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浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 通过史诗重返精神家园 内容摘要 远古史诗是人类的共同财富，它不仅是叙事文学的源头，也是后世作家、艺 术家们取材的仓库。正因为史诗具有如此的重要性，历来不乏对于具体史诗作品 的深入研究。这些研究成果能够帮助我们更好的理解一些具体的史诗作品，但建 立在对于单个作品理解上研究成果，无法全面揭示史诗的意义。那些产生于远古 时代的史诗，对于后世文学艺术到底有怎样的影响? 并且对于生活在当下，与史 诗时代在时空上远远相隔的人们有什么意义? 本文采用后退一段距离，以便获得 更加广阔视角的方法，试图较为全面的对作为一个整体的史诗进行审视。 首先通过具体史诗作品的比较，发现死亡一重生这一具有主题普遍性的主 题，再通过具体的文本证明这个主题在后世的文学作品不断重复出现。面对这样 的疑问，先运用弗莱的原型理论和文学循环理论从文学自身的角度进行解释，但 是文学毕竟是人类意志的作品，因此这就需要利用荣格的原型、原始意象概念和 集体无意识理论，从人类心理分析这个角度来对史诗主题问题进行解释。最后不 能忘记文学作品是拥有着鲜活丰富表现形式的，而这是来源于于每个民族所独有 的集体记忆。 史诗对于我们的启示在于：一方面史诗中那些永恒的主题的揭示了我们来自 何处，而其多变的表达形式则向我们展示了应该去向何方。 关键词：史诗、死亡一重生主题、原型( 弗莱) 、文学循环论、原型( 荣格) 、原 始意象、集体无意识、集体记忆 浙江人学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 r e t u r nt oo u r s p i r i t u a lh o m et h r o u g he p i c s a b s t r a c t a n c i e l l te p i c sa r eo n eo ft 1 1 em o s tp r o p o u n d i n gh 硎t a g ef o rh u m a l lb e i n g s n o t 0 1 1 1 ya r e l e yt l l ev e 巧o r i 西no ft h en a r r a t i v e1 i t e r a t u r eb u ta l s o m ei n s p i r i n g w 鲫e h o u s ef o rw r i t e r sa n da r t i s t sa r e n v a r d s n 啪e r o u ss t u d i e sf o c u s i n go nas i n g l e 印i ch a v eb e e i lc o n d u c t e di np a s tc e n 嘶e s ，h e l p i n gu sh a v eab 甜e ru n d e r s 切n d i n gi n s o m ee p i c s a 1 1t h e s ei s 0 1 a t i n gs t u d i e s ，h o w e v e r i n e v i t a b l yf 茄1t or e v e a lt h ew h 0 1 e p i c t u r eo f t 1 1 ea i l c i e n te p i c s d ot 1 1 ea n c i e n t 印i c ss t i l lm e a ns o m 洲n gt o l ep e o p l ei n m o d e ma g e s ? a n di fy e s ，、h a tl i t e r a l l ya r em ei m p a c t so f 廿1 0 s e 印i c so n1 i t e 咖ea n d a r ta r e r w a r d s ? h l l i s 耐i c l e ，1w o u l dt a k eaf c ws t 印sb a c k w a r d sa n da t t 锄p tt o 印p r a i s et h ea n c i e n t 印i c s 丘。o ma m o r ec o m p r e h e n s i v ea p p r o a c h b yc o m p a r i n ge p i c s 五r o md i 胁e n tr e 百o n sa i l d 埘b e s ，d e a t h - r e b o mw 硒f o u n dt o b et l l eu i l i v e r s a lt l l e m e s u l p r i s m 百y ，t h i sm 锄eo c c u r sr 印e a t e d l yi nm a r l yl ( i n d so f l i t e r a n 鹏w o r k sa r e n a r d s 1 1 1 i sp h e l l o m e n ac o u l dp o t e n t i a l l yb ee x p l a i n e db yt h e a r c h e t ) ，p et h e o 巧o ff q 传距d l l i sl i t e r a n 玳c i r c “a t i o nt h e o b e c a u s eo ft h e1 i m i t a t i o n o fm ef r y e st h e o r i e s ，1 ei n v 0 1 v e m e n to fh u m a nw i l l sc o u l dn o tb ew e ni n t e 叩r e t e d t h e r e f o r e ，j u n g a 1 1 d1 l i sp s y c h o l o 西c a la n a l y s i s l e o r i e sw e r e 锄p l o y e dt oe x 锄i n e t l l ep s y c h o l o 百c a li m p l i c a t i o no ft h ea n c i e n t 印i c s w i mt l l ec o n c 印t so fa r c h e t y p ea n d p r i m i t i v ei m a g e ，m e o r yo nc 0 1 l e c t i v eu i l c o n s c i o u s ，j u i l gp a v e da 1 1 0 t l l e rw a y1 e a d i n gt o s 0 1 访n gt l l e 印i cp l l z z l e l a s tb u tn o tm e1 e a s t ，w es h a l ln o tf o r g e tt 1 1 e v i da n d c o l o 曲le x p r e s s i o n si nl i t e r a t u r c ，w 1 1 i c hs t 锄丘。o mm e 删q u ec 0 1 l e c t i v em e m o r i e so f “e 巧n a t i o n o n m e i r o w n 。 b a s e do nm i ss 伽y ic o n c l u d e dm a tt l l ee t 锄a lt h e m eo fa i l c i e n t 印i c si m p l i e s w h e r ew ec o m e 丘o m ，w m l et h ev a r i a b l ef o n n a t so ft h ee x p r e s s i o n si n s p i r el l sw h e r e t o9 0 k e y w o r d se p i c s ，d e a _ t l l - i i e b o mt h 锄e ，时c h e t y p e ( o ff 巧e ) ，“t 咖e c i r c u l a t i o nt 1 1 e o 时c h e t y p e ( o fj u l l 曲，p m l i t i v ei m a g e ，c o l l e c t i v eu i l c o n s c i o u s ，c o l l e c t i v e m e m o r i e s 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 浙江大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得迸望盘堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：堋仓龟 签字日期：2 - 矿 年6 月占日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解逝鎏盘堂有权保留并向国家有关部门或机 构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权逝鎏盘堂 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：圳像允 签字日期：z 一7 年( 月6 日 新繇务证人 签字日期：碱f 月日 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 绪论 史诗是大型叙事文学的源头，这一点在叙事文学尤为发达的西方文学历史上 体现得尤为明显，自荷马史诗以来，不论是被归类于古典史诗的作品，如变形 记、埃涅阿斯等经过作者加工再创作的非原始史诗，以及贝奥武甫、尼 伯龙根之歌等流传于于民间经由整理而形成的原始史诗；还是之后文艺复兴时 期的诗剧神曲、浮士德；抑或是在结构、语言上受到史诗巨大影响的其他 文学作品，如浪漫主义时期的的小说汤姆琼斯；现代后现代主义作品尤 利西斯、荒原等，都可以看作是史诗这一古老叙事形式在不同历史社会条件 下的不同实现。在另一文明发源地东方，也拥有诸如摩诃婆罗多、格萨尔王、 江格尔等大型史诗，虽然在叙事文学的发展道路这一点上与西方有所不同。 史诗对于文学以及整个人类的贡献并不仅仅是提供了一种叙事技巧上的借 鉴的可能性：抑或是一些可供考据的社会历史资料等等。更为重要的是，产生在 人类文明初期的史诗，不仅与早期人类的生活紧密相关，也同样对于之后世世代 代的人类产生着重要的影响。并且，史诗往往能体现一个民族最初最根本的民族 精神、民族情感和民族特性，因为史诗就像一座墙壁上挂满了人类共同回忆和民 族集体记忆画卷的画廊。正因如此，民族史诗在某种程度上也决定着这个民族文 明的发展方向和轨迹。史诗拥有者如此地重要性，历来对于史诗的研究也颇受重 视，无论是还原史诗中的母题原型；对史诗内容进行考据，而获得特定社会历史 时期的一些具有历史价值的资料；还是对史诗的结构、韵律进行探究。各方 面的研究成果都十分丰硕，但如同一幅复杂的拼图，每一个碎片都经过反复研究， 而将所有碎片拼凑起来再仔细端详整幅图画的作法，却相对来说少很多。因此也 许我们对某些具体的史诗有着非常深刻的了解，但是站在一个更远更高的角度， 我们对于史诗的神秘性、它对于人类所具有的巨大价值，以及为何具有此种价值 的原因，仍然不甚了解。因此，本文试图从一个具体的切入点，来研究史诗作为 一个整体，对于文学、对于整个人类、对于每个民族的意义价值何在。 因此，我将站在前人对于史诗研究的丰富但又分散的资料上，作一些整合的 工作，如同将杂乱的积木按照一定意图和设想堆积为一个立体具有意义的模型一 般，而在这种情况下，除去细致入微的对具体史诗进行近距离的观察，更需要的 是一种保持一定距离、具有整体性和全局性的观察方法，这在诺思罗普弗莱的 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 论文原型批评：神话的理论中，被称为“后退一大步的方法。 “在欣赏一幅画时，我们可以站得近一点，对其笔触和调色得细节进行一番 分析。这大致相当于文学中得新批评派得修辞分析。如再退后一点距离，我们就 可以更清楚见到整个构图，这时我们是在端详画中表现的内容了；这一距离最适 宜于观赏荷兰现实主义之类的绘画，在一定意义上，我们是在解读一幅画。再往 后退一点，我们就能更加意识到画面的布局。如果我恩站在很远处观赏一幅像圣 母玛利亚这样的画，那么能见到的仅是圣母的原型，一大片蓝色对比鲜明的环绕 着那个引人瞩目的中心。在文学批评中，我们也得经常与一首诗保持一点距离 1 竹 1 【加】诺思罗普弗莱，陈慧、袁宪军、吴伟仁译批评的解剖天津：百花文艺 1 j 版社，2 0 0 6 ，p 】9 8 2 浙江火学硕士学位论文 通过史诗重返精神家园 第一章：对于史诗的界定 对于史诗作品进行的修辞学上的研究、单个作品的原型研究等等都已经十分 充足了，而退后一大步，站在一个拥有较宽广视野的地点对于史诗之间的，史诗 与其他多种文学形式之间的联系，以及史诗对于整个民族文明的作用这些方面来 进行的研究就显得有些缺乏，而这也是本文试图探究的方面。 ( 一) ：篇幅和规模 因此首先要明确的便是“什么是史诗 这个问题。意象派诗人艾兹拉庞德 对此有一个十分意象的说法“史诗就是包含历史的诗”，这个定义固然简明扼要， 但我们还是需要更为全面准确的界定。保罗麦钱特在他的史诗论前言中提 到史诗的两大特征就是：超越现实诸方面和包含历史虬”一部史诗具有声 势浩大和包罗万象这两个方面的意义。2 可见首先鸿篇巨制是形成史诗的一个必 要条件，有了足够的篇幅才能反应漫长的时间跨度，也就是史诗中“历史”的部 分。并且有了足够的篇幅才能包罗万象的展现“历史 中各种纷繁复杂内容。亚 里士多德通过将史诗和悲剧进行对比，更加详细的说明了这一点。 “就以格律文的形式模仿严肃的人物而言，史诗跟随悲剧，他们的不同之处 在于前者只用一种格律，并且只用叙述的方式。在长度方面，悲剧尽量把它的跨 度限制在太阳的一周或稍长于此的时间内，而史诗则无须顾忌时间的限制一 一这也是史诗不同于悲剧的地方。蛔 “史诗的模仿通过叙述进行，因而有可能描述许多同时发生的事情一一若能 编排得体，此类事情可以增加诗的分量，由此可见，史诗在这方面有他的长处， 因为有了容量就能表现气势，就有可能调节听众的情趣和接纳内容的不同穿插。 4 ， 古希腊悲剧大师埃斯库罗斯曾经说过，他的悲剧只不过是从荷马伟大宴席上 偷来的残杯剩羹。埃斯库罗斯的谦虚不至使我们看轻他那些伟大作品的价值，但 这也从测面说明了史诗卷帧浩繁，故事旁枝斜逸，内容包罗万象的特点。伊利 2 保罗麦钱特，金惠敏，张颖，译史诗论太原：北岳文艺出版社，1 9 8 9 ，p l1 1 3 【古希腊】弧里士多德，陈中梅译注诗学北京：商务印书馆，1 9 9 6 ，p 5 8 4 同上，p 】6 8 浙江大学硕士学位论文 通过史诗重返精神家园 亚特的主题“阿咯琉斯的愤怒 虽然在开篇伊始就已经明确，但是主人公阿咯 琉斯一怒之下放弃了大量的登场机会，作品中三分之二的战斗他都没有参与，只 是在密友帕特罗克勒死后，决心为其复仇的阿咯琉斯才再次回到故事中心。但荷 马对此似乎并不感到有什么不妥，在主人公缺席的将近三分之二的篇幅里，他娓 娓道来介绍了一系列其他的英雄人物，有希腊方面的曼捏劳、埃阿斯，也有特洛 伊的英雄赫客托尔等人。其中大多数的故事和人物都能作为一篇独立的作品存 在。如同一部恢宏的交响乐，同时包含了奏鸣曲、行板快板慢板等各类曲子一样， 史诗包含着无数始悲剧的题材、诗歌的格律以及各式比喻的修辞等等。因此也成 为后世作家诗人以及艺术家们取之不尽的灵感源泉。 ( 二) ：史诗距离 除去最直观的、篇幅庞大和内容丰富这两点之外，俄国文学批评家巴赫金在 他的论文史诗和小说中，从叙事学的角度，通过把史诗和小说进行区分。更 进一步的发展了关于史诗的定义。 “从我们选题的观点来看，史诗作为确定的题材，有三个基本特点：( 1 ) 根据 黑格尔和席勒的说法，民族史诗的过去，即绝对的过去，是史诗的对象；( 2 ) 民族的故事( 而不是个人经验和在其基础之上形成的自由的虚构) 是史诗的渊源； ( 3 ) 史诗世界是由绝对的史诗距离而与现代分离，即与歌手( 包括作家、听众) 的 时代分离。5 首先可以看到的是，巴赫金十分突出地强调：史诗的历史性是要建立在故事 与作者、听众所处时代的绝对分离所谓史诗距离之上的。例如：维吉尔生活 在奥古斯都大帝开创的古罗马黄金时期，他所创作的埃涅阿斯讲述的是传说 中罗马的缔造者埃涅埃斯，因此无论是作者还是读者，都与史诗世界保持了绝对 的距离。而像是贝奥武甫、萨迦之类佚名的原始史诗，他们所产生的公园 十一世纪初期，欧洲已经建立起相对稳定的封建采邑制度，但史诗所反映的是原 始社会末期，氏族社会逐渐分崩离析的这段历史，因而其与作者及读者的史诗距 离也十分明显。而那些破坏了史诗距离的叙事作品，无论它拥有多么庞大的体系， 或是文字修辞多么庄严崇高，都不能称之为史诗，而更多的被归类为小说。 5 【俄】巴赫金，张瑞生译，张杰编选巴赫金集上海：上海远东出版社，1 9 9 8 ，p 2 6 0 4 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 “对史诗距离的破坏以及人物形象从遥远的观念过渡到与当代一一因 而也是未来一一的未完成事件相接触的领域，会导致在小说中以及在往后的整个 文学中人的形象的根本重塑”， “小说恰恰是在破坏史诗距离的过程中形成的是在艺术描写对象降低 到非现成的、变动不居的现代生活水平的过程中形成的7 。 文艺复兴先驱者但丁的巨著神曲，尽管从主人公踏上探求真理的道路这 一追寻模式，以及诗篇中跨越地狱、炼狱、净界直至天堂的漫长过程，还有那庄 严肃穆的主题等方面都具有史诗的特点，然而作为中世纪第一位人文主义者的但 丁，他所描绘的不再是远古的英雄事迹，而是他所处的现实的意大利。因此，神 曲便自动的离开了史诗这一行列，境遇类似的还能找到许多，比如同样拥有某 些史诗性特征的魔幻现实主义作品百年孤独、t s 艾略特的史诗性长诗荒 原等等。 其次，在这段引文中，巴赫金还强调了史诗的渊源是民族的故事而非建 立在个人经验、认识基础上的虚构故事。这就是说史诗的来源并不是某个作家自 己所虚构的故事，而是整个民族都曾进经历，或是知晓的故事。这也反应了史诗 多由民间传说汇集而成这一特点。即使是像荷马，维吉尔，奥维德这样伟大的作 者，他们也是在收集原有材料基础之上进行加工和再创作，更不用说格萨尔王、 尼伯龙根之歌这样被广泛认为属于未经加工民间传说合集的原始史诗了。 因此巴赫金认为“记忆，而非认识，是古代文学的主要创造能力和力量。跏 与之相对的是小说创作中对于作者个人“经验、认识和实践 的重视。这一点我 们可以从史诗和小说叙事视角上的差别来看。古典史诗的叙述者一直是站在一种 全知全能的视角，并且我们能够明显感觉到，作者和这个全知叙述者并不是同一 个人。盲人荷马并没有亲历过特洛伊战争，也没有跟随奥德休斯在大海上漂流， 那他何以能够如此生动全面而又详细地描绘战场上的每一处细节，甚至是奥林匹 斯山上诸神的情形? 他又是如何身临其境般地细致描写英雄们的一举一动，甚至 是瞬间表情? 荷马在奥德休斯第八卷中曾经描述过腓尼基诗人蒂摩多科的演 唱，其中的几行诗句能够为解答这个问题提供一些线索。 6 【俄】巴赫金，张瑞生译，张杰编选巴赫金集上海：上海远东出版社，】9 9 8 ，p 2 8 2 7 同l ，p 2 7 5 8 问上，p 2 6 2 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 “传令官回来，带来令人敬爱的那个人 缪斯宠爱他，给他幸福，也给他不幸 夺去了他的视力。却让他甜美的唱歌9 。 同样的，贝奥武甫中也有一段关于游吟诗人的描写，与荷马笔下的情形 同出一辙。 “国王的宠臣 一个骄傲的人，他拥有许多歌曲 记得许多旧闻往事 他时常创作新故事，如实的将它编织起来 然后他开始巧妙的讲起 贝奥武甫的旅程，这个精美的故事 他唱出他所知道的一切 关于齐格弗里德的英雄业绩 和其他许多不为人知的事情1 0 。” 由此可见，作为作者的诗人只是故事的记载者和讲述者，他的优势在于甜美 的歌喉、良好的记忆以及娓娓道来的能力。而这些故事的来源，是缪斯女神，是 奥林匹斯山顶的诸神。荷马在伊利亚特中就经常谦卑地向他的女神求助： “居住在奥利波斯山上的缪斯啊 你们是天神，当时在场，知到一切 可是我们除了道听途说之外一无所知 那么，请你告诉我，在达那奥斯人中谁是引导，谁是头领 如此，就能够很好的理解，为何诗人能够描绘那些“民族的开始和顶峰的世 界 以及“最早的、最优秀的人们 。身处奥林匹斯山巅、无所不知的高贵的女 神缪斯，将灵感贯注给迷狂状态中的诗人，因此史诗中的叙述者以及叙述角度不 仅全知，而且远远地离开凡间，是从神地角度俯视人类这也可以说是除时间 维度之外，空间维度上的史诗距离；也正因为如此，史诗的语言总是庄严而又崇 高的。相比之下，在小说中，即使是那些全知全能地叙述者，他们也没有远离笔 9 【古希腊】荷马，王焕生译奥德赛北京：人民文学j j 版社，1 9 9 7 ，p 1 4 7 1 0 贝奥武甫，转引白保罗麦钱特，会惠敏，张颖，译史诗论太原：北岳文艺出版社，1 9 8 9 ，p 1 l 【古希腊】荷马，罗念生、王焕生译伊利特北京：人民文学出版社1 9 9 4 ，p 4 2 6 浙江大学硕士学位论文 通过史诗重返精神家园 下地人物，而是和这些剧中人物处于同一层次。如同菲尔丁者，还常常以叙述者 的身份出现在故事中，对人物大加评价，完全打破了叙述者、人物和读者之间的 史诗距离。更不用说大量现代、后现代小说中那些以第一人称视角写作的故事， 在这样的故事中叙述者，人物和读者之间地距离几乎为零。也因为如此，小说的 语言总是更为接近讽刺。 ( 三) ：史诗的分类 在对史诗的篇幅、渊源以及叙事手法等方面进行了一些界定之后，还要补充 地是史诗的分类。不列颠百科全书中对于史诗这个词条的注释提到了： “文体庄严，歌颂英雄业绩的长篇叙事诗它可以区分为源于英雄时代传 说的原始的或者传统的史诗，和由老练的诗人为特定的文学和观念目的而有 意识改写传统史诗的某些方面而成地非原始的或文学史诗。1 2 这样，我们可以把荷马史诗、贝奥武甫、萨迦、埃达、江格尔、格 萨尔王等轻松的归类为原始史诗，因为即使是喜欢添枝加叶，善用比喻的荷马， 也只是一个记录者，他的作品并没有被刻意地安排以达到某个具体目的。而维吉 尔的埃涅阿斯、弥尔顿的失乐园这样的作品便要被视为非原始史诗，即 文学史诗。因为在埃涅埃斯中，维吉尔精心塑造了埃涅埃斯这个远比冲动易 怒的阿咯琉斯，或是容易受到诱惑的奥德休斯要更为完美的英雄，以及他不屈不 挠建立罗马的故事，无论从哪一方面都能看出是对奥古斯都大帝以及其所开辟的 黄金时代的歌颂。同样，弥尔顿在失乐园中，借用圣经典故，藉由撒旦之口 大赞人类不惜失却乐园也要遵循自己独立意志的人文主义精神。 在理清了什么是史诗这个问题之后，更为重要的是，那些源自远古时代，被 巴赫金称为“僵化了”的史诗，对于今天的我们有什么意义昵? 第二章：具有普遍性的史诗主题 世界近代史告诉我们，正是十五世纪地理大发现以及随后新航路的开辟，在 那些原先被海洋隔绝的大陆之间建立起了联系；往来穿梭的商船不仅打破了许多 2 不列颠百科全书北京：中国人百科全书出版社，1 9 9 9 ，p 8 9 7 浙江大学硕士学位论文 通过史诗霞返精神家园 地区原先封闭独立的经济，并且给各地文化带来了更为隐蔽而又更为深远的影 响。但让我不得不注意到的是，在此之前相互隔绝的大路上，各民族所拥有的那 些早在大航海时代之前就存在的古老语言、传说、诗歌以及祭祀仪式之间，令人 费解的存在着明显的相似性，这些迹象似乎在暗示着：有一种纽带在我们还未意 识到之前，就早已将整个人类联系在一起，而它的存在明显要大大的早于新航路 的开辟。本世纪初，在十二卷作品金枝中，作者j 。g 弗雷泽收集整理了大量 世界各地神话、民间传说、祭司仪式等资料，用于探寻与“金枝”相关的奇特习 俗背后的动机和目的。而他所陈列的材料也有力的证明了不同文化背景之中，这 些存在于神话、民间传说、祭司仪式间的相似性。 ( 一) ：远古时代各地神话、仪式上的相似性 在弗雷泽的金枝中，有很大一段篇幅是用来讨论各地民间习俗中埋葬神 灵的仪式：巴伐利亚的降灵节、送走死神仪式；意大利外省城市的埋葬狂欢节； 波希米亚地区迎接夏日神灵的节日等等，这些节日大多都发生在春夏之交，仪式 也十分相似：狂欢之际象征性的人偶被撕碎或者抛弃，然后又在欢乐的气氛中迎 来新的人偶。弗雷泽将这种现象解释为对于农耕生产条件下，每一年，人们为求 丰收，模仿四季的更迭，植物的枯败和复苏，送走衰老的谷物、植物神灵，然后 迎来新的神灵。而产生这种现象的原因在于： “大地面貌每年经历巨大的变化，其壮观景象自古以来在人们的脑子里就留 下了深刻的印象，引起人们思考：如此巨大奇妙变化的原因，究竟是什么? 他们 的好奇之心并非完全无益在人类历史发展的一定阶段，人似乎曾经想象防止 威胁人类的灾害的手段是掌握在自己手中的，他们可以运用巫术加速或阻拦季节 的飞逝。于是他们进行各种仪式经过一定的时间，知识逐渐增长春夏秋 冬集结更迭，并非他们巫术仪式的结果，而是由于在自然景象转换的后面有着更 深刻的原因他们这时为自己描绘出植物生长和衰朽、生命诞生和死亡的形 象，是有神性的东西，是神和女神的力量消长的影响。神和女神也按照人类生活 的方式生、死、婚嫁、繁育。1 3 ” 而按照诺斯罗普弗莱的说法，原始人类在对自然产生敬畏之情的同时，会 1 3 【英】弗雷泽，徐育新、汪培基、张泽石译金枝北京：新世界f j ：版社，2 0 0 6 ，p 3 2 4 浙江大学硕上学位论文通过史诗重返精神家园 自然的想要尽量模仿自然，认为他们的行为和仪式越发接近自然，他们自身就能 越好的和自然融为一体，而在原始人类的观察中，自然最大也是最奇妙的特征就 是循环，这种对于自然循环的模仿最早反映在宗教仪式上，随后影响了各地的风 俗习惯、民间传说等等。显然在这一点上弗莱深受弗雷泽的影响，但弗雷泽对于 这些现象的研究主要还是在社会学人类学层面，弗莱则将自己的视野确定在文学 的范围之内。 “人们常常把这种神性活动与自然界的一两种循环过程等同起来。如果这神 是太阳神，他便在夜间死去、白昼再生，或者每年到冬至时又复活过来；如果是 植物之神，则在秋季死去、春夏复生；或可能是个具有化身的神，那么他便会若 干次地经历人或动物地生命周期。由于神从定义上已经规定为永生不灭地，因此 所有类似的神话的一个固定的特征便在于，一个神死去后，又以原先的模样复活。 所以，这种周而复始的循环的神话的或者抽象的结构原理，在于把个体生命有生 到死的持续过程进一步扩展到由其死亡再到复生1 4 。 死而复生的循环这个主题体最初现在神话传说中便是以阿多尼斯、狄俄尼索 斯、珀尔塞弗捏为代表的神的死亡与重生。阿多尼斯和珀尔塞弗捏都是一年当中， 一半的时间被情人留在阴间，另一半的时间则回到阳间亲人和爱人的身边。在从 神话到真正意义上的文学作品史诗中，这个主题得到了同样的重视，我们可 以看到在几乎每一部史诗中，死亡与重生这个主题都占据着重要的地位。 ( 二) ：远古史诗在主题上的相似性 起源于大约公元十二世纪的蒙古族大型史诗江格尔，是蒙古族人民口头 流传的长篇巨著，它由许多英雄故事组成，每一个英雄故事都能成为独立的一章， 而江格尔则是贯穿始终的英雄人物。江格尔连续打败七个国家，在宝木巴地区建 立了天堂般的国家，被称为圣主。而圣主周围的一群英雄好汗当中最为重要的就 是与江格尔一起长大的洪古尔。当江格尔没有说明理由就离开宝木巴，众勇士们 也纷纷不满地离开并且回到自己的部落时，只有洪古尔仍然坚守，但却由于寡不 敌众，被敌人打败。敌人把他关入地下七层的地狱之中，让他受尽折磨直至死去， 其尸骸被埋藏在红海海底。江格尔回到家乡后为了解救洪古尔，也下到地狱，并 4 【加】诺思罗普弗莱，陈慧、袁宪军、吴伟仁译批评的解剖天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 ，p 2 2 6 9 浙江大学硕上学位论文通过史诗重返精神家园 与妖魔展开大战，最后在红海找到了洪古尔的骨骸，利用具有魔力的树叶使他重 生。一在这里，洪古尔的死亡与重生是非常明显的，而其实江格尔也经历了重生。 在弗洛伊德的释梦理论中，很多匪夷所思的梦境都表达了一种被压制的潜能或者 欲望，而梦中一些反复出现具有普遍性的意象，也拥有了另外的能指意义，比如 说洞穴，就多被定义为是女性子宫的暗示。巴赫金在其研究中世纪市民文化的论 文拉伯雷小说中的民间节日形式和形象中也提到，当时许多民间用语和口头 短语都表明，女性身体常常被描写为坟墓。而很多神话传说中那些最初的神灵里， 代表大地的神灵总是女性，比如盖亚；而中国民间传说中人类的母亲女娲，虽然 没有明确地被称为大地女神，但是她创造人类的工具便是泥土。从中我们可以看 出，女性、土地、死亡和生命之间的紧密联系。再回到江格尔的诗篇中，为 了寻找洪古尔，江格尔进行了艰苦的跋涉，穿过地狱之门，而后他终于来到第七 层地狱，打听到了洪古尔的消息，并且在那里与女妖以及女妖的儿子展开了殊死 搏斗，在杀死小妖的同时，江格尔自己也被妖怪心脏所燃烧的三层火焰重重包围， 最后在祈求神灵以及祖先降下雨水之后才重新踏上搭救洪古尔的旅途。穿过地底 洞穴，这段旅程可以被看作是主人公经历了死亡的磨练，后又从象征着女性子宫 的地洞走出来，重获新生，而经历了三重烈焰洗礼这个细节，更可以被视为是新 生的象征。 同样在西方的远古史诗中，这个重生主题也是不断地在不同作品中反复出 现。尼伯龙根之歌大约创作于公十一世纪左右，作者不详。作品融合了很多 异教的故事题材和源自更早的公元五世纪的英雄传说。被称为是德语的伊利亚 特。故事主要讲述的是一个围绕着被诅咒的财宝所发生的悲剧。尼德兰王子西 格弗里德杀死怪龙并且占据了原先巨龙所保护的尼伯龙根族的宝物，随后他与勃 艮第的公主结婚并且为国王恭特娶得冰岛女王布伦希尔德。但是之后围绕着尼伯 龙根族的宝物展开了一场又一场争夺，齐格弗里德被哈根设计杀死，克里姆希尔 特公主因此对自己的亲人和国家充满了仇恨，之后围绕着宝藏和复仇而产生了一 系列悲剧。东方史诗中体现主人公勇气和智慧通常都是通过的征战，而西方史诗 通常是通过所谓的“屠龙来达到这一目的。尼伯龙根之歌的主人公齐格弗 里德晟大的功绩便是杀死了危害莱茵河畔地区的巨龙法芙那，并且获得了它的财 宝以及法宝。而这个杀死龙的过程也是发生在巨大的岩洞之中，经历了殊死搏斗 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 之后，齐格弗里德获胜杀死了法芙那，并且能够听懂动物语言的他依照小鸟的指 示，用龙血沐浴，之后任何武器都无法伤害他，除了背上因为一片菩提落叶而没 有浸染龙血的区域。与上文提到的江格尔的遭遇一样，两人都于岩洞或是地底洞 穴之中经历了一场恶战，最终获胜，并且都经历了一场洗礼，江格尔是火焰，而 齐格弗里德是龙血，之后从象征着女性子宫的洞穴中重生，并且重获新生的两人 都变得比之前更为强大。非常明显的象征着旧的，老的死亡新的、强大的新 生。 除去以上两部作品之外，“旧的，衰弱的死亡，然后从灰烬中重新诞生一个 新的，更强大的生命这个主题，在绝大多数古代史诗中都有所表现。比如用古 英文写就的长诗贝奥武甫中，和齐格弗里德一样，主人公贝奥武甫是来到沼 泽中央，覆盖在地下湖之上的阴森洞穴中，杀死危害百姓生活的巨人格兰德尔之 后，取代衰老的赫隆斯成为了国王。而在维吉尔的埃涅阿斯中，埃涅埃斯为 了建立自己的帝国，根据先知西比尔的指引，先在白鸽的引导下寻找金枝，然后 才得以下到冥界。在西比尔引导下游历了地狱各界，然后进入冥府中的乐土，在 这里，亡父安奇塞斯向他介绍了将要投生人间的罗马名人，并向他展示了未来罗 马帝国的强大。而维吉尔创造这篇史诗正是模仿参照了荷马的奥德休斯，不 用说，奥德休斯同样也有过穿越地底地狱的这番探险经历。除此之外拥有这一主 题的还有奥维德的变形记、中国藏族史诗格萨尔王等等。 ( 三) ：史诗与小说在主题上的相似性 以上还只是从横向比较的角度，对差不多处于同一时期的各民族史诗做了一 些探究，那么如果从纵向，历时的角度来看呢? 死亡一重生的主题，是不是只出 现在某个特定时期的史诗中? 前面所提及的史诗大部分都是处于原始社会，奴隶 社会时期，最晚也不超过公元十二世纪这些被保罗麦钱特称为古典史诗。 让我们看看被他称为“近代史诗”代表之作的失乐园，是否也存在着重生这 个主题。在这部史诗作品当中，我们很难找到一个名正言顺的主人公，因为撒旦、 上帝和亚当在作品中占有同样重要的位置，但可以较为明显的看到诗人的重点逐 步从撒旦转到人类，再由人类转到弥赛亚。而在对于这三类人物的描写中，人类 所经历的转变是最为完整的，在第九、十卷中，写道亚当、夏娃受到诱惑失去乐 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家同 园，并将罪恶和死亡带到人间，被逐出伊甸园这无疑代表着一种死亡，代表着人 类与上帝之间完全的相互信任的瓦解，但是自二人吃下代表着智慧的苹果之时 起，人类就不再是上帝摆放在伊甸园的最受宠爱的傀儡，而开始拥有了自己的意 志人文主义立场上的重生。 “人类在第一次违命，那禁止食用的果实 歌咏吧，在天的缪斯，在神秘的 奥利伯之巅、西奈山之顶，你激发了那位牧人 他首次教导天之宠民，在伊始” 然而时间越是接近现当代，史诗生存的土壤就越是稀薄。在这个阶段，史诗 让位给了蓬勃发展的小说。麦钱特很不甘心的将这些现代小说，甚至是电影都归 类为“现代史诗”。 “对于那些没有把电影纳入二十世纪史诗的形式的人们来说，小说自然成为 他们选择的对象。大量的小说被视为与奥德修纪一样，讲述了某个精心刻划 的英雄人物所经历的各种冒险活动然而，有些小说的确有意识的模仿以往的 史诗作品1 6 。 但我们可以看到，之后在麦钱特所举的例子中，无论是塞万提斯的唐吉柯 德、菲尔丁的汤姆琼斯，还是刻意套用史诗结构的尤利西斯，也许我们 能对他们冠之以“史诗性的作品 这样的名称，但他们并不是史诗。虽然以上作 品在篇幅庞大、包含丰富材料这一点上都达到了史诗性的效果，并且都有一个奥 德休斯一般的主人公贯穿始终，带领观众穿越重重险境、经历种种奇遇( 大部分 都是从反讽的角度) 。把这些小说和史诗截然分开的，正是在文章前面提到的所 谓“史诗距离 。史诗距离是把史诗作者、读者和叙述时代截然分开的的一道屏 障，同时，史诗距离代表的是一种集体时间，而不是个体时间。 王建刚先生在其研究巴赫金狂欢诗学的文章中推论，远古的人们知道通过观 察天象( 月的圆缺，日影的正斜) 、观察地理( 植物容枯变化等) 来推知季节时 令的变化，以安排日常生活和生产，它既不同于钟表上抽象的时间，也不同于现 代文明社会里的个体，私人时间( 个人的心理时间) ，而是实体性的，集体性的， 也是宇宙一体的，它无始无终，用一种无形的力量将宇宙万物安排地自然有序。 1 5 【英】弥尔顿，韩昱，译失乐园北京：九州出版社，2 0 0 0 ，卷一，1 2 ，6 9 1 6 保罗麦钱特，金忠敏，张颖，译史诗论太原：北岳文艺出版社，p l l 3 1 2 浙江大学硕上学位论文通过史诗重返精神家园 此时，人们对时间的感受，不是从个体角度，而是从集体角度来进行的。因此， 史诗中，关于时间的概念总是比较模糊的，总是以“一天 、“第二天 、“以前 、 “突然 等抽象的形式出现。并且对读者的现状不产生任何影响。巴赫金将这种 时间称为“传奇时间 或“惊险时间”。它不同于自然的有效生产时间，也不同 于人类社会历史时间。自然时间与历史时间会在自然生活与社会生活中留下自己 的痕迹，总会改变些什么，而传奇时间游离于生活之外，只能起一种标记作用。 “在十八世纪前三分之二的时间里占绝对优势的是循环时间，它自身具有局 限性，却还是以时间之犁翻耕了先前时代那些静止不动的世界，正是在这一循环 时间翻耕过的土地上，人们开始揭示历史时间的特征。当代生活的矛盾失去了自 身的来自上帝的绝对永恒，揭示了当代生活中的历史的不同时间1 7 。 在现当代叙事作品中，由于社会生活的发展，人们在时间观念上的变化导致 史诗时间慢慢被个体、具体时间所取代，史诗让位于小说。尽管如此，就像我们 不能把古代文明和现代文明一刀两段的彻底分离一样，我们也无法将远古、中古 时期的史诗和后来出现并繁荣的诸文学形式截然分离。因为这些古代史诗时代就 形成的主题、模式等等，不但令许多后世的作家艺术家趋之若鹜地进行有意模仿， 并且能够如同印记一样印在人类的遗传细胞中，而在作者毫无意识的情况下再次 出现。 除了之前提到的，小说对于史诗结构、语言上的借鉴和模仿，题材上也与史 诗有着千丝万缕的联系。史诗中“死亡重生 这个重要的主题，同样以改头 换面的形式贯穿于小说之中。首先来看但丁的神曲和歌德的浮士德，这 两部长诗无论从创作时间上还是自身特点上都处于史诗和小说之间。如同维吉尔 笔下的西比尔指引着埃涅阿斯游历冥府一般，神曲所讲述的就是主人公在维 吉尔的指引下，经过地狱、炼狱，并穿过九重天堂，最终得以一窥三位一体的上 帝整个结构就是死亡到新生。而浮士德在一开始就经历了非常确实的字面意 义上的死亡与重生，在魔鬼梅菲思特药剂作用之下与衰老的自己告别而重新用有 了青春，但是肉体上新生的获得是以灵魂的奴役为代价的，于是这也可以看作是 一种死亡，而之后浮士德又如埃涅阿斯一般四处冒险，寻找之高意义上的美 寻找新生，但这次主人公是由魔鬼所陪伴。这两部作品中，古典史诗的痕迹如此 7 【俄】巴赫金，张瑞生译，张杰编选巴赫金集上海：上海远东出版礼，1 9 9 8 ，p 2 6 2 浙江大学硕士学位论文通过史诗重返精神家园 之明显，甚至可以推测作者是在有意识的对史诗进行模仿，因此尚不足以说明死 亡一重生这个史诗主题对于后世文学的巨大影响。基于同样的道理，我们也不再 转向如汤姆琼斯、尤利西斯、白鲸等被公认为具有史诗特征的小说来 寻求支持，而是把目光投向其他的小说作品，看看作者在无意模仿史诗的情况下， 死亡一重生这个主题是否仍能得到展现。 浪漫主义代表人物雨果的经典作品悲惨世界，从主角冉阿让的角度来 看，讲述的就是这个人如何获得救赎的故事。背负偷窃罪名，即使获释之后也四 处遭人唾弃的冉阿让，偷窃了信任他的米礼爱主教的银质烛台，被捕之后在招 来主教对质之时，主教再次给予了他信任，获得主教宽恕的冉阿让此时第一次获 得救赎，可以说是经历了一场死亡而又重获新生，之后成为受人尊敬的蒙特利尔 市长，尽管他想通过自己的善行获得心灵的宁静，但一直追捕他的警察贾维再次 出现，重新把冉阿让推回到了背负罪名四处流亡的境地，也再次把他重获新生 的心灵推向了死亡。这次冉阿让在逃亡途中为了实现对于芳汀的允诺，收养了 孤女克赛特，并在之后的生活中竭尽全力地对其进行培养、爱护，而他也通过对 于克赛特的爱和牺牲，获得了最后的救赎在克赛特、马利尤斯等年轻人的心 中，冉阿让获得了永恒的爱、敬意和无尽的怀念冉阿让所最为期盼的新生。 而司汤达代表作品红与黑的主角于连，比起冉阿让更像是史诗中的主人 公，他把过去那个内向、自卑而又神经质的纤细青年杀死在对于德瑞娜夫人的 狂热追求和爱恋之中；在迎接皇帝的仪仗队中，在对年轻主教优雅举止和风度的 膜拜之中，又杀死了那个视拿破仑为偶像的自己而他最后的死亡和重生，是 在监狱中，德瑞娜夫人的陪伴下度过的短暂平静时光，以及之后在法庭上面对 道貌岸然的审判者发出的谴责和挑战。 而在现代、后现代小书中，死亡与重生的主题更是被肢解、再构，埋藏在文 本表象之下。卡夫卡笔下的小推销员莫名的就被夺去了自己作为人类的身份和价 值，成了一只甲虫。作为社会关系意义上的他已经死亡，因为一个无法通过他人 实现自己价值、甚至无法与他人建立联系的人，在政治经济学的意义上无疑和死 亡没有什么两样。但在很长的一段时间内，主人公对这一点毫无意识，一心想要 回到自己的社会关系中继续自己作为社会一员的角色，然而慢慢的他发现这只不 过是徒劳，但这还不足以杀死旧的他。最终导致那个作为推销员，作为儿子、哥 1 4 浙江大学硕上学位论文 通过史诗重返精神家园 哥的格利高里死亡的是他的家人，对于他们来说，格利高里渐渐成了一个沉重的 负担，他们宁愿他死去而不愿背负这个负担在明白了这一点之后，曾经的格 利高里完全死亡。他不再试图回到原先的社会角色中去了，从各种责任和负担之 下解脱之后，格利高里开始享受成为甲虫的乐趣：他发现能在墙壁上爬行的乐趣 和倒挂在天花板上的乐趣之后，惬意的沉浸于此种乐趣之中，甚至因此吓坏了前 来送食物的家人也不为所动。格利高里慢慢开始享受到新生带来的自由和惬意， 并且在这样的生活中发现了美，他阻止家人把墙壁上挂着的一幅女士照片取走； 而这种重获新生般地对于生活对于美的渴望在听到妹妹美妙的小提琴声之时达 到了一个高潮他头一次( 不论是以前作为人还是后来作为甲虫以来) 完全忘 记了自己的身份，单纯的被音乐所吸引，像飞虫本能追逐光明一样本能的靠近引 起他美好体验的音乐，而就是此举，真正的结束了他的新生。 死亡一重生主题同样穿插于东方各个时期的文学之中。国内现当代作家余华 的作品活着，其主线是主人公福贵的不断脱变，也就是一系列的死亡与重生。 而日本文坛怪才芥川龙之介的争议性作品地狱变讲述了一个冲突更为激烈的 故事：画师良秀的生命只有两个中心绘画和女儿。而在堀川大公的圈套中， 作为艺术家和作为父亲的二重人格之间的矛盾达到了顶峰，而后扼杀了父亲这一 身份的画师良秀眼睁睁地看着女儿在烈焰中丧生，并以此情景在屏风上描绘出令 人惊叹的画卷“地狱变 。这令人窒息的场景中的良秀，被描述成“不似凡人” 一般，达到心中艺术极致的画师俨然成为领悟了神谕先知，他那副超越世间一切 情感与伦理的表情“骇得连无数被火焰惊起在四周飞鸣的夜鸟，也不敢飞近他的 头边”，“旁人望着这个心中充满法悦的良秀，好像瞻仰开眼大佛一般。此时的 良秀已经杀死了作为人类的自己，选择成为创作冲动的傀儡，只为获得艺术生命 上的重生。然而这种迷狂状态并没有维持多久，在屏风绘画完毕之后良秀结束了 自己的生命。 通过以上比较，我们可以看到：远古时期，原始人类在宗教祭祀、民间风俗 以及民间传说( 主要是神话) 中，普遍存在着死亡一重生主题；这个具有普遍性