（马克思主义哲学专业论文）弗洛姆人本思想研究.pdf

内蒙古师范大学硕士学位论文 中文摘要， 弗洛姆是2 0 世纪著名哲学家。他的人本思想是他庞大理论体系中颇 具特色的一部分。本文在研读弗洛姆几本重要著作和相关研究资料的基 础上，对其人本思想进行了探索研究。文中首先介绍弗洛姆人本思想形 成的时代背景和理论来源；其次，对弗洛姆人本思想的三个方面：它的 出发点人的概念及对人性的探析，它的核心人的异化和社会的 病态，它的落脚点健全社会与人的全面发展的设想进行阐述和研究； 再者，根据马克思主义科学的人学思想对弗洛姆人本思想的合理性与局 限性进行分析；最后，探讨弗洛姆人本思想中的合理部分对我国建设发 展的启示。 当前，我国正处于构建社会主义和谐社会的关键时期。通过加强对 西方马克思主义的研究来推动我们对人的全面发展的研究，从而正确处 理人的发展与经济社会发展的关系，实现人与人、人与自然、人与社会 的和谐发展，对促进构建社会主义和谐社会有重大意义。本文立足于马 克思主义基本立场，运用马克思主义基本观点和辩证分析的方法对“西 方马克思主义 主要代表人物之一弗洛姆的人本思想进行研究，意图发 现他人本思想的可贵之处即始终把人摆在经济社会发展的中心位 置，主张社会的经济、政治和文化领域的所有活动都要为人的全面发展 服务等思想对我们的启迪作用。他的人本思想中也有一些不合理的东西， 甚至存在有悖于马克思主义的地方。因此，对弗洛姆的思想我们应采取 批判地吸收态度，取其精华，弃其糟粕，服务于建设发展的伟大实践。 关键词：弗洛姆，人本思想，异化，和谐社会 内蒙古师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t f r o m ml so n eo ft h er e p r e s e n t a t i v e so fw e s t e r nm a r x i s mw h oi sa l s ot h e f a m o u sp h i l o s o p h e r h i sd i s t i n c t i v eh u m a n i s mt h e o r ys y s t e mi n t e g r a t e dt h o f o r m e r s i d e o l o g i e sw i d e l y c h i n e s es c h o l a r ss t u d i e df r o m m st h e o r i e sm o r e o np s y c h o l o g ya n dm o r a l i t y sa n g l e sa n da c h i e v e ds o m ea c h i e v e m e n t s ，b u t l e s so n p h i l o s o p h ya n g l ea n ds c a r c e l yc o n n e c t e dh i st h e o r yw i t h o u r h a r m o n i o u sh u m a n i s mt h e o r yo fs o c i a l i s ts o c i e t ys y s t e m a t i c a l l y b a s e do n f r o m m sm a j o rw o r k sa n dr e l e v a n t m a t e r i a l s ，t h ep a p e ra n a l y s e sh i s h u m a n i s mt h e o r i e si nd e t a i la n ds t u d i e sh i sh u m a n i s mt h e o r i e ss p e c i f i c a l l y f r o mh u m a n i t y , a l i e n a t i o na n di n n o v a t i o na s p e c t s h es t u d i e dh u m a n i t ya n d t h ea l i e n a t i o n so fm o d e ms o c i e t yt h r o u g hh u m a n i t y sa n a l y s i sm e t h o d ；h e i n i t i a t e d e c o n o m i c ，p o l i t i c a l ，c u l t u r a lr a n g e se t c i n n o v a t i o ni no r d e rt o e l i m i n a t et h ea l i e n a t i o n sa n df u l lf i l lt h e l i v i n gn e e d so f t h ep e o p l e t h er e a s o n a b l e n e s so ff r o m m st h e o r i e si sp r e s e n t e db yb a s i n go nt h e h u m a n i s t i cr e a l i t yw i t ht h ef o r m e r s i d e o l o g i e sa n db y v a r y i n gd e m o n s t r a t i o n s f o rh u m a n i t y m o r e o v e rh ec r i t i c i z e dt h ec o n f l i c t so ft h ec a p i t a l i s ms o c i e t y s h a r p l ya n db r o a d e n e dt h ea l i e n a t i o nt h e o r i e s i na d d i t i o nh i sh u m a n i s m t h e o r i e sp r o v i d e dt h en e wa n g l ef o rs t u d y i n gc a p i t a l i s ts y s t e m h o w e v e rt h e r ea r el i m i t a t i o n si nh i st h e o r i e s h i st h e o r yi sn o tt h o r o u g h b e c a u s eh es c r a p e dt w od i f f e r e n tt h e o r i e st o g e t h e rt e c h n i c a l l y w i t ht h es t a n d a r do fm a r x i a nh u m a n i s mt h ea u t h o rw h oi sh o l d i n gt h e p o s i t i v ec r i t i c a la t t i t u d ea n a l y s e sf r o m m sh u m a n i s mt h e o r i e so b je c t i v e l y f u r t h e r m o r e ，b a s e do nt h ef a c t so fc u r r e n tc h i n a ，af e wp i e c e so fs h a l l o w a d v i c ea r ep r o v i d e df o rc o n s t r u c t i n gh u m a n i t ya n dh a r m o n yo fs o c i a l i s t s o c i e t yi nt h ep a p e r k e yw o e d s ：f r o m m ，h u m a n i s m ，a li e n a t i o n ，h a r m o n i o u ss o c i e t y 内蒙古师范大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含本入为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名：妇犟i 兰基垂掺 日期： 一矛年z - 月f j 日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学位 论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容 和纸质论文的内容相一致。 罱嚣触鬣乡呼 签名：炯1 3 二袁木耩导师签名：兰罗睨仟 日期：声 咿1 2 f 年厂月1 j 日 月l j 舌 i 上j l i 刖吾 “人 的问题的研究一直是哲学家们关注的一个热点，哲学家们在各自的研究领 域都取得了不菲的成就，只是每个时期“人 的研究的表现形式有所不同罢了。当代 西方学术界对“人 的研究是从两个方面着手的：一是着眼于整个人类社会及其各个 方面，如政治、经济、文化、科技、历史、宗教等的研究；1 即对人的宏观研究；二是 - “立足于人的主体性；致力于探求人的深奥莫测的精神世界和千变万化的行为表现，即 对人的微观研究。这种以“人 为中心的研究，其主要特征之一是注重人的主体性， 意在寻求重新认识人与自然、人与社会的关系。进入2 0 世纪以来，西方社会发生了 巨大变化，“人的问题也随之变得更加尖锐。尽管现代社会为人类提供了丰富的物 质生活资料，却无法满足现代人内心世界的需求，也无法解答现代人面临的诸多精神 和信仰问题，现代人越来越感到一种内心的孤独和恐惧。对此，西方思想家们用交叉 学科和跨学科综合的方法进行研究，整合各式各样的人性观点，试图解答现代人面临 的精神危机和信仰危机。弗洛姆就是其中的一个典型。他是当代西方马克思主义学派 有影响力的哲学家、心理学家和社会学家。他综合哲学、心理学、社会学、伦理学、 生物学等学科，把弗洛伊德的无意识学说及其性格理论同马克思的社会革命思想相结 合，把精神分析学的心理分析与人道主义的社会批判结合起来，创建了比较完整的规 范人本主义理论体系。 当前，我国正处在科学发展和构建社会主义和谐社会的关键时期，对“人的问 题的研究可以说是迫在眉睫。研究现代西方马克思主义学派的人本思想，发现其中有 价值的思想启示，是我们理论研究的一项重要任务。我国学术界对弗洛姆的研究早在 2 0 世纪六十年代就已开始。弗洛姆的马克思关于人的概念、逃避自由、自卫 的人、健全的社会、爱的艺术、在幻想锁链的彼岸、人类的破坏性剖析、 占有还是生存等著作陆续地被译为中文，受到了很多国人的喜爱，有的甚至一版 再版( 如爱的艺术) 。学术界对他思想的研究也大多是基于这些译本，而且有了一 定收获和进步。张伟先生在弗洛姆思想研究这本专著里面，考察了弗洛姆生平和 他思想形成的历史背景、理论来源，侧重从哲学、社会学、政治学、伦理学、心理学 等方面介绍了弗洛姆思想的丰富内容，并用马克思主义的基本原理对弗洛姆思想进行 分析，对他的功过是非作了评价。郭永玉先生的孤立无援的现代人一书是从心理 学角度比较系统地研究了弗洛姆的思想。到目l ；i 为止，这是国内仅有的两本弗洛姆研 究专著，为我们研究弗洛姆思想提供了宝贵资料。张小伟先生在他浅谈我国的弗洛 内蒙古师范大学硕士学位论文 一 姆研究历程一文中认为，我国的弗洛姆研究大致可分为三个阶段：第一阶段弗洛姆 被当作政治批判对象，他的学说被认为是否定的人道主义；第二阶段弗洛姆成为思想 的偶像，其译著被大量出版，其学说仍被认为是人道主义，但研究者的自身局限却导致 对弗洛姆学说不加取舍地全盘肯定；第三阶段国内开始以理性反思的方法和辨证批判 的态度扬弃弗洛姆的人道主义学说并取得了一些进展，但由于种种原因，我国目前对 弗洛姆学说的定性仍然停留在4 0 多年前的水平而难以对其研究产生质的飞跃。张一 兵先生否定了弗洛姆公开主张的尽有_ 个始终作为人本主义哲学家的马克思的观点， 认为西方马克思主义学派的真实意图是试图将马克思主义重新人本主义化。姚定一、 陈锦宣两位则认为，弗洛姆的思想虽然有其历史的局限性和错误的方面，但他对马克 思思想的解读值得我们认真思考，对于我们当前研究马克思思想的本质有一定的参考 意义和理论价值。李国华先生认为爱的理论是弗洛姆人道主义的核心内容，它体现了 弗洛姆对弗洛伊德和马克思的“综合”，有其合理因素和合理意义，对促进我国当前 的社会主义精神文明建设和道德建设有着积极意义。王元明先生认为弗洛姆的理论忽 视了生产力的发展，对资本主义的批判也是肤浅的，但它对于纠正片面强调经济增长 的畸形发展观、确立以人为本的思想具有启发意义，对正确认识当代资本主义的新变 化，使社会主义事业健康发展具有一定借鉴意义。王为理先生指出对人的二律背反的 探究构成了弗洛姆人本主义的逻辑起点，在人的存在的矛盾指引下，弗洛姆的人本主 义沿两条主线展开：一是对人与社会的批评性分析，二是对人的解放的可能性和途径 的探索，二者交织在一起构成了弗洛姆人本主义的主体，但在解决人的问题的过程中， 弗洛姆最终陷入了人道主义乌托邦。国内很多学者都持有相同的观点，认为弗洛姆人 本思想中的关于健全的人、健全的社会构想和走向健全社会的一系列改革方案，只是 个美好的乐观的人道主义乌托邦。 显然，弗洛姆的人本思想中有很多不合理的甚至是错误的东西，但也有一些值得 我们研究和借鉴的内容。因此，本文基于弗洛姆的著作，采用文本解读和比较研究的 方法，依据马克思主义科学的人学思想，对弗洛姆的人本思想进行了探究。马克思主 义科学的人学思想是建立在历史唯物主义基础上，将人置于历史视野中，提出衡量人 的主体地位的科学尺度和人类解放的现实道路，以及人的全面自由发展的命题，是第 一次真讵意义上人的回归和对人本问题的科学解释。马克思人学思想又是新时期“以 人为本”的理论指导和创新基础。因此，我们要运用马克思主义的立场、观点和方法 研究弗洛姆的人本思想，实事求是地、辩证地看待它，意在从中获得有价值的思想启 迪。这不仅有助于我们发展和丰富马克思主义哲学，对我国的建设发展也有借鉴意义。 一、弗洛姆人本思想形成的时代背景和理论来源 、弗洛姆人本思想形成的时代背景和理论来源 ( 一) 弗洛姆其人 埃里希弗洛姆是二十世纪著名哲学家、社会学家和心理学家。1 9 0 0 年3 月2 3 日：，弗洛姆出生于德国莱茵河畔的法兰克福。他成长在一个正统的犹太家庭，祖辈数 代为犹太教教士，父亲纳夫特里弗洛姆和母亲罗莎都是虔诚而严格的犹太教徒。因。 此，学习犹太教法典、阅读圣经、倾听先知的故事等构成少年弗洛姆生活的重要 内容。1 9 1 8 年，弗洛姆进入法兰克福大学攻读法律。1 9 2 2 年，他获得海德堡大学的 哲学博士学位。1 9 2 3 年，学习和受训于慕尼黑大学和柏林精神分析研究所。1 9 2 5 年， 加入弗洛伊德领导的国际精神分析学会。1 9 2 9 年，他受到霍克海默尔的邀请来到法 兰克福社会研究所，成为法兰克福学派的一员。1 9 3 4 年，纳粹夺取政权后，弗洛姆 和许多法兰克福学派成员一起移居美国，躲避纳粹迫害。第二次世界大战后，他继续 留在美国，与正统的弗洛伊德精神分析学派进行广泛争论，把更多的精力投入到新弗 洛伊德主义的创建工作，同霍妮一道创立了美国新弗洛伊德主义学会。1 9 4 9 年，他 接受墨西哥国立自治大学的教授席位，创建墨西哥精神分析研究所，培训精神分析学 家。以后的二十余年，除定期到美国讲学、开办研究班外，弗洛姆的大部分时间都在 墨西哥度过。5 0 年代以后，他加入美国社会主义党，积极参加一切政治活动。他说： “自己的责任不是被动地置身于这样一个似乎正在走向自我选择的灾难世界 ，责 任感促使他积极地投入政治实践活动，比责任感更重要的是我们的这个世界已发生很 大变化。“我们的世界变得越不健全和非人性化，每个人就越感到需要团结起来，需 要和共同肩负着人类使命的男女战斗在一起。删为了使自己的理论不全建立在书本基 础上，他需要一个经验观察的场所。“我所生活于其中的那个时代正是一个永不过时 的社会实验室 ，只有真正成为这个实验室里称职的工作人员，才有资格对世界上 的事情发表意见。受这种积极参与政治活动的指导思想的驱使，他广泛结交国际上有 名的新马克思主义者，与他们进行广泛争论。1 9 6 5 年，弗洛姆在墨西哥退休，此后 移居瑞士。到了晚年，他仍然不停地进行研究，积极从事社会活动。1 9 8 0 年3 月1 8 r ，在瑞士逝世。 弗洛鹂在幻想颔链的彼岸 m k = 莎：湖南人比出版社，1 9 8 6 ：9 2 弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人【心出版社，1 9 8 6 ：9 3 弗洛姆在幻想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人比出版社，1 9 8 6 ：9 内蒙古师范大学硕士学位论文 ( 二) 时代背景 弗洛姆的生命历程中经历了两次世界大战。第一次世界大战时还是个中学生的弗 洛姆目睹了当时德国举国上下如何处于歇斯底里的狂热中，目睹了他的一些叔伯、表 兄、老同学和不认识的士兵们相续在战争中阵亡，目睹了当时德国新闻界如何把这次 战争说成是邻国强加给德国人民的，如何把这次战争说成一场为争取自由的斗争。“正 是第= 次世界大战，而不是别的任何事情决定了我成长的道路。”第二次世界大战时， 弗洛姆由于自己是犹太人而遭迫害，被迫流亡美国，战争的阴影更是挥之不去，他陷 入重重困惑中，试图寻找这些社会问题的答案，希望理解大众行为的非理性因素。他 在以后的著作中经常讨论战争问题，谴责军备竞赛。另一方面，二十世纪以来的西方 资本主义社会，一直是个危机不断的国度。除了两次世界大战，科技发展和经济增长 也带来一系列严重的社会问题。人类对自然的贪婪索取造成生态破坏，威胁到人类自 身生存，使人感到失去与自然的和谐；社会生活的机械化导致人们的种种不安，焦虑、 恐慌、愤怒、迷惘、人性的失落等都成为弗洛姆日后进行学术研究与创作的源泉和第 一手素材。他把自己生活的那个时代看作一个社会实验室，“所有这一切都为我提供 了一个经验观察的场所，使我形成了一些假说，并对这些假说进行了证实或否证” 。 世纪的风风雨雨磨练出弗洛姆孥强的毅力、锐利的头脑和活跃的思维，他用独特的视 角、深邃的洞察力，观察和研究了他生活的那个年代，提出很多值得我们关注和研究 的新鲜思想和新颖观点。在某种意义上，是那个特殊的年代造就了弗洛姆这样风云一 世的思想家。 ( 三) 理论来源 任何一种思想的形成不仅离不开一定的社会条件，而且也离不开对人类文化遗产 的继承。关于弗洛姆思想的具体理论来源，他指出：“先知的犹太教，马克思，母系 氏族制，佛教与弗洛伊德都对我有关键的影响。它们不仅构成了我的思想，还形成了 我整个的思想发展” 。 1 犹太一基督教传统的影响 t 弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人【心出版社，1 9 8 6 ：4 2 弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人【屯出版社，1 9 8 6 ：9 ? 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化 j j 版公司，2 0 0 1 ：1 1 8 4 一、弗洛姆人本思想形成的时代背景和理论来源 “对我有着积极影响或最终起决定性作用的是我的家族的传统。 弗洛姆出生 在一个严格而笃信犹太教的家庭，他的祖先中有很多犹太教教士。他生长在这种古老 的前资本主义传统中，旧约的故事对他产生了深刻的影响。“也许这样一个生活环境 便成了我之所以对和平国际主义思想发生兴趣的直接原因。圆先知们救世思想的很多 方面：肯定人至善至美，强调人在生活中要以精神、宗教和道德规范为中心，相信一 个更加美好的世界会到来，主张按宗教原则对世界进行变革；以及预言家们对世界末 日的预言：到那个时候，各族人民“不再大动干戈，相互残杀，更不会再发动任何战 争蟹 ，_ 四海之内皆兄弟；大地到处都充满了上帝的智慧，就像大海装满了圣水一样 ，世界大同的这些思想和各民族普遍友好、和平共处的图景是构成他思想的重要因 素。虽然，2 6 岁时弗洛姆逐渐离开正统的犹太教，但这些幼小时所受的文化传统已 渗透在他日后的各种思想中。 弗洛伊德学说的影响 弗洛姆的父母谨小慎微，循规蹈矩，都有神经质倾向。父亲性情暴躁，喜怒无常； 母亲情绪抑郁，落落寡欢。父母虽把他视为掌上明珠，但他仍然感到非常孤独，日夜 期望着能有“什么东西能把我从这种孤独中拯救出来 。弗洛姆性格内向，他遇到 的问题是十分普遍的，他抱怨这样的家庭环境，这样的家庭环境反过来刺激他对奇特 而神秘的人类行为的原因发生兴趣，这成了他以后研究弗洛伊德精神分析学的直接原 因。 弗洛姆1 2 岁那年，发生了一件对他产生终身影响的事。他家有一个朋友，是位 年轻漂亮的女画家。她订婚不久便解除了婚约。弗洛姆发现，这位娇美的女郎总是陪 伴着她丧妻的老父亲。在弗洛姆看来她的父亲是个索然无味、其貌不扬的老人。她父 亲逝世后不久，女艺术家自杀并留下遗嘱，希望将她同她的父亲合葬在一起。对此， 弗洛姆百思不得其解，“我非常喜欢这位妙龄女郎，而讨厌那位其貌不扬的父亲。在 这以前，我也根本不知道人还会自杀。于是，一种想法便油然而生：这一切又是何以 可能的呢? 一位年轻漂亮的姑娘怎么可能如此爱恋着她的父亲，以致她宁愿和她的父 。弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 ：1 1 1 窖弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m 艮沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 ：3 一 复弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人氏i i j 版社，1 9 8 6 ：3 氇弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人【心出版社，1 9 8 6 ：3 龟冯川( 译) 弗洛姆文集 m 北京：改革山版社，1 9 9 7 5 6 3 一- 内蒙古师范大学硕士学位论文 亲合葬在一起，也不愿意活着享受人生和绘画的乐趣呢? 这件事情使年轻的弗洛 姆变成人类心灵秘密的探究者。 ， ，“何以可能 这个问题难住了弗洛姆，但在当时他未能及时找到答案。时隔十年， 当他读到弗洛伊德的著作，才知道“恋母情结，知道女儿和父亲之间也存在“乱伦 的固恋。他逐渐熟悉弗洛伊德的学说，从弗洛伊德的学说中找到有关少年时代这段 令人困惑的经历的答案，于是他成为弗洛伊德的虔诚信徒。他如饥似渴地阅读弗洛伊 德的著作，研究人类行为的动机，接受正规的弗洛伊德精神分析理论的教育和训练， 成了一个地道的弗洛伊德主义者和一名精神分析医生。他用继承和批判相结合的方式 吸取弗洛伊德的人性理论、性格动力学等作为自己的理论来源。 3 马克思思想的影响 弗洛姆对马克思思想的兴趣是由另一番完全不同的经历引起。第一次世界大战对 他产生了深刻影响。他的脑海里涌现出一连串问题：“千百万人怎么可能继续在战壕 里，或被人杀害，或去杀害其他国家的无辜的人民，从而造成父母、妻子、朋友们的 极大痛苦呢? 他们究竟是为什么而战呢? 当每一个人都说，他不希望战争的时候，战 争又是何以可能发生的呢? 如果双方都宣称，他们不需要征服别国，只希望维护自己 国家的财产和领土的完整，那么，战争又怎么可能继续进行下去呢? 战争究竟是 一场无情的意外事故的一种结果，或是某些社会和政治发展的一种结果呢? 圆当他 苦苦寻求这些问题的答案时，是马克思的思想解除了他心中的疑团。各种思想中“第 二个最大的影响是卡尔马克思”固，“吸引我的主要是他的哲学以及他对社会主义的 构想 。“的确，如果没有马克思，或者就一个更小的范围而言，如果没有社会学领 域内其他开拓者的话，我的思想也就失去了至关重要的动力。”他吸收马克思有关生 产方式、异化劳动、对资本主义的批判和社会主义理想等思想，并结合精神分析学， 去分析人性，解释种种社会现象。 4 巴赫芬“母权论”的影响 。7 弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m 长沙：湖南人氏出版社，1 9 8 6 ：2 笛弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m 长沙：湖南人氏出版社，1 9 8 6 ：7 矗弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 ：1 1 6 4 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化：j ；版公司，2 0 0 1 ：1 1 6 5 弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m 长沙：湖南人比出版社，1 9 8 6 ：9 6 一、弗洛姆人本思想形成的时代背景和理论来源 “对我来讲，另外一个主要的影响是约翰雅各布巴赫芬。 巴赫芬是一位杰 出的瑞士法学家，是第一个发现母系氏族社会的思想家，著作有母权论_ 书。“巴 赫芬发现，母系氏族社会存在于父系氏族社会之前，母系氏族地位代表着无条件 的人类的爱的原则”圆，充满着相互友好的精神。从巴赫芬那里，弗洛姆“深刻了解 历史的脉络和母爱的积极意义在于对生命的肯定 ，认为母权理论指出了曾有过妇 女是社会的权威和中心的时期，而不是男人的奴隶和物物交换的对象，这给予争取男 女平等的妇女解放运动以巨大支持。巴赫芬的发现给了我一把钥匙，不仅使我读懂 了历史，理解了父亲社会中的许多东西( 在父亲氏族中爱从属于行为) 。 他用巴赫 芬描述的母权制社会的平等特性和爱的原则，设计他未来健全社会的美好图景。 5 法兰克福学派“批判理论”的影响 论及弗洛姆思想的理论来源时，我们有必要谈法兰克福学派的“批判理论 。 2 0 世纪三四十年代，德国法兰克福社会研究所的理论家们创立了一种跨学科的 社会政治观点。他们借用马克思早期著作中的个别观点，同时吸收卢卡奇的“异化 概念，形成一套独特的“批判理论”。人们把以该研究所成员为主体的持批判理论观 点的学者称为法兰克福学派。“批判理论”这一名称最早来源于法兰克福学派首脑人 物霍克海默尔1 9 3 7 年发表的一篇论文传统理论与批判理论。“批判理论 的基本 特征是它对现存社会持一种无情批判的否定态度，力图站在现存社会秩序之外，拒绝 承认现存社会秩序的合法性，努力揭示现存社会的基本矛盾，自觉批判现存社会为自 己的责任。社会学领域里，法兰克福学派把对实证主义的理论批判与对自由主义的政 治批判结合起来，认为实证主义社会学把人视为无主体的客观结构，把人的精神物化， 不仅扼杀人的精神价值，还变成现存制度的合法性提供辩护的政治工具。尽管法兰克 福学派成员之间带有许多理论上的差异和分歧，但对霍克海默尔阐述的这一“批判理 论 的基本立场没有变。弗洛姆也同样如此。他是该学派的成员之一，又在该学派任 教，从事心理治疗。就在这个时期，通过和这些思想家的交流和讨论，弗洛姆形成了 他独特的社会批判理论。 除上述各种思想外，“另一个对我的主要影响是佛教” 。1 9 6 0 年，他出版禅 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化山版公司，2 0 0 1 ：11 7 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 ：1 1 7 张伟弗洛姆思想研究 m 重庆：重庆出版社，1 9 9 6 ：1 4 雹弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 ：1 1 8 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 ：1 1 8 7 内蒙古师范大学硕士学位论文 与精神分析一书，认为作为宗教和神秘性体验的禅宗与科学和理性主义的精神分析 是东西方不同文化体系的典型代表，两大体系相互补壳_ 相互促进，唷助于解决当代 西方人的精神危机。 综观上述各种思想，虽产生于不同时期和有着不同的社会文化背景，但在弗洛姆 看来，它们的共同之处在于与“人 相关，都在促进“人 的发展，因此兼收并纳入 到他的思想中，形成他的人本主义体系。 弗洛姆人本思想之探究 ( 一) 人的概念及对人性的探析 “人 的问题似乎永无止境。古希腊以来，历经几千年发展的西方哲学思想中， “人”的问题以不同的表现形态始终处在各种哲学理论的核心位置。思想家们对人性 问题的探索和思考始终不停地变换着角度，力求推陈出新。弗洛姆一生致力于“人一 的研究，关注人的本性、人的生存和发展、人在社会中的地位等问题。“我想要认识 完整的人、具体的人的结构。不仅仅以家庭而且是以社会中的人为认识的对象。 汉 斯约根舒尔茨指出：“在弗洛姆的著作中，全部命题是人与社会的关系”圆。 1 人的概念 “人是什么、人的本性是什么”是弗洛姆人本思想的起点。在人性问题上，思想 家们或是陷入绝对主义人性观的泥潭，认为人性是绝对不变的，善或恶就是人的固有 天性，或是把人看作一张白纸，任由社会环境的变化来描绘。对此，弗洛姆提出，这 两种假说都不能自圆其说，都阻碍社会和人的发展。问题的关键是我们必须从人性的 众多表现形式中推断出全人类的共同本质，只有在不同的个人和文化中观察它们，进 一步揭示潜藏在人性中的规律，真j 下弄清人的本质及其生命需要，才能依照人性的固 有法则和人性发展的固有目标去评判现实的存在，才能找到一种更加符合人的本质的 生存方式。因此，从一开始他就试图克服绝对主义和相对主义的理论矛盾，采取“社 。冯川( 泽) 弗洛姆文集 m 北京：改革u ：版社，1 9 9 7 ：5 6 5 互弗洛姆精神分析的危机 m 北京：国际文化出版公司，1 9 8 8 ：3 8 二、弗洛姆人本思想之探究 会生物学”的方法，把弗洛伊德的生物学和马克思的社会学结合起来，从内外因素相 作用的角度对人性做出自己的解释。， 。首先，人是自然和社会的生成物。弗洛伊德用生物学方法研究人性，认为人只是 为了自我保护和满足自己的生理需要才与他人发生联系，把人的本性归于生物性。马 克思在论述人的本性时对人的自然属性给予充分肯定，“人直接地是自然存在物， 但马克思关于人的概念的内涵不仅包括人的自然属性，更重要的是包括人在劳动( 或 活动) 中人化了的自然属性，即体现人的自我能动性的社会属性。马克思“不相信不 存在像人的本性那样的东西，也不相信人生来就是一张白纸，任由教养在这张白纸上 留下它的烙印 ，他用社会学方法来研究人性，注重从政治经济方面规定人性，强 调人的社会性。弗洛姆指出，马克思和弗洛伊德有关人的思想都是伟大的，但各有其 局限性，只有把两人学说中“闪烁着真理光辉的思想 找出来加以综合，才能形成 一种更加完美的人性论。因此，他综合两者的思想用社会生物学的方法解释人性。在 他看来“人都具有相同的基本解剖学和生理学特征，然而“人的定义不仅仅局 限于解剖学和生理学，其成员还具有共同的基本心理特征，控制他们的精神和情感的 普遍规律，以及完满解决人的存在问题的共同目标” 。因此“人主要是一个社会动 物 ，为了劳动和防御，人的肉体结构方式要求他必须同他人进行合作，必须依托 于社会文化及其历史。人的本性是由文化或社会的因素决定，是自我创造的结果，自 我创造的每一个活动都深受社会文化因素的影响。“处于任何一种确定的文化中的人 总是人性的一种表现形式，但是，其独特的外表却是由他生活于其中的社会环境所决 定的。 人性既不是固定不变，也不是无限可塑，人性是一种趋势和潜能的逐步展现 的动态过程，“正如婴儿一出生便具有人类的一切潜能” ，人在历史进程中所做的便 是开发这种潜能，创造有利于发展这种潜能的社会和文化条件。他认为，马克思既承 认一般的人的本性，又将人的一般本性与每个历史时期和文化中人性的特殊表现区别 开来。“马克思从来不想把人的本性跟他自己的那个社会中所盛行的那种人的本 性的特殊表现等同起来” ，“人的本性这个概念，对于马克思来说不是一种抽象物” 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 ：1 0 5 弗洛姆马克思关丁人的概念 m 上海：复口- 人学出版社，1 9 9 9 ：3 3 2 弗洛姆在幻想锁链的彼岸 m 长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 ：8 ” 也弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m 长沙：湖南人氏出版社，1 9 8 6 ：2 8 弗洛姆健全的丰十会 m 北京：国际文化 l ；版公司，2 0 0 3 ：1 0 冯川( 译) 弗洛姆文集 m 北京：改革出版社，1 9 9 7 ：1 2 3 ， e 弗洛姆健全的社会 m 北京：国际文化山版公司，2 0 0 3 ：1 1 邕弗洛姆健全的社会 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 3 ：1 1 弗洛姆马克思关丁人的概念 m 上海：复口人学出版社，1 9 9 9 ：3 3 2 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 。“人不是从观念和意志中演绎出来的，而是具体生理和心理特性的人；现实中的人， 不是生活在真空的人，而是生活在某一背景中的人。”圆弗洛姆反对把人观念亿啪象 化，而是把人看作生存于某一特定环境中的有血有肉的、有价值的、活生生的有机体； 具有一定生理和心理特征的真实的人；是同他人与外界相关联的社会的人。 其次，人又是历史的生成物。在介绍马克思的人的概念时，弗洛姆指出“人是历 史的产钒他在自己的历史中改变着自己，成为他潜在的那个样子。历史就是人通过 发展不断创造自身的过程，也是劳动的过程，正是在劳动中，人实现了自己天生就具 有的那些潜能 。“人在历史的过程中确是变化了的；他发展了自己，他改造了自己， 他是历史的产物；既然他创造了自己的历史，那么他也就是他自己的产物。历史是人 的自我实现的历史；历史无非就是通过人的劳动和生产过程的人的自我创造。 他用 进化论的观点说明人类的生成是一个历史过程。就其生理机能而言，人类本属于动物 界的一部分，从未超越自然，因此没有自我及存在的意识，没有理性和真理的概念。 在几百万年的进化过程中，动物进化的某个点上，出现了一个独特的突破。有一种“动 物 依靠直立行走和劳动，从自然中解放自己，超越了自然。人是一个物种类，“他 与自然分离，却又在其中；他有几分神性，亦有几分兽性；他是无限的，却又是有限 的。人必须去寻求解决其生存矛盾的新的方法，寻求人与自然、人与其同类之间更为 高级的融合方式 ，去寻找一个新家，将世界改造为一个人类的世界，将自己变成 一个真正的人。也就是说人在历史的进程中改造了周围的世界，同时也改造了人自身。 正如马克思所说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然 界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观 的、无可辩驳的证明 。当人已成为独立自由的人，已全面合理的控制自然的时候， 一部真正的人类史便宣告出现，这一历史中，自由的人是有计划有组织地与大自然进 行交往，整个社会生活的目标或目的不是劳动和生产，而是充分体现人的力量自身， “从而达到与自己的同类以及同自然界的最终的新的和谐 o 。 弗洛姆一方面肯定人与自然的基本联系以及人对自然的超越；另一方面又强调了 人与社会之问的相互作用。在他看来，人就是自然性和社会性的统一。 出弗洛姆马克思关丁人的概念 m 上海：复口- 人学出版社，1 9 9 9 ：3 3 2 毽弗洛姆人的呼唤 m 北京：二联1 5 店，1 9 9 1 ：1 1 岜弗洛姆在幺j 想锁链的彼岸 m k 沙：湖南人比i l l 版社，1 9 8 6 ：3 1 氆弗洛姆马克思关r 人的概念 m 上海：复口人学出版社，1 9 9 9 ：3 3 4 色弗洛姆健全的社会 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 3 ：2 1 “马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人【屯山版社，2 0 0 0 ：9 2 7 弗洛姆住幺j 想锁链的彼岸 m 长沙：湖南人【c 出版社，1 9 8 6 ：1 8 4 1 0 二、弗洛姆人本思想之探究 2 人性探析 ，一回答什么是人之后，弗洛姆进一步指出“最终正确地描绘出称之为人性的东 西是人学的任务”。在综合弗洛伊德和马克思有关人性论述的基础上，他提出 多层次的总体人性论，从各方面对人性做出种种解释。人性并非从一方面就能概括和 解释清楚，人性包括以下多方面内容。 首先，人受两种动机与感情的支配。一方面，他接受弗洛伊德以本能、欲望作为一 人的本性的观点，认为“诸如食欲和性欲，这是人的本性的组成部分切 ，它是固定 不变的，只在不同的文化中采取的形式和方向有所改变。根本上这是属于生物的，对 所有的人基本上是相同的。它包括一切以生存需求的名义产生的事物：即“满足饥渴 的需要，保护的需要，一定形式的社会结构的需要，以及在次要的程度上的性满足的 需要” 。在弗洛姆看来，马克思也并未杏认人性的生理需要，“吃、喝、“生殖等等，、 固然也是真正的人的机能。因而他把人的饮食睡眠和性这类生理需求当作人的本 性。另一方面，他又指出“人的行为最明显的特征是，人表现了极其强烈的情感和追 求 ，这种类型的情感不是植根于生物学，不是每一个人都一样。“这些情感( 如爱、 欢乐、团结羡慕、憎恨、嫉妒、竞争、贪婪等) 起源于不同的社会结构” ，是一定 社会结构的产物。这些情感是人之为人的更重要的方面，是人类特有的、一切精神文 化活动的源泉。这些最基本的生存需要比起人的生理需求更难得到满足。在某种意义 上，这些生存的需要和追求更能体现人的本质特征。人类“永不能消极地适应自然， 即使所有的本能欲望都得到满足也不能解决他的人类问题，他的最为迫切的欲望与需 求并不是来自于他的身体，而是源于他的存在的独特性”。人的这种独特性表现了 人是生物性和社会性相互作用的产物，是各种因素相互交织的产物。人类行为最强大 的推动力源于人的生存的内在矛盾。“人之存在的不协调所产生的需要远超过人类早 期的动物需要。这些需要导致了一种迫切的动力，在人自身和自然的其它事物之间恢 复统一和平衡。 内在矛盾促使人去寻求新的平衡，代替人失去的动物与自然的新和 谐。因此人身上所有的心理、情感都是为了找到生存的答案，为了克服生存矛盾，也 弗洛姆健全的社会 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 3 ：1 0 g 弗洛姆马克思关丁人的概念 m 上海：复口大学出版社，1 9 9 9 ：3 3 3 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 ：1 6 1 娜马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人比出版社，2 0 0 0 ：5 5 置弗洛姆为自己的人 m 北京：二联1 5 店，1 9 8 8 ：6 0 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化山版公司，2 0 0 1 ：1 6 1 。弗洛姆健全的社会 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 3 ：2 3 8 弗洛姆为白己的人 m 北京：二联i s 店，1 9 8 8 ：6 1 1 1 内蒙古师范大学硕士学位论文 是理解人性的关键所在。 r 其次，认为性格也是人性的组成部分。“弗洛伊德曾首创了最一贯、最深刻的性一 格理论，即把性格作为一种内驱力系统，它构成行为的基础，而不等同于行为。弗 洛伊德把不同的性格理解为各种性驱力形式的“升华 或“反映形式。弗洛姆对弗 洛伊德的性格理论作了相应的修正之后，形成了自己的性格理论。“性格可以被定义 为：把人之能量引向同化和社会化过程的( 相对稳定的) 形式。 “同化 是指生活 过程中，人必须用某种方式获得或接受外在事物，以满足自身需要。“社会化”是指 人必须使自己与他人、与世界发生联系，以满足自身需要。人与世界关系的这两种形 式都是“开放的 ，不像动物那样由本能决定。人能通过取得或接受外在来源、或依 靠自身努力而获得事物，但为了满足自己的需要，人以某种方式同化它们，人也不能 单独地生活，必须在某种方式中与他人发生联系。个人使自己与世界发生联系的这些 取向，“构成了人的性格的核心 。弗洛姆总结到“人之特征及不可改变的、最深层 的习惯和意见是性格结构的产物。 再次，自我意识、理想、理性等也是人性的组成部分。“自我意识、理性与想象 打破了动物存在的特征：和谐。 识别人和动物的不是人的站立姿态，真正区别人和 动物的“是一种以前从未知晓的全新的特点：自我意识 。动物同样具有意识，它 们能辨别物体。人类存在之后出现了一个新的不同的意识，一个自我的意识；他知道 他的存在是不同于自然不同于他人，他能感到他的思维和感受，而在动物的王国里没 有哪种生物可以这样，“正是这个特殊的特点让人成为人 。由于具有自我意识，人 能认识自己的无能与存在的极限，能预见自己的归宿死亡，人从来不曾摆脱自身 存在的两难境地，这个意义上，人又是“一种能说我的动物，能够意识到作为一 个独立存在的自身 。同时，“人是唯一能够自寻烦恼的，能够感到被赶出乐园的动 物；人是唯一能发现他的存在是一个他必须去解决且无可逃避的难题的动物，他不能 退回到与自然和谐相处的史前状态，他必须不断地发展自己的理性，直到他成为自然 和自身的主宰画。因此，弗洛姆又把理性看作人性固有的内容。人和动物都具有智 u 弗洛姆为自己的人 m 北京：三联f ；店，1 9 8 8 ：6 7 罾弗洛姆为自己的人 m 北京：三联1 5 店，1 9 8 8 ：7 1 7 。弗洛姆为臼己的人 m 北京：三联- f ；店，1 9 8 8 ：7 1 8 弗洛姆为白己的人 m 北京：三联书店，1 9 8 8 ：7 1 。 邑弗洛姆健全的社会 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0 3 ：1 9 媳弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公- 3 ，2 0 0 1 ：1 9 z 弗洛姆生命之爱 m 北京：国际文化出版公司，2 0 0