（马克思主义哲学专业论文）人与自然关系和谐重构的当代意义.pdf

中文摘要 人类的生存与发展是在同大自然相互作用的过程中进行的。在人类历史的不同 时期人与自然的关系有着不同的表现。人与自然关系的发展，大致经历了三个阶段： 人与自然直接统一的古代；试图征服和统治自然，人与自然矛盾加深的近代；主张 社会发展与保护环境协调一致，人与自然和谐发展的当代。 人类所生活的现实世界，是由人类社会和自然界共同构建的矛盾统一体，人 与自然关系的根本性质是辩证统一的。人是自然界发展到一定历史阶段的产物， 人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分。人离不开自然界，依赖自然界生 存。同时，人类为了满足自身发展的需要，通过自觉的活动对自然界进行改造， 以获得更多的物质和能量。但是，人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重 性，既有积极的一面，又有消极的一面。如果人类能够正确地认识和尊重自然界 的基本规律，合理的改造自然界，就能促进人与自然的和谐发展。反之，如果人 类忽视自然规律，盲目的对自然进行掠夺式的开发，就会破毁生念环境，导致人 与自然关系的不和谐。而引发当代人与自然的不和谐是多方面因素共同作用的结 果，既有自然客观因素，也有人为主观因素；人为方面既有认识方面的原因，也 有社会方面的原因。在人与自然的物质变换中，人只有认识、肯定和遵循自然界 的规律时，人的目的才能实现。但是，人类在改造自然的劳动过程中，往往由于 盲目或受科学水平的限制，对自然规律认识不足，或不遵守自然规律的活动，都 可能导致生态系统的破坏，环境的污染。当今过度膨胀的人口，人们对科学技术 的滥用，相关环境保护法律法规的不健全都是导致人与自然的不和谐的社会根源。 本文通过对当代全球生态环境问题的根源进行分析，在此基础上提出了当代人 与自然和谐重构的途径：提升人们的生态伦理文明意识，树立人与自然的和谐相处 的自然观；大力发展绿色科技，树立和贯彻正确的科技观；改变传统消费观念，建 立可持续消费方式。 本文运用历史与逻辑相统一的研究方法和唯物辩证的思维方法，从哲学的视 角对人与自然和谐的思想渊源进行探索，并对当前人与自然不和谐现象进行根源 分析，寻找人与自然和谐相处的途径，以达到人与自然和谐、永续地发展。 关键词：人与自然；生态危机；和谐重构； a bs t r a c t h u m a ns u r v i v a la n dd e v e l o p m e n ta r ei nt h ep r o c e s so f i n t e r a c t i o nw i t hn a t u r ei nt h ep r o c e s s i nt h eh i s t o r yo f m a n k i n di nd if f e r e n tp e r i o d so ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a n a n dn a t u r eh a v ead i f f e r e n tp e r f o r m a n c e r e l a t i o n s h i pb e t w e e n m a na n dn a t u r e ，g e n e r a l l yh a se x p e r i e n c e dt h r e es t a g e s ：d i r e c t u n i t yo fm a na n dn a t u r e ，t h ea n c i e n t ；t r i e dt oc o n q u e ra n dr u l e o fn a t u r e ，m a na n dn a t u r eo fm o d e r nc o n f l i c td e e p e n e d ；a d v o c a t e s o fs o c i a ld e v e l o p m e n ta n de n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o nc o h e r e n t ， h a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fm a na n dn a t u r et h ec o n t e m p o r a r y h u m a nb e i n g sl i v ei nt h er e a lw o r l d ，b yt h en a t u r eo fh u m a n s o c i e t ya n dt h ec o n t r a d i c t i o n so fc o m m o nb u i l du n i t y ，t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e sf u n d a m e n t a ln a t u r ei sa d i a l e c t i c a lu n i t y h u m a nn a t u r ei st oac e r t a i nh i s t o r i c a ls t a g e o fd e v e l o p m e n to ft h ep r o d u c ti t s e l fi so fc o u r s et h e r ei sa p a r to ft h en a t u r a lw o r l d p e o p l ec a nn o tb es e p a r a t e df r o mt h e n a t u r a lw o r l d ，d e p e n d e n c eo nn a t u r et os u r v i v e a tt h es a m et i m e ， h u m a nb e i n g si no r d e rt om e e tt h e i rd e v e l o p m e n tn e e d s ，t h r o u g h t h ea c t i v i t i e so ft h en a t u r a lw o r l da n dc o n s c i o u s l yt ob e t r a n sf o r m e di no r d e rt oo b t a i nm o r e m a t e r i a la n de n e r g y h o w e v e r ， t h eh u m a nn a t u r eo ft h es o c i a lp r a c t i c eo fad u a lr o l e ，b o t h p o s i t i v es i d ea n dn e g a t i v es i d e i fm a n k i n dc a nc o r r e c t l y u n d e r s t a n da n dr e s p e c tt h eb a s i cl a w so fn a t u r e ，t h er e a s o n a b l e t r a n sf o r m a ti o no ft h en a t u r a lw o r l d ，w ec a np r o m o t eh a r m o n y b e t w e e nm a na n dn a t u r ed e v e l o p m e n t c o n v e r s e l y ，i fh u m a nn e g l e c t t h el a w so fn a t u r e ，b l i n dt ot h ep r e d a t o r yn a t u r eo ft h e d e v e l o p m e n t ，w i l lb r e a kd a m a g et h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ， r e s u l t i n gr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r eo fd i s h a r m o n y c o n t e m p o r a r yc a u s e db ym a na n dn a t u r e ，av a r i e t yo ff a c t o r so f d i s h a r m o n yi st h er e s u l to fc o m m o n ，b o t hn a t u r a lf a c t o r s ，s o m e o ft h es u b je c t i v ef a c t o r si nb o t hh u m a nu n d e r s t a n d i n go ft h e c a u s e s ，t h e r ea r es o c i a lr e a s o n s i nh u m a na n dn a t u r eo ft h e m a t e r i a lt r a n s f o r m a t i o n ， o n l ya w a r e n e s s ， r e c o g n i t i o na n d f o l l o wt h el a w so fn a t u r e ，t h ep u r p o s ec a nb ea c h i e v e d h o w e v e r , t h et r a n s f o r m a t i o no fh u m a nn a t u r ei nt h el a b o rp r o c e s s ，o f t e n b l i n d l yo rs c i e n t i f i cl e v e lo fr e s t r i c t i o n s ，i n a d e q u a t e u n d e r s t a n d i n qo ft h el a w so fn a t u r e ， o rt h ea c t i v i t i e so f n o n c o m p l i a n c ew i t ht h el a w so fn a t u r e ，m a yl e a dt ot h e d e s t r u c t i o no ft h ee c o s y s t e m ，e n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o n t o d a y s o v e r e x p a n s i 。no ft h ep o p u l a t i o n ，p e o p l eo nt h ea b u s e o fs c i e n c e a n dt e c h n o l o g y ，e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n r e l a t e dl a w sa n d r e g u l a t i o n sa r en o tp e r f e c tp e o p l ea n dt h en a t u r a lr e s u l to f t h er o o tc a u s e so fs o c i a ld i s h a r m o n y b a s e do nt h ec o n t e m p o r a r yg l o b a le n v i r o n m e n ta n a l y s i so ft h e r o o to ft h ep r o b l e mo nt h i sb a s is ，t ot h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n y b e t w e e nm a na n dn a t u r er e c o n s t r u c t i o nw a y s ： r a i s ep e o p l e 。s a w a r e n e s so fe c o l o g i c a le t h i cc i v i l i z a t i o n ，am a na n dn a t u r e i nh a r m o n yo ft h en a t u r a lc o n c e p t ，v i g o r o u s l yd e v e l o pg r e e n t e c h n o l o g y ，e s t a b l is h i n ga n di m p l e m e n ti n gt h ec o r r e c tc o n c e p t o fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y ；c h a n g et h et r a d i t i o n a lc o n c e p to f c o n s u m p t i o n ，t h ee s t a b l i s h m e n to fs u s t a i n a b l ec o n s u m p t i o n p a t t e r n s i nt h i sp a p e r ，u s eo fh i s t o r ya n dl o g i co fu n i t yo fr e s e a r c h m e t h o d sa n dd i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s mw a y so ft h i n k i n g ，f r o ma p h i l 。s o p h i c a lp e r s p e c t i v e o nt h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e t oe x p l o r et h ei d e a o fo r i g i na n dt h ep e o p l ea n dt h en a t u r a l p h e n o m e n o nc a u s e s o fd i s c o r d ，f i n dh a r m o n yb e t w e e nm a na n d n a t u r ew i t ht h em e a n st oa c h i e v eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ， a n ds u s t a i n a b l ed e v e l o d m e n t k e y w o r d s ：m a na n dn a t u r e ；h a r m o n i o u s ；e c o l o g i c a lc r i s i s ； v 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京交通大学有关保留、使用学位论文的规定。特 授权北京交通大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名：央若移 导师签名： 签字日期：伊哗钿知日签字日期：彬拜月( ae t 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：盈若在移 签字只期：矽谚年厂月夕日 致谢 三年研究生学习生活即将结束。回眸往昔，这三年光阴所承载了太多的汗水 与泪水、欢乐与伤悲。在驻足这个青葱校园的几年中，无论从学习、生活还是思 想上，我都发生了深刻的变化，这期间伴随着苦和乐，但几经历过的都是一笔财 富。 在我攻读硕士学位期间，我的导师刁志萍教授在学业上和生活上都给了我无 微不至的关怀和指导。她严谨的治学态度和优秀的人格品质都深深的影响了我， 令我终生受益。在毕业论文的写作过程中，刁老师倾注了大量的心血，从论文的 选题到框架结构的调整乃至标点符号的运用，都一一作了详细指导，在此，我怀 着无比感激之情对刁老师致以深深的敬意! 在我的学习和论文的写作过程中，学院的领导，老师同学也都给了我极大的 帮助和关怀，提出了许多富有建设性的宝贵意见，在此表示深深的谢意! 三年的研究生生活，无论是在做人还是在做学问上都让我受益匪浅，也让我 深深认识到自己的不足之处。学海无涯，在今后的学习和生活中，我将继续努力 奋斗，谱写更美好的人生篇章! 1 引言 人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系。人是自然界长期发展的产物， 人类的生产和发展离不开自然界。人类社会的发展是在人类认识、利用、改造和 适应自然的过程中不断演进的，随着人类社会的不断向前发展，人与自然的关系 也处于不断的演变之中。远古时代，人类把整个自然界作为人的直接的生活资料， 对自然怀有无比的依赖和敬畏。随着人类社会的不断发展，人类掌握了越来越发 达的技术力量，便开始大规模地征服、改造和利用自然，人与自然的关系日渐走 向疏离。人类在自然界盲目地获取越来越多的物资财富的同时，却忽视了生态平 衡和环境保护的问题，从而导致人与自然的极度不和谐，并引发如全球变暖、资 源与能源短缺、森林锐减、土地荒漠化、物种加速灭绝等问题，导致人类生存环 境不断恶化。日益严重的生态危机使人类不得不重新审视自己的行为，反思人与 自然的关系。 本研究侧重于对人与自然和谐思想哲学角度上的渊源探讨，并对当前全球性 生态环境问题、人与自然之间极度不和谐的现状进行根源分析，在借鉴马克思恩 格斯相关研究成果基础之上，对解决当前严重的资源紧缺、生态破坏、环境污染 问题进行实践上的对策探索，以促进人与自然的关系由不和谐走向和谐。 2 人与自然关系的历史演进 2 1 人与自然关系的古代形态 人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人本身就是自然存在物，是自然界 中的一部分。人离不开自然界，要靠自然界生存。在人类的早期活动中，人们逐 渐学会了采集狩猎等生存技能，但由于恶劣的自然条件和极端低下的生产力，实 践水平十分低下，认识能力也很低，对自然界的各种现象不能做出合理的解释， 于是匍匐于自然界的威慑之下，对自然界的种种现象顶礼膜拜，被动顺从。原始 人把自然界看成是人类所不能及的恐怖、神秘的世界，并且认为在自然界的各种 感性现象事物中有一种神秘的力量在起作用，这种意识集中体现在图腾崇拜中。 原始图腾多为自然物，而许多原始部落的图腾，是被当作他们的祖先祭祀与崇拜 的，人们希望通过祭祀与崇拜与自然处理好关系，从而获得自然的恩赐。当时的 社会关系只是最狭隘的自然形成的婚配和血缘关系，是生物性的关系，这种关系 必然制约着他们对自然的关系和认识，反过来，对自然的认识也制约着他们自己 的社会关系。所以，在人类诞生之初到文明早期这段时期里，由于自然条件的险 恶、人类知识的缺乏、生产力的落后，人类对自然界不得不处于严重的依赖和被 支配的状况中。恩格斯说：“人们最初怎样脱离动物界( 就狭义而言) 他们就怎样 进入历史；他们还是半动物性的，野蛮的，在自然界力量面前还无能为力，还意 识不到自己的力量。所以，他们像动物一样贫乏，而且在生产上也未必比动物高 明。” 随着社会生产力和文化的发展，到古希腊时期人类逐渐摆脱了远古时期神化 自然观的稚气与荒诞，形成了人类对自然界认识的第一次理性表达有机整体 的自然观。古希腊哲学用自然的原因来说明世界，把自然看成是一个人类能对其 施加影响和作用的现实物质世界。普罗泰哥拉提出“人是万物的尺度9 9 9 肯定了人 类在自然界中的中心地位。柏拉图也认为，人类只是因为得到了普罗米修斯偷来 的天火和雅典娜的机械技术，再加上宙斯赠予的“正义 ，人类才有了神的智慧， 具有了“神性”。亚里士多德说：“古往今来，人们开始哲学探索，都应起于对自 然万物的惊奇；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对 一些较重大的问题，例如日月星辰的运行以及宇宙的创生，作出说明。”2 尽管许多 1 马克思马克思恩格斯选集第3 卷，1 9 7 2 年版，人民出版社，第2 1 8 页 2 亚里士多德形而上学中国人民大学出版社1 9 9 3 年，第1 4 一1 7 页 2 古希腊哲学家都以研究自然为己任，他们的许多著作都冠以“论自然的名称。但 是，古希腊人没有像近代人那样把人设想成超越于自然事物之上的存在，在古希腊 人看来，人始终是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行动，不是去控制自 然，而是静观。他们把自然界作为本体来研究，把自然物看作自然现象的无限多样 性的本原，使人类理性思维被当时以人对自然的被动依赖为主的关系所制约。因 此人对自然的被动依赖是古代人与自然关系的主要特征。 2 2 人与自然关系的近代形态 随着生产力的发展，生产技术不断革新，封建社会的生产方式不断衰落和解体， 封建制度日趋瓦解，资本主义生产方式逐步发展起来。近代科学技术的不断发展和 人文主义的兴起使人的认识能力得到了提高。文艺复兴的先驱们通过对教会的批 判开始了否定敬畏上帝的先河。他们高扬“人性”的旗帜，对人性赞美，对世俗 生活肯定。他们反对中世纪的禁欲主义。在文艺复兴时期的新思潮中，人和自然是 人文主义者关注的焦点。这时人己不再是匍匐在上帝脚下的可怜被造物，自然也不 再是任人宰割的被动的自然，而是生机勃勃的运动实体。人有自己的尊严，有独特 的才能和充分的自由。在文艺复兴时期，随着资本主义的萌芽，自然科学也摆脱了 神学的束缚并壮大起来。 近代自然科学革命兴起之后，形成了许多独立的新的学科，它极大地改变了 人的观念，其理论核心是“改天换地、征服自然、做自然的主宰”，其目的在于挣 脱自然对人类的束缚。英国哲学家培根提出了“知识就是力量”的口号，他认为： 知识赋予人类的力量将是无所不能的，知识的作用在于引导人征服自然，让自然 在人面前彻底臣服和归顺。在他的眼里，大自然是被动的，是受歧视的，他认为 “自然的奥秘也是在技术的干预之下比在其自然活动时更容易表现出来。”3 培根指 出人应该把自然界当作自己的对象，把自然变成人的王国，让人来控制自然的观 念，把大自然视为任人摆布的玩物，充满着浓厚的侵占意味。 笛卡尔从人类理性至上的角度强化了培根的思想。笛卡尔的主客二分的认识 论把人与自然、主体与客体彻底对立起来，他认为人是一种比动物和植物更高级 的存在物，不仪具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵，而动物和植物只具有躯体， 没有心灵，因而充其量只是一架自动机器，与无生命的客体并无区别。植物更是 如此，我们可以随意对待它们。他认为人是高于其它无灵魂的物质的；借助精神， 人可以把握物质的各种属性，认识物质世界的奥秘。他推崇人的力量，推崇实验 3 培根新工具天津人民出版社2 0 0 2 年，第4 2 页 方法，他说：“他们( 实验) 向我表明人们可以找到一种实用的哲学靠了 它，我们认识火水，空气，星辰，天界以及一切其他环绕我们的物体的力和作用。 清清楚楚，就同认得我们的手工艺人的各种行业样，于是，就能按着同一的方 式把它们用在它们所适应的一切用途上，如此我们就成为自然界的主人翁和占有 者了。”4 他认定人是自然界的主人，是驾驭自然的力量。 笛卡尔的思想在康德那里得到进一步发挥。康德哲学鲜明地体现了人的主体 意识，人征服自然的观念，他很有针对性地提出了“人是目的，而不仅仅是手段” 的命题。他还提出“人是自然的立法者。”强调了人的主观能动性，人是自然的主 人的观点。但他又认为，人类不是在混沌未开的状态下进入自然的，而是手中拿 着理性原则走向自然的，人类固然应当向自然请教，但不是以小学生的身份，老 师讲什么，学生就听什么，而是以“法官”的身份自居。把自然当作“证人”，强 迫“证人”满足“法官”的一切要求，人在自然界面前拥有绝对自主的权力和地 位。 继康德之后黑格尔极力高扬人类的主体精神和合目的性。在人与自然的关系 上，他过分夸大入的意志的作用，以至否定了自然界对入的制约作用。他认为， 理性是“无限的权力 ，“是世界的主宰”，在“绝对精神”的名义之下，自然界只 是“绝对精神”外化或异化的结果，自然界只不过是一个中介或扬弃物，人能够 任意支配和处置自然界。他把人类理性抬高到至高无上支配一切的地位。在处理 人与自然关系的问题上，黑格尔竭力标榜精神的力量。人们在这种主客二分法的 认识论和认识目的的价值观的指导下，把一切都视为满足自己欲望的工具，自然 变成了“物”，而且不过是“有用物”。从当时思想家的认识可见人与自然关系的 分裂。 随着科技的发展，人类向自然疯狂的开战，对自然界进行掠夺式开发，导致 了人与自然关系的不断对立和恶化。综上可以看出近代人与自然的关系是以人类 对自然的挑战和征服，人与自然的分裂和对立为主要特征的。 2 3 人与自然关系的现代状况 随着高科技的发展，人类进入了信息时代。迅速兴起的信息技术以及生命科 学技术，极大地降低了人口的死亡率，延长了人的寿命，世界人口急剧膨胀。信 息时代创造了新的生活方式和消费模式，人类已经不再满足于基本的生存需要， 而是不断追求更为丰富的物质与精神的享受。于是人类利用现代技术，在更高的 4 笛卡尔论方法转引自贝尔纳历史上的科学第2 5 4 页 4 水平上和更广阔的范围里利用和改造自然。自然资源大规模的不合理的消耗，污 染物的大量排放，导致自然资源的急剧消耗和生态环境的恶化。人类在改造自然 的过程中过分地张扬了自身的能力，把自然当成为人类服务，供人类利用的奴仆， 从而忽视了人与自然和谐统一的关系。就在人类陶醉于经济高速增长的喜悦中时， 却不得不开始品尝伴随经济增长所带来的“苦果”。其实，早在二百多年前，马克 思、恩格斯就十分理智地评析了农耕时代的人们盲目的实践活动对自然造成的不 良的影响。“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地， 把森林都砍完了，但是，他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜的不毛之 地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了水分积聚和贮存的中心。”5 而目前， 人类对自然的危害已远远超过了马克思、恩格斯所忧虑的程度。因为这已经不是 一般的环境污染和资源滥用。2 0 世纪6 0 年代以来，出现了以原子能技术、空间技 术、计算机技术、生物技术、生物工程技术以及新材料为主要特征的科技革命， 使人类的活动能力日益增强，活动范围也逐步扩大，所造成的负面的影响也与日 俱增。除大气污染问题之外，农药等有机合成物质和放射性物质等新的污染源出 现，又产生了噪声、振动、垃圾、恶臭、地面沉降等其它公害。多层次、多方面 的环境污染，各种资源枯竭，水土流失，土地退化，沙漠化，生物多样性锐减， 酸沉降，有毒物品扩散等，使人类生存的基本环境受到威胁，人类的生存和发展 受到挑战。 面对严峻的生态危机，人们开始反思，并意识到由于地球能源、资源、容积 有限，人类社会发展和增长有一定的限度，而缺乏远见的用科技征服自然，很可 能会毁灭人类生存所必须的资源，给人类带来毁灭性的灾难。于是人们试图寻求 新的自然、经济、社会协调发展的模式。现代人将人与自然协调发展的认识付诸 实践。治理环境污染，解决生态问题己列入联合国工作日程，已同科学技术和经 济发展联系在一起，一些国家解决生态环境问题的计划和工作已初见成效。然而， 现代人与自然的关系并不容乐观。尽管生态环境问题己引起了世人的关注，某些 治理和预防工作也取得了可喜的进展，但是全球性问题的彻底解决仍异常困难。 全球问题处于多种矛盾之中。 首先，局部与全局的矛盾制约着环境问题。生态环境是全球性问题，而全球 性问题需要以全球的方式来解决。不同国家对全球性问题的重视程度不同，人力 资金投入不同，解决方式也不同，结果使某些国家和地区对环境的有效治理只具 有局部的意义。这些局部的治理对全球生态环境问题的解决是有促进作用的，却 不能代替全球问题的解决。同时，这些局部的治理还要受到其他国家地区生态环 5 马克思马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社1 9 9 2 年版，第5 1 7 页 境问题的影响。地区之间的不平衡是解决当代人与自然关系的一大困难。其次， 发展与环境治理存在的矛盾。同环境问题一样，发展也是现代人共同面临的问题。 本来，发展与生态环境治理是一致的，解决环境问题是现代社会经济、政治、科 技、文化发展的重要内容。但是，现代物质生产和科学技术仍具有两面刃效应。 它们在为人类创造物质文明的同时。也会破坏自然乔的和谐平衡，带来人们始料 未及的环境问题。人类应着眼于人与自然的协调发展，创造自然界的新的平衡。 人与自然关系经过古代被动依赖，近代征服掠夺两大发展阶段，正处于现代 和谐统一发展阶段。现代人否定了近代人对自然界的掠夺式开发，并提倡在维护 自然界和谐发展的前提下利用和改造自然，消除人与自然的对立和冲突，建立人 与自然和谐相处，共同发展的关系。 6 3 马克思主义哲学视野中的人与自然的关系及社会性质 3 1 人与自然界的联系 3 1 1 人对自然的依赖 人类是自然界发展到一定阶段的产物，是自然界的组成部分，自然界为人类 的产生提供了先在的外在环境。自然界是人类赖以生存、发展的物质资料的来源， 人类在任何时候也不可能脱离自然提供的生存环境和生产、生活资料而存活下去， 所以马克思说：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠 自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的， 交互作用过程的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外 是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”6 自然界提供人类本身肉体 生存所需的资料。人类为了维持其肉体的存在，种的延续，必须同自然界进行物 质和能量的交换，从而使人的生命活动始终处于与自然界保持动态平衡的状态。 自然界还为人类提供生产资料，作为劳动的对象和工具同人发生关系。劳动是人 表现生命的活动，没有劳动，人的生命是贫乏无力的。自然界是劳动得以实现的 物质前提，因而也是表现人的生命活动的物质前提。自然界也为人类提供了丰富 的精神食粮。“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作 为自然科学的对象，另一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的 精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。7 人与自然 进行着精神的交流和感情上的沟通，人的科学研究、理论探索、文学艺术、审美 甚至人的道德情操的培养都离不开自然界。而自然界又是人的无机身体，是人类 生存和发展不可脱离的环境，人是自然界的一部分，人依赖于自然界，并且人类 的一切活动都要受自然规律的限制和支配。 但是在马克思看来，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的存在物因此，正 象人的对象不是直接呈现出来的自然对象一样，直接地客观地存在着的人的感觉， 也不是人的感性、人的对象性。自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接地 同人的存在物相适应的。8 马克思的这些话表达了这样一个观点：人与自然的关系 是受动性和能动性的统一。入是受动的自然存在物，他和自然存在物一样，其一 马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京：人民h 版社1 9 8 5 年版，第5 6 - 5 7 页 7 马克思马克思恩格斯全集；1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社1 9 8 5 年版，2 7 2 页 8 马克思马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，第1 6 9 页 7 切活动都要受到自然规律的限制和支配。但人又不同于其他自然存在物。因为， 在自然面前，人不是被动的单个存在物，而是有意识、有目地，明确自身存在的 意义和价值的能动的自然存在物。人类可以通过自己的能动的劳动创造来改变外 部世界，使之满足人的需要和欲望，并且把自然界纳入到人的生活之中，给自然 界以属人的本质。但是，这一能动性的发挥和创造性的实现，必须以承认自然界 的先在性和规律性为前提。马克思曾指出：“我们对自然界的整个统治，是在于我 们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。 9 人与动物的根本区别就在 于人能够自觉地利用和支配自然。人以自然为对象，在社会实践的基础上，自然 既成为人的认识对象，又成为人的改造对象。 3 1 2 人对自然的改造 人作为一种自然存在物，是一种“对象性的存在物”，人不能离开自然界而生 活，与自然构成一种对象性的关系。人类通过不断的生产实践，把自然事物对象 化，能动地实现着自身在自然界的自为存在，因而也就能动地使自然作为人的对 象性存在、属人的存在。自然界具备自在性，即自然物本身的结构和规律相对于 人类来说，具有外在的独立的性质。由于自然和人为的原因，自然界并不总是与 人的需要相一致。自然界作为人的生产和生活的物质基础，在人的改造活动渗入 之前，只是作为一种可能性出现，人的改造自然的活动使这种可能性变为现实性。 人类改造自然界之所以可能，是因为人的生命活动具有区别于动物生命活动的本 质的特征。马克思曾指出：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造， 而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运 用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。1 0 人与动物不同，动物的生产是片 面的，而人的生产是全面的。自然界本质上是一个受盲目的客观必然性所制约的 客观世界，它没有自己的目的和意识。而人具有属于人的本质力量，他带着自己 的需要、目的和意志，能动地面对自然。人类通过利用、改造自然的行为以实现 自己的目的。 工具成了人类改造自然的重要手段，利用工具使人获得了动物所不具有的改 造自然的力量。并且随着工具的发展，人对自然的改造在内涵和外延方面都有所 扩大。工业社会之前，人类主要利用手工工具，与此相对应的主要是农业和畜牧 业活动，人对自然的改造主要集中在对自然物种栽培、饲养和改良上。随着大机 器的应用，人类进入了工业化时代，开始广泛地利用和改造无机自然物。日益复 9 马克思马克思恩格斯选集( 第3 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 7 2 5 1 8 1 0 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社1 9 8 5 年版，第5 8 页 杂和完善的工具体系使人拥有了强大的改造自然的力量，人类改造自然的广度和 深度大大超过了以往的历史时代。随着人类社会的发展，科学技术也成为了人们 改造自然的手段。人们通过改进工具，发现控制自然过程的新手段和影响自然过 程的新方法；通过不断发现自然物的新的规定性，发掘自然物的有用性，为人类 提供新的劳动对象，从而在各种层次上实行着对自然的改造。但是科学技术的发 展，既有同人的需要和发展相和谐的一面，也有同人的需要和发展相冲突的一面。 于是人类对自然的改造也产生了双重的后果。人类改造自然的活动，既有可 能促进自然的良性循环，也可能破坏自然的生态平衡。人改造自然不仅仅是为了 肉体的需要，还要满足精神、政治的、军事的，甚至包括实现审美的，价值的需 要；不仅满足已有的需要，还在一定程度上满足新的需要。建立在人的需要基础 上的社会生产使人的物质生活条件不断提高，人类主体的这种能动性以一种不可 遏制的趋势对自然界进行索取与改造，而这种无视自然规律的对自然的改造行为 造成了资源枯竭、环境污染、人口爆炸、生态危机等等对人类社会发展不利的负 面效应。因此，人在改造自然的过程中，只有在认识、肯定和遵循自然界的前提 下，才能实现人的目的，从而促进人与自然的和谐发展。 3 2 人与自然关系的社会性质 社会和自然有着不可分割的联系，人与自然的关系是社会地建立起来的对象 性关系。社会的人以社会的方式作用于自然，把人的社会本质对象化，使自然成 为人化的自然。马克思说过：“自然界的人的本质，只有对社会的人来说才是存在 的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人 的存在和别人为他的存在；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础， 才是人的现实的生活要素。 从人类文明产生以来，人类生活的自然环境的变化 大多是由人的社会活动引起的。 3 2 1人与自然关系是人类社会关系的基础 在空i 、日j 上诸多个体的共同活动和在时间上诸多个体的连续活动就是人类的 社会存在。人类控制、征服自然的活动是制造和使用生产工具的活动，这也就规 定了它必然是诸多个体的共同活动和连续活动，亦即社会的活动。脱离社会的、 孤立的个人不可能同自然界发生真正的属人的关系。即使是刚刚脱离动物界的原 马克思1 - 5 克思恩格斯全集人民出版社， 1 9 7 9 年版，第4 2 卷，第1 2 2 页 9 始人，他们的社会化程度极为低下，但只要是作为人同自然界发生关系，就不能 不是以社会的方式发生这种关系。正如马克思所说：“在原始社会，部落共同体( 血 缘、语言等等的共同性) 或者也可以说群体，是人类占有他的生活的客观条件和 占有再生产这种生活自身并使之物化的活动( 牧人、猎人、农人等的活动) 的客 观条件的第一个前提。1 2 人类社会从自然界分化出来，构成了不同于自然界的特 殊领域。但是，人类社会并没有也不可能因此而脱离自然界。人作为有生命的自 然存在物，他维持自己生命存在所需要的一切都存在于自然界。自然界是人类社 会存在和发展的必要条件。在影响人类社会存在和发展的自然条件中，无疑生产 方式是决定性因素，但自然条件是前提。没有自然条件生产方式就失去了着力点。 自然条件以各种形式直接间接地由它们本身或在人的参与下对社会发生作用，自 然界为人类的生产劳动和文明进步提供所需要的资源。随着现代科学技术的进步， 人们越来越有效地利用太阳能、引力、潮水涨落等，对矿产、燃料、动植物资源 的利用程度也越来越高。社会的进步是与对自然的有效利用相联系的。离开这些 必要的自然条件，人类社会便无法生存和发展。 人类社会是一个高度复杂的有机系统。这个有机系统是开放的。它的开放性 正是在于它向自然界的开放，在于它同自然界的永不中断的相互作用。人类社会 必须从自然界获得持续增长的物质、能量和信息才能保证自身的存在和发展，但 自然界在其现存的或直接的形式上是不适合于社会的需要的。社会的日益增长的 需要同自然界供给的相对匮乏便形成了一个永恒的矛盾。人类为了解决自己同自 然界的矛盾，进行物质生产，就必须首先使自己联合起来，组织起来，形成社会 的力量。“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和 社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。 1 3 这种直接地在 生产过程中的两重关系：生产力体现人和自然的关系，生产关系体现人和人的社 会关系。这两重关系是同时发生的，不可分割的。生产力和生产关系的统一便是 人与自然的关系和人与人的社会关系这两个方面的统一。而由于生产关系是直接 地在物质生产过程中发生的社会关系，是直接地在解决人与自然矛盾的过程中发 生的社会关系，因而它就成为人类全部社会关系的基础。在生产关系的基础上， 人们又形成了相应的政治关系和思想关系。政治关系和思想关系的制度化、规范 化便是各种政治法律制度和意识形态，它们构成社会的上层建筑。而生产关系则 是社会的上层建筑赖以建立的现实基础，这又构成了经济基础和上层建筑的矛盾， 生产力与生产关系的矛盾。经济基础与上层建筑的矛盾，便是社会有机系统内的 两对基本矛盾。这两对矛盾是紧密地相互关联的，它们都根基于人与自然的矛盾。 1 2 马克思马克思恩格斯全集人民出版社， 1 9 7 9 年版，第4 6 卷第4 7 2 页 1 3 马克思马克思恩格斯选集人民出版社，1 9 7 9 年版，第l 卷，第3 6 2 页 l o 3 。2 2 社会关系对人与自然关系的制约性 人与自然的关系是主客体的关系。在人与自然的关系和人们自己的社会关系 这两个方面的统一中，主导的方面是人们的社会关系。原始的群体就是一种简单 的社会关系，它同血缘自然关系往往很难分开来。这样，人们的社会关系与人对 自然界的关系这两个方面便直接地交织在起了，正如人们的精神生活与物质生 活交织在一起一样。在远古时代，自然界和人的同一性表现在：“人们对自然界的 狭隘的关系制约着他们之间的狭隘关系，而他们之间的狭隘关系又制约着他们对 自然界的狭隘的关系。这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变；但是， 另方面，意识到必须和周围的人们来往，也就是开始意识到人总是生活在社会 中的。”h 人类存在的主导的、本质的关系是社会关系，人类的自然关系对于人类 个体来说是一种自在的关系，它不是个体有意识建立的，而只是作为一个生物学 事实对人而存在。人类的社会关系则是由人自觉的建立起来的，是人类创造性活 动的结果。人类在生产自已生活的物质资料的同时，也生产出自己的社会关系， 这种社会关系对于个体来说便是一种自为的关系。人类结成一定的社会关系，就 是为了适应同自然斗争的需要。一定的社会关系是人与自然关系的前提，人与自 然的关系是受人们自己的社会关系制约的。在远古时代，人们的社会关系和人们 对自然界的关系都很狭隘，社会关系对人与自然关系的制约只能限定在很狭窄的 领域和很微弱的程度。这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变，即社 会作为制约自然界变化的主导力量还很微弱。到了现代，社会力量已十分强大， 社会对自然界变化过程的干预和制约作用已非常广泛和有力，因而人与自然之间 任何重大矛盾的解决，人与自然之间关系的任何重大进展，都依赖于人们自己的 社会关系的改造。 在现代，自然环境对人类社会生活的影响作用仍然是十分重要的，自然环境 在任何时候都是人类社会生活的基本的物质条件。在现代生产条件下，自然环境 的变化已在前所未有的广阔范围内被纳入社会的发展过程。并在很大程度上受着 社会条件的制约。因此，强调并深入研究社会关系对人与自然关系的制约作用就 有了更为突出的意义。 人是自然的一部分，自然是人生存和发展的基础，人与自然是一个不可分割 的整体；人类在利用改造自然的实践活动中，如果不尊重客观规律，盲目的对自 然进行掠夺式的开发，势必会造成生态危机，导致人与自然关系的不和谐。 h 马克思马克思恩格斯选集人民出版社，1 9 7 9 年版，第l 卷，第3 5 页 l l 4 当代人与自然关系不和谐的表现、根源及实质 地球是人类赖以生存和发展的空间，但由于当今高科技的迅猛发展，人类无 限制地掠夺自然，造成资源的枯竭，森林的破坏和减少，土地退化、荒漠化和沙 漠化，水资源的减少和污染，最终导致人类生产和生活环境的恶化。