验着各种持续不断的变化，如夜以继日，夏去冬来等等。 这种对时间的经验本质是时间知觉( t i i i l ep e r c 印t i o n ) ，即对时间数量的感知。我 们生活在时间中，正是因为这种经验的连续性。人们感到时间变化的条件一是存 在相继发生的可感的事件，而事件之间又存在长短不等的间隔；一是人们还存在 内在的生物节律如昼夜周期现象。这样，日常生活的时间不过是事件序列与人的 生物周期相参照而表现出的感知罢了。【4 】 物理科学的时间观则经历了牛顿的绝对时间概念和爱因斯坦的相对时间概 海德格尔选集，从思的经验而来第二首小诗，上海三联书店，1 9 9 6 年版，第5 5 页。 具体解释见辞源第2 卷，商务印书馆，1 9 7 9 年，北京，第1 4 3 8 页，及辞海第6 卷，上海辞书出 版社，1 9 9 9 年版。第3 7 2 6 页。 具体见新编大不列颠百科全书，中文版，第1 3 卷，台北丹青图书有限公司，1 9 8 7 版，第2 8 6 页。 州这种时间世界乃是人类继承来的生物时阃世界和经历的心理时问世界的融合勃争及人的生物组织学、心理 学等科学学科，有关讨论可见，时闯与空阗，一书，第三章方船训译，存江出版社，2 0 0 2 2 7 念。前者认为宇宙中处处流逝着相同的、均匀的、不依赖于任何外部事物的时间。 其结论是同时性的绝对性、时问与物质的无关性、时间与空间的无关性。后者认 为时间并非处处相同，而是随着运动的情况不同而不同，时间是事物的一种存在 方式，时间的流逝是事物固有的属性；时间与空间不可分割。 5 1 上述从绝对性到 相对性的转变中其理论的共同点表现在： 时间的外在性。即牛顿和爱因斯坦的时间，都是一种运动( 不含演化) 时间， 是事物的外在形式。在牛顿那里，时间一维地、均匀地流逝而与任何外在情况无 关，时间成了描述事物运动的纯粹抽象的外部框架。爱因斯坦的相对时间虽与观 察者的运动速度有关，并最终由物体的质量分布所决定，但它是被动的；它虽与 物体的存在不可分，并由物体运动所产生，但对于物体的演化来说，它仍是相对 的外部参量，是用来调整动力学机制的外部因素。 时问的非主体性。牛顿和爱因斯坦的时间都是动力学时间，这是与近代科学 的方法论抽象分析、简单性、对称性、决定论相联系的。时间作为参数意味 着对于纯粹客体的纯客观描述，时间脱离了实在的演化而成为纯粹客体的纯间隔 性、顺序性和持续性，成为完全独立和外在的容器，从而使得认识对象成为独立 于人的存在。 时间的对称性。牛顿在表示物体运动的方程式中，时间是未定义的原始量， 方程对于时间反演不变，可以逆转，这样时间方向被抽走了，没有为时间的不断 前进腾出任何地方。爱因斯坦方程中，未来、现在、过去并没有明确的方向，只 是如果我们知道某系统在某时刻的所有细节，我们就能知道它的过去和未来。这 样，时间在事物中的作用降低了。 而生命科学的发展却为人类揭示了时间的另一奥秘，普里戈金提出的内部时 间将时间概念深入到了物质内部物质演化过程，使得时间具有生命性和不可 逆性。 时间的生命性。系统论、耗散结构理论认为时间更重要的是它不仅作为系统 外的一种因素( 运动的存在方式) ，而且在于它本身就是系统内的一种参量、一种 “参见王鹏令：时空论稿，人民出版社1 9 8 5 ，及物理科学的最新发展状况 b 动力，从而使得这样的时间成为内部时间，内部时间是系统的内部变量，成为事 物的内部属性。由它决定的熵区分了系统的过去和将来。一个系统由潜熵向熵的 转化是系统生命演化的动力，因此系统所具有的转化能力本身就是系统生命的标 志，而描述这一能力的参量熵乃是内部时间的函数。内部时间决定了系统的演化， 与之相应的就是生命本身，时间在人( 社会) 和自然中，而不是人和自然在时间 中，时间由系统演化的不可逆的“动势”而产生，时间的指针不是由机械运动， 而是由生命演化带动的。 时间的不可逆性。虽然在现代许多科学理论中，时间的方向无关紧要，如果 时间倒走，牛顿力学、相对论、量子力学等是成立的，因为在这些理论中，时间 是可逆的。但是一旦涉及事件，涉及热力学、化学、生物学、宇宙学、自组织理 论等领域中的一些现象时，时间的不可逆性就表现得非常明显。内部时间是对称 破缺和不可逆的，具有与熵增方向一致的方向性，由此表示系统产生、发展和消 亡的演化过程。其本质不是确定物质的空间位置，而是对应于系统演化或进化的 状态。 1 3 哲学之思中的时间 哲学之思源于对生活世界的热爱。p l l i l o s o p h y 的始源含义是“爱智”，而智慧 来源于生活。对生活世界的梳理，也是对智慧追求的思。时间的哲学化意味只能 在生活世界中敞开。 人的时间经验是先天与后天的复杂混合。“在世之中”的存在已处身于当下的 现代社会，我们必须协调多重的时间世界继承而来的生物时间世界，经历着 的心理意识时间世界和生活在其中的社会与文化时间世界。生活世界的发展是这 几重时间世界的演进，在进化中我们遭遇永恒的生、烦与死，我们描述或表达感 性、知性与逻辑，我们被社会占有、被文化占有而“第二次降生”。我们是生物自 然的人的存在，是通过语言表达、意向的存在，是社会性的存在。然而人的本质 毕竟是“社会关系的总和”，是“社会构成了人，而不是人构成了社会”，我们立 足的平台是社会化的人类与人的生物性平台、意向性平台相交织。 属人的时间在本质上是社会性时间，但这不意味着社会性时间排斥人的生物 9 性时遐积意囊性时闯。哲攀之思是关涉人之思，哲学亿静时蠲是戳柱会径对瀚为 主色蠛的麓辅黻其它珏誊闯酌“混合色”。( 邋过入的“有限存在”、“语言”、“社会”、 “历史”和“传统”等兵俸展开，在下篇详述) 2 哲学范式演变中对时间的遗忘：以本体论为例： 2 1 “本体论”即o n t o l o g y ( 源自希腊文：1 0 9 0 s 和o n t ) 概念辩析。 本体论作为哲学的第一种可能形态，其本身的含义和命运颇多坎坷。一般讲 它又与“b e i n g ”一词的解读紧密棚关。 6 】本文赞同俞黛盂先生对“本体论”所下 的断语即：“所谓本体论就是运用以是为核心的范畴、逻辑地构造燃来的哲学 愿理系统。”它妁基本特征是： a “放实鏖上游，本体论是与经验世爨褶分离藏先予经验蠢独立静嚣臻系统， 这耪哲学誊然应努入客疑难心主义之列” b “苁方法论上讲，本体论采甭酌是遂辑的方法，主簧楚形式逻辑的方法， 到了黑格尔发展为辩证逻辑的方法”。 c “从形式上讲，本体论是关于是的哲学，是是经过哲学家改造以后 而成为一个具有最高、最普遍的逻辑规定性的概念，它包含其余种种作为所是 的逻辑规定性。”1 7 】 丽本文所关注的是“是论”的形成过程中越学家们是否弓l 入时间的考虑? 若 套，是在传么意义上成立的? 对当代的影响是什么? 蓑无，炎传么在初期的蜇学 发堤孛会爨瑰“时阏”的缺失? 居来的学老织又是如簿尧目疑这一璎痿鲍? 一般浚淹“本体沦”戆发襞，始源予耗l 拉蹋翡“瑾念谂”，经受垂多德的谬 正，在中卺纪神学荧予上帝本体酌诞懿争论中达蓟成熟，精来又经康德鹩颓覆性 革命，几乎被推翻，最终却通过黑格尔的逻辑擎这蓟最后的辉煌。嘲限予篇 幅，下面让我们以柏拉图、亚匿士多德、奥古斯丁、康德的代表作中的若干代表 【6 1 关于b e i n g 的理解可参照，西方哲学英汉对照辞典有关条目，人民出版社，2 0 0 l a 关于“存在”和“是” 一文，笈显大学学报，2 0 0 e 年第1 勰。器方哲学牵“燕”的意义及其器怒方式一文，孛鹫馥舍辩学， 2 0 0 1 年第l 期 8 媛上引文均见俞寓盂著，率律穗研究，上海人髭出版社，1 9 辨5 ，第2 7 舞。 ( 8 1 舞学者认为本体论始予巴妇尼德+ 担对巴门尼德残篇的理解和解读，分歧较失t 甚至出现针镣相对的观点， 即一方认为巴门尼德开启了本体论之门，一方剐认为是后入误读了作者的原意限于资科和谨慎的态度，此 处蛉分板孛并泰涉及巴捉戆薅。 1 0 性论断为分析对象，具体展开。【9 2 2 柏拉图：时间是“运动着的永恒的形象”。【1 0 】 “一个东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有，不管 是怎样出现、怎样分有的。” 1 l 】 “一个大些的东西比另一个东西大，并非由于别的，只是由于大；小些的东 西小些，并非由于别的，只是由于小。因为如果你说一个人比另一个人大些或小 些是由于差一个头，我想你恐怕要遭到反驳说：照你这种说法，第一，大些的之 所以大些，小些的之所以小些，都是由于一头，也就是说，是由于同样的东西； 第二，大些的人由于一个头而大些，而头却是小的，说一个人之所以大是由于小 的东西，岂不怪哉? ”【1 2 】 此外关于“善”、“美”、“等”、“大”、“小”概念等柏拉图也作了相似的解释， 估且沿这条思路走下去则“时间之所以是时间，只是由于时间本身的缘故”，由于 “理念”在柏拉图那里是解释一切的最终根据，则“时间不过是分有了理念”，而 “理念”是多中的一，变中的不变，事物的本质，故时间不变。 有学者研究指出，在柏拉图那里，我们所觉察到的一切，即我们所知道的空 间与时间世界，只是纯形状的不完善不永久的样品，纯形状存在于时间与空间之 外其本身的世界。【13 】可以看出，柏拉图把时间与事物相隔立。 2 3 亚里士多德：作为数的时间是运动和静止的尺度 亚里士多德对时问的讨论主要集中在物理学，并且是附属于对实体的讨论 的。 “既然有三种实体，两种是物理的，一种是不动的，对于后者，我们就必须 断定：必然要一个永恒的不动实体。因为实体是存在物的基础，如果实体是全都 可以毁灭的，所有的东西就都可以毁灭了。但是运动是不可能产生出来的，也不 依据生物时间、心理意识时间和社会时间的“混合色”，对时间的遗忘，似乎可分为完全遗忘，部分遗忘， 静态遗忘和动态遗忘，前两者主要指范围而育，后两者主要指基于纯粹逻辑概念的本体论，其概念本身与经 验的关联性及辩证性。 【1 0 1 转引自时间的本质，g j w 1 1 i n o w 著，科学出版社，1 9 8 2 年，第1 1 4 页 i “3 西方哲学原著选读，北大哲学系编著，商务印书馆，1 9 9 9 年版，第7 3 7 4 页。 i 珥西方哲学原著选读，北大哲学系编著，商务印书馆，1 9 9 9 年版，第7 3 7 4 页 方能训译：时闯与空闻 ，漓江出版杜，2 0 年，第4 3 页 1 l 可能停止存在( 因为它必须永远存在) ，时间也不可能如此。因为如果时间不存在， 就不会有先后了。所以，在时间是连续性的这个意义上，运动也是连续性的；因 为时间要末就是运动，要末是运动的一个属性。”【1 4 】 “如果我们自己的意识完全没有发生变化，或者发生了变化而没有察觉到， 我们就不会认为有时间过去了。因此，时间既不是运动，又不能脱离运动。” 【1 5 “理性告诉我们现在有两个前和后时，我们说这是时间，因为 以现在为定限的事物被认为是时间。”【1 6 】 ( 运动存在于时间里有两种涵义) ：“( 1 ) 在时间存在着的时候存在着，或者 ( 2 ) 像我们说一些事物存在于数里那样。而后者又( a ) 意味着这些事物是 数的部分或数的方式，一般地说，是数的某某；( b ) 或者意味着这些事物有数。” 1 7 】 “既然时间是运动的尺度，附带地它也应是静止的尺度。因为一切静止都是 在时间里的。”【1 8 】 从上述引文中分析可知，亚里士多德认为“时间为何”必须以运动为考察的 出发点。( 这里的理论预设是人已经觉察到运动或变化的发生，即把时间与经验相 关联，这一关联不但修正了柏拉图的时间观而且开启了科学时间观的大门，因此， 本文认为亚里士多德才是对时间进行哲思的第一人) 。而运动是两个物体空间之间 的间隔，有位置的先与后，与此相应，亚氏认为时间也有前与后即感觉到前一个 时限与后一个时限之间的间隔。所以“现在”是有“前”和“后”的。“现在”又 意味着什么? 亚氏指出，它既同一，叉不同一。所谓“不同一”是说物体运动不断 地在空间中发生，出现一个又一个的间隔，此时的“现在”不是刚才发生运动的 “现在”。同一是指无论哪个“现在”，都有前与后之分，否则就不能称作时间。 “因此，时间也因现在而得以连续，也因现在而得以划分。”时间不是运 m 1 西方哲学原著选读，北大哲学系编著，商务印书馆，1 9 9 9 年版，第1 4 3 页。 【1 ”亚里士多德：物理学，商务印书馆，1 9 8 2 ，第1 2 3 一1 2 4 页。 m 1 亚里士多德：物理学，商务印书馆，1 9 8 2 ，第1 2 5 页。 m 1 亚里士多德：物理学，商务印书馆，1 9 8 2 ，第1 2 9 页。 u 8 亚里士多德：物理学，商务印书馆，1 9 8 2 。第1 3 1 页 1 2 动，而是可以计数运动的东西。不过，在亚氏那里数可分为“被数的数，和“数 数的数”，时间是被数的数，在他心中，时间绝不是一个绝对的外在，不是个外 在的、静止的时间框架，然后用此框架去衡量运动，而是运动使人感到时间的存 在。“被数的数”其实是上述一种关系即时间的非外在性。( 这一点似乎与生物科 学的时间观有某种契合，而与牛顿的时间观有极大差别，可惜的是后人偏离了这 一“智慧”) 。 与此相反的假设是：没有运动，时间是否存在。为了解决这一问题，亚里士 多德又提出了“静止”的概念。在物理学中，他指出所谓静止是指事物“有 运动潜能而没有运动”。时间是运动的数，“静止的事物也存在运动的数里。因为 并不是所有不动的事物都能被说成是静止的”，只有那些本性能够运动，而实际上 没有处于运动状态中的事物，才能被说成是静止的。 亚里士多德以实体运动静止时间的思路探讨问题，一方面构成 了西方人从时间、运动、静止的关系中说明时间的传统，另一方面他特别注重经 验，强调人的感受，时间是被数的数，不是外在的标准。【1 9 】 2 4 奥古斯丁：时间是上帝的创造物 “你丝毫没有无所作为的时间，因为时间本身是你创造的，没有分秒时间能 与你同属永恒，因为你是常在不变的，丽假如时间常在，那就不是时间了。”【2 0 】 “未来和过去并不存在。说时间分过去、现在和未来三类是不适当的。或许 应该说：时间分过去的现在、现在的现在与未来的现在三类，比较恰当。这三类 存在于我们心中，在别处无法找到；过去事物的现在就是记忆，现在事物的现在 就是直接感受，未来事物的现在就是期望。”【2 1 】 奥古斯丁的时间学说主要围绕上帝与尘世，永恒与时间的关系来探讨时间问 题。主要集中在忏悔录卷十一，第1 0 3 1 节。他认为，时间、空间、运动和 静止的关系，只说明运动是一回事，估计运动经历的时间是另一回事，运动不是 时间。但他依然不知什么是时间。然而运动也是上帝的产物。上帝是一个无与伦 m 1 立足子当代的视野，亚里士多德讨论的似乎属于物理科学的问题，而与本体论无涉。其实不然。 1 2 伽奥古斯汀：忏悔录，中国社会出版社，2 0 0 0 年5 月，第2 2 3 页 2 1 1 奥古斯汀：”手悔录，中国社会出版社。2 0 0 0 年5 月，第2 2 8 页 1 3 毙豹伟大存在。如采上帝采真鲡诧，就毖定存在予我们的理解中。侄如桑它仅存 在于我们的莲解中衙不存农予蕊实中，就可设想此一个眈上帝伟大的存在郎存在 于我们的理解中又存在于现实中的一个存在。但是，既然论证的前提是上帝是能 被设想的无与伦比的一个伟大存在，那么，我们设想一个比上帝述伟大的存在就 是矛盾。解决的方法就是：无与伦比的伟大存在，是关于大的逻辑点，而不是关 于不同种类事物的枣实点。即上帝是逻辑思维中的存柱。则运动、时间也只能附 属于逻辊概念璧。 2 。5 康德：对蝴是感性瘫戏蟾纯形式之一 康德对时阏翦思考紧紧依辫予链艨要瓣决豹核心阉题：形瑟上学( 本体论) 成必 一门科学蔻否誓髓。稔获绞验论、难瓒论、综含羚断、分析羚断的辨析人学认为 形而上学戒为萄能盼条件怒先天综合判断成为可能。康德认为，如采橇能证虢人 类知识并j # 纯粹来源予经验，而是来源于人的知性概念、先天综合翔断就是可能 的。 知性的概念是以感性的纯直观为基础。认识由经骏开始，但是它并不必然从 经验中产生。由经验开始的意义在于：确嶷了对象对感官的刺激与认识相关；对 象刺激感官后，人姚否形成关子对象的知觉和液象，取决母人的感性直观的纯形 式。这釉感性巍理的纯形式是逻辑在焱的，是先天螅或先骏的。 嚣越，康德对空阉翻懿阗瓣说明是扶形瑟上学憋巍盟翻先验的说明出发的。 ( 我们哭选敬德对时阕静说鼹) 稳认为： 时阉概念不是袄经验串派生出来酌经验概念。如果不假定瑟尊闯表象是兔验的， 就不可能知觉翔对象的共时注和历时蚀。 时间魁必然的液象，悬一切直观的基础。时间无形无象，是“空无”的现象， 人们虽可以具体地看到某个事物或现象，却无法直接肴到时间，时间也不能被移 赊。 先验的、必然的时间袭象，使有关时间的必然原则和时间的公理成为可熊。 对闻是一缕螅，不同的对阍不是共时性，蕊是历时性的。这些原则和公理疆做到 t t 必然热戴”瑟只戆是先验懿，透为缀验只能告诉我织“这是搬越”。 时间不是推论的或一般性的概念，而是感性、直观的纯形式。不同的时间只 不过是这种毒观形式的一个组成部分。即时间作为直观是一个整体，它是t i m e 而 不是t i m e s 。人在认识活动中之所以能够知觉到共时性或历时性，只是人在认识活 动中，用作为整体的时间整理具体的现象或对象，使之分有了这种直观形式。 康德在对时间作了形而上学的说明和先验的说明后指出： 时间不是自身存在的事物，也不是事物的客观规定性。在他看来，如果时间 是独立存在的事物，那么时间就必须独立于我们的直观而存在。但他证明时间是 先天的直观形式，是主观的条件。 时间是直观形式，内感官的形式，没有自己的外部状态，这样才能想像时间 次序是一条无限前进的直线。 时间是一切现象( 内部现象和外部现象) 的先天形式的条件。而空间只是外部现 象的先天形式条件。在空间中的东西都必须在时间中。一切外部事物属于主体， 它们都出现在时间的形式中。时间不仅是内感官的直接条件，而且也是外感官的 间接条件。这是因为表现在外部的东西，作为一种表象，必然在人们心中出现， 表现为一种时间形式。 值得注意的是，上述康德对时间的讨论是以说明由本体论问题分化出来的 “认识如何可能”这一问题为前提的。时间作为纯粹的直观形式与空间一起把质 料整理为知觉和表象。形式是先验的，质料则来自对象。所以，他一再强调“认 识起源于经验，不是来自经验。”f 2 2 】 3 一种尝试的回答 3 1 回答的逻辑 问题和回答总是关涉文本的活动。每一文本不只是某个作者的意图和思想的 表达，或某种一定历史时期精神潮流的表现，文本的意义整体而是表现一种世界， 而这世界说出了在者得以被问和文本得以回答的空间。对本体论关涉时间缺失这 一问题的回答也不得不通语言而立足于现代视域与过去视域的视域融合。 3 2 时间之不可遗忘性 1 2 2 1 对康德时间观的分析并没有采用先引述再综合讨论的方法。因为三大批判理论相互规定，紧密联系只 好采取些变通 1 5 人类“存在先于本质”的时间在先，是宇宙自身演化的结果即在者已被镶嵌 在如此这样的世界中。“在世之中”的事实无论如何不可能被意向性思维所磨灭， 偌真要在纯意向中麻痹了自己，那只能只欺欺人罢了，即使这可能暂时地求得解 脱。 3 3 本体论对时间之思的“双重性” 时间作为宇宙的一个基本属性，其不可遗忘性迫使本体论思维对它的反映； 而本体论自身历史平台