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文化遗产视野中的民间美术研究 摘要 近一个多世纪以来，随着人类知识的丰富和认识的加深，人类对自身历史、 文化和精神进行了新的审视和反思，如何在全球经济一体化的文化趋同形势下， 不断促进民族发展、延续民族精神和保持民族文化特异性的重要作用是每个有前 瞻性民族都要思考的问题。中国作为文化遗产大国，特别需要重视伴随着中国入 衣、食、住、行、用以及价值观念、思维方式、风俗习惯等几千年的文化艺术遗 产。基于此，本文以保护传统文化遗产，关注民间艺术为研究领域，从文化遗产 的视角解读凝聚着中华民族聪明智慧，深为广大人民群众喜闻乐见的艺术形式之 一的民间美术，探讨民间美术作为艺术遗产在当代社会生活的重要性和传承性。 民间美术因为储存了一个地域所有的历史、文化、伦理、审美的种种信息， 无论从物质还是非物质方面我们都应该视其为重要的文化遗产进行全面的分析 和研究。尤其在当今文化背景下，不断加深对它的认读与研究，可以作为民族文 化复兴、发展的源泉。本文首先对文化遗产的相关理论、概念及范畴做简单概述， 从文化、传承和民间三个不同角度阐述文化遗产的重要价值，从而引申出民间文 化遗产潜在的审美价值。其次阐明民间美术作为文化遗产的文化渊源与历史根 基，指出民间美术的研究传统、研究现状以及研究弊端并对以上方面进行研究反 思，这将作为本文研究的理论基点和逻辑起点。再次阐述民间美术所蕴含的深厚 的本源文化、本源哲学、本源艺术基因和多姿多彩的民族语言形态，提出我们应 该重视对这些文化遗产进行切实有效的保护和传承；民间美术是以农村普通劳动 者为主体的，由无数劳动群众自己创造的具有群体性特征的民间艺术，是中华民 族文化艺术的母体，是中国本原文化的传承延续，是历史最悠久、群众性最广泛、 文化内涵最丰富的文化形念之一；它所特有的造型方法、创作方法和所反映的民 间文化内涵都是我们艺术创作的宝贵素材资料，很值得我们深入学习和研究。最 后回顾民间美术的历史传承方式，结合现代民| 自j 美术传承的实践案例，总结出适 合国际发展的传承路线教育传承，在本段中笔者建议学校美术教育真正引进 民间艺术的内容。民间美术的人文特性、艺术审美性以及生活实践性均以表明民 i 日j 美术有发展成独立学科的潜质，民间美术的引入不仅可以弥补学校美术教育中 教材的单调性和程式性，而且使学校的美术教育更具有地方性和地域特色，这也 是后现代主义美术教育观所倡导的一种尝试。最后本文再次呼吁民间美术作为一 笔全人类的文化遗产，我们应该重视其蕴含着的文化资源对未来艺术发展潜在的 巨大意义。 关键词：文化遗产；民间美术；传承与教育 c u i i ) ra lh e r i t a g eo ff o l ka r ti n t h ef i e l d0 fv i s l 0 nr e s e a r c h a bs t r a c t n e a rm o r et h a na c e n t u r y ，w i t ht h e w e a l t ho fh u m a nk n o w l e d g ea n d u n d e r s t a n d i n go ft h ed e e p e n i n go ft h e i ro w nh u m a nh i s t o r y ，c u l t u r ea n dt h es p i r i to fa n e wl o o ka ta n dr e f l e c to nh o we c o n o m i ci n t e g r a t i o ni nt h eg l o b a lc o n v e r g e n c eo ft h e c u l t u r a ls i t u a t i o n ，a n dc o n s t a n t l yp r o m o t en a t i o n a ld e v e l o p m e n t ，c o n t i n u a t i o no ft h e n a t i o n a ls p i r i ta n dm a i n t a i nt h ei m p o r t a n tr o l eo fn a t i o n a lc u l t u r ea r es p e c i f i cf o re a c h n a t i o ns h o u l dc o n s i d e rf o r w a r d l o o k i n gi s s u e s c h i n aa sm a j o rp o w e r so ft h ec u l t u r a lh e r i t a g e ，i np a r t i c u l a ra l o n gw i t ht h e n e c e s s a r ya t t e n t i o nt oc h i n e s ef o o d ，c l o t h i n g ，s h e l t e r ，t r a n s p o r t a t i o n ，u s ea n dv a l u e s ， w a y so ft h i n k i n g ，c u s t o m sa n ds oo nf o rt h o u s a n d so fy e a r so fc u l t u r ea n da r t s h e r i t a g e b a s e do dt h i s ，t h ea r t i c l ei no r d e rt op r o t e c tt r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g e ， c o n c e r nf o rt h es t u d yo ff o l ka r t ，a n df r o mt h ep e r s p e c t i v eo fi n t e r p r e t a t i o no ft h e c u l t u r a lh e r i t a g eo ft h ec h i n e s en a t i o ng a t h e ri n t e l l i g e n c ei n t e l li g e n t ，d e e p l yl o v e db y t h em a s s e so ft h ea r tf o r m s - f o l ka r tt oe x p l o r et h ea r t i s t i ch e r i t a g eo ff o l ka r ta se x i s t i nc o n t e m p o r a r ys o c i a ll i f eo ft h ei m p o r t a n c ea n dh e r i t a g e f o l ka r t ，as t o r a g ea r e a b e c a u s ea l lo ft h eh i s t o r i c a l ，c u l t u r a l ，e t h i c a l ，a e s t h e t i c ，a l lk i n d so fi n f o r m a t i o n ， r e g a r d l e s so fm a t e r i a lo rn o n m a t e r i a la s p e c t so fb o t ho u rc u l t u r a lh e r i t a g es h o u l db e a si m p o r t a n tt oc o n d u c tac o m p r e h e n s i v ea n a l y s i sa n dr e s e a r c h e s p e c i a l l yi nt o d a y s c u l t u r a lc o n t e x t ，d e e p e n i n gi t sr e a d i n ga n dr e s e a r c h c a ns e r v ea san a t i o n a lc u l t u r a l r e n a i s s a n c e ，t h ed e v e l o p m e n to ft h es o u r c e 。 t h i sa r t i c l ef i r s tt h e o r e t i c a lc o n c e p t sr e l a t e dt oc u l t u r a lh e r i t a g ea n d e a s yt od oa n o v e r v i e wo fa r e a s ，f r o md i f f e r e n tc u l t u r a la n d h e r i t a g ep o i n to fv i e wo ft w oi m p o r t a n t c u l t u r a lh e r i t a g ev a l u e s ，d e r i v e df r o map o t e n t i a lc i v i la e s t h e t i cv a l u eo fc u l t u r a l h e r i t a g e s e c o n d ，t oc l a r i f yt h ec u l t u r a lh e r i t a g eo ff o l ka r ta sac u l t u r a lo r i g i na n d h i s t o r yo ft h ef o u n d a t i o n ，p o i n t e do u tt h a tt h es t u d yo ff o l ka r tt r a d i t i o n s ，a sw e l la s t h ed r a w b a c k so fr e s e a r c ha n dm a k et h ec o r r e s p o n d i n gr e f l e c t i o n ，a st h i s p a p e r ，t h e t h e o r e t i c a lb a s i sa n dt h el o g i c a ls t a r t i n gp o i n t a g a i nb yt h ef o l ka r tc o n t a i n st h e o r i g i no ft h ep r o f o u n dc u l t u r e ，t h eo r i g i no fp h i l o s o p h y ，t h eo r i g i no fg e n e sa n d c o l o r f u la r tw i t hv i t a l i t yo ft h en a t i o n a ll a n g u a g ef o r m ，t h a tw es h o u l dp a ya t t e n t i o nt o t h e s ec u l t u r a lh e r i t a g ef o re f f e c t i v ec o n s e r v a t i o na n dh e r i t a g e ；c i v i la r ti s m a i n l y o r d i n a r yw o r k e r si nr u r a la r e a s ，a n db yt h ec o u n t l e s sp e o p l ew o r k i n gw i t hg r o u p st o c r e a t et h e i ro w nc h a r a c t e ro ff o l ka r t s ，c u l t u r ea n dt h ea r t sa r et h em o t h e ro ft h e c h i n e s en a t i o n i ti sap r i m i t i v ec u l t u r eb yt h ec h i n e s et r a d i t i o no fc o n t i n u i t y ，i tc a l l b es a i di so n eo ft h eo l d e s t ，t h em a s s e so ft h em o s tc o m p r e h e n s i v e ，h i s t o r i c a la n d c u l t u r a lc o n n o t a t i o no ft h em o s ta b u n d a n to fc u l t u r a lp a t t e r n s ；i t su n i q u ed e s i g n a p p r o a c h ，m e t h o d sa n dc r e a t i v i t yr e f l e c t e di nt h ec o n n o t a t i o no ff o l kc u l t u r ec r e a t i v e a r ta n dd e s i g na r eo u rv a l u a b l em a t e r i a li n f o r m a t i o n ，i ti s w o r t h yo fo u ri n d e p t h s t u d ya n dr e s e a r c h f i n a l l yr e c a l lt h eh i s t o r i c a lh e r i t a g eo ff o l ka r t a p p r o a c h ， c o m b i n e dw i t ht h em o d e mf o l ka r tt r a d i t i o no ft h ep r a c t i c ec a s e s ，s u m m e du pt h e i n t e r n a t i o n a l d e v e l o p m e n to fe d u c a t i o ns u i t a b l et r a n s m i s s i o nr o u t e t h ea u t h o r s s u g g e s tt h a tt h ei n t r o d u c t i o no fs c h o o la r te d u c a t i o nr e a l l yt e a c h i n gt h ec o n t e n to ff o l k a r t ，f o l ka r tc h a r a c t e r i s t i co ft h eh u m a n i t i e s ，t h ea r t s ，a sw e l la sa e s t h e t i cl i v i n gs h o w s a r ep r a c t i c a lf o l ka r th a sd e v e l o p e di n t oa ni n d e p e n d e n ta c a d e m i cp o t e n t i a l f o l ka r t c a nn o to n l ym a k eu pf o rt h ei n t r o d u c t i o no fa r te d u c a t i o ni nt h es c h o o lo ft h e r i c h n e s so fm a t e r i a l sa n dt h el a c ko fd i v e r s i t y ，b u ta l s ot h es c h o o lo ff i n ea r t s e d u c a t i o nw i t hl o c a la n dr e g i o n a lc h a r a c t e r i s t i c s ，w h i c hi sp o s t m o d e r n i s tv i e wo fa r t e d u c a t i o ni ns c h o o l sa sa d v o c a t e db y f r o mi n t e r n a t i o n a lm u l t i - c u l t u r a lu n d e r s t a n d i n g a n dr e s p e c tf o rd i f f e r e n tc u l t u r e st oe x p l o r eak i n do fa r te d u c a t i o ni ns c h o o l st ot r y f i n a l l y ，a saf o l ka r ta p p e a lt ob e l o n gt ot h ec u l t u r a lh e r i t a g eo fa l lm a n k i n d ，w e s h o u l dp a ya t t e n t i o nt ot h i sr i c hc u l t u r a lh e r i t a g ea sac u l t u r a lr e s o u r c ef o rt h ef u t u r e d e v e l o p m e n to ft h ea r t so fg r e a tp o t e n t i a ls i g n i f i c a n c e i v k e yw o r d s ：c u l t u r a lh e r i t a g e ；f o l ka r t ；h e r i t a g ea n de d u c a t i o n v 浙江师范大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他入 或其他机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做 的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示了谢意。本人完全意识到本声明 的法律结果由本人承担。 作者签名： 醐1 “于 学位论文使用授权声明 本人完全了解浙江师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关机关或机构送交论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和 借阅，可以采用影印、缩印或扫描等手段保存、汇编学位论文。同意浙江师范大 学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播论文的全部或部分内容。 保密的学位论文在解密后遵守此协议。 名缈新膨 日期：年r 日3 一、绪论 一、绪论 ( 一) 时代背景与研究对象 随着文化全球一体化的逐步逼近和全民文化素质的显著提高，人们逐渐将目 光投向人类自身的问题，开始有意识地保护人类所依存的生存环境，这其中既包 括自然环境也包括文化环境。同时，从近几年联合国教科文组织陆续通过的保 护世界文化和自然遗产公约、保护非物质文化遗产公约等条文可以看出， 保护和继承世界各地的具有突出价值的文化遗产和自然遗产，确保人类生存的丰 富性和文化的多样性已经成为当今世界的主流思潮。中国作为文化艺术大国，在 对待伴随着中国人衣、食、住、行、用以及包涵着国人的价值观念、思维方式、 风俗习惯等要素的文化艺术遗产方面更是不遗余力，尤其是近几年对蕴含着的深 厚的民族文化、本源哲学、民族艺术基因的民族民间美术更是愈加的重视。 民间美术因为储存了一个地域所有的历史、文化、伦理、审美的种种信息， 无论从物质方面还是非物质方面我们都应该视其为重要的文化遗产，进行全面的 分析和研究。然而，笔者通过文献资料的检阅发现，民间美术的研究和传承仍然 是一项方兴未义的事业，许多矛盾和问题尚未得到有效的解决。如对民间美术的 研究多是以图说事，研究逻辑性、专业性较弱，特别是民间美术的科学概念和文 化性质至今未得到很好的落实。类似这些基础性的问题不得到改善，其理论深度 则很难进行深入的挖掘。针对以上问题，本论文提出从传承文化遗产的视角，对 民间美术的文化内涵、视觉艺术要素及其传承因素进行再研究、再分析、再挖掘， 并提出笔者尝试性的新认识和新理论。希冀通过这一分析，我们能更好地认识和 理解民间美术文化渊源与视觉要素的脉络关系，更清楚地勾勒出民间美术作为文 化遗产的传承价值，并找出适合民间美术发展生存的路径，这在目前国际化视觉 符号的f j 益泛滥与本土化的视觉语言失语现象日趋严重的情况下显得势在必行。 ( 二) 研究目的与意义 卜文章非物质文化遗产概论 m 北京：义化艺术出版社，2 0 0 8 ：4 4 3 4 5 0 一、绪论 研究目的 在世界范围的文化遗产保护驱动下，研究民间美术的视觉艺术要素及其传承 因素，诉求找到更加专业的视点来认识、理解、欣赏、传播和传承中国传统民间 美术。不断加深对民间美术的认读与研究，有助于民间美术更好地生存、创造、 发展和传播，有效提升中华民族文化艺术品位，更可以把它作为民族文化艺术可 持续发展的源泉。 研究意义 从理论意义看。首先，整合学科理论的价值。本论文突破以往对民间美术的 单纯鉴赏，从世界遗产保护体系的角度阐述民间美术丰富的视觉文化信息和艺术 风格，对于其在现代语境下的传承与应用有学科专业性和系统性的作用。其次， 具有学科理论揭示价值。本论文通过对中国传统民间美术的研究，进一步揭示和 论证了中国传统民间美术深厚的文化理论价值及内涵。 从实际意义来看。首先，具有充实传统文化的价值。本论文提出的问题与研 究的结果，在一定程度上将丰富中国传统民间美术的内容，对现代艺术、现代设 计有直接或间接的借鉴作用，更重要的是对重新构建民族艺术体系有积极的意 义，这既是一个重要的理论问题，又是一个与现实紧密相关的实践问题。其次， 具有传承民族文化的价值。本论文以关注人类文化遗产和民族文化传统的可持续 发展为核心，有利于促进民族群体的认同感、归属感，有利于增强民族文化的向 心力，为民族视觉文化提供审美艺术资源。最后，具有充实学科系统的价值。本 论文将孤立的、个体的民间美术结合现代艺术理念，尤其是与艺术设计的结合， 并构想出相应的学科专业，对民间美术学科的发展起到补充、充实的作用。 ( 三) 研究内容与方法 研究内容 “文化遗产视野中民间美术研究论文包括绪论、正文、结论等六章。第一 章为绪论部分，简要阐述本论文的相关研究内容、研究目的及意义。第二章是对 文化遗产、民间文化遗产以及文化遗产保护的国际视野问题的相关概述。第三章 着重分析民间美术的文化渊源、研究传统及现状并反思研究成果，该章是本论文 研究的逻辑起点。第四章是对中国民间美术的文化表现与视觉传达的研究，对其 一、绪论 文化属性、视觉图式、视觉技术、视觉符号进行归纳，并肯定其视觉文化遗产的 地位。第五章是对民间美术的未来发展规划，结合我国现代艺术设计对民间美术 的借鉴现状，以及艺术院校对民间美术的教育实践，寻求中国民间美术传承的专 业途径，从而发展具有中国特色的艺术教育，对于大力振兴和发扬本土艺术具有 现实意义。第六章为结论部分，本论文研究的启发以及未来发展的展望。 研究方法 文献研究法。对中国民间美术相关的报纸、杂志、书籍以及网络相关内容的 论述进行检索、整理；查阅关于中国民间美术的画册和著作，对中国民间美术的 特征和背景做详细的学习。 汗i 野调查法。对中国民间美术进行相应的田野调研，了解实地情况，掌握第 一手详细资料，透过个体现象把握问题的实质。 案例研究法。列举中国现代艺术设计对民间美术的实际应用，并对某些高校 的民间美术教育现状进行调查研究。 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 ( 一) 原始概念的理解 1 文化遗产 “遗产”的原初含义一种是指“死者留下的财产”。后汉书郭月传载： “丹出典州郡，入为二公，而家无遗产，子孙困匾。” - - n 拍案惊奇卷十：“何 况人家兄弟们争着祖父的遗产，不肯相让一些，情愿大块的东西作成别个得去 了。 等都是这个意思；第二种是历史上遗留下来的精神财富或物质财富，如毛 泽东在中国革命和中国共产党第一章第一节中说：“所以，中华民族又是一 个有光荣的革命传统和优秀的历史遗产的民族。”随着时代的发展和人们对自身 世界认识的不断加深，“遗产 逐渐被赋予越来越多的内容，其内涵不断丰富多 彩。如今“遗产一词除了是指祖辈留下的可供继承的财产外，更多的第二种意 思，指代历史上遗留下来的精神财富或物质财富，现代研究者则一致认为文化遗 产是人类历史的信息载体，它忠实地记载着大量人类社会发展的轨迹、演变规律 和历史内涵。 广义地说，文化遗产具有以下两种定义：一是泛指当今遗留的、历史上有 过的各种传统的“文化见证物”；二是世界遗产意义上的“文化遗产”。前一个“文 化见证物”源自英国人类学家泰勒的原始文化一书，书中定义：文化或文明， 就其广泛的民族学意义来讲，是一个符合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、习俗以及作为一个社会成员的人所系的其他一切能力和习惯。因此，一个 民族的文化遗存就是这个民族的文化记忆，是具体历史时空中各民族及他们生存 环境的见证物。后一个“文化遗产”的概念与前者有较大的差别，确切地说是 近几年学术界发展出来的一个崭新概念，这要从联合囤相继颁布的条约开始讨 论。1 9 7 2 年，联合国教科文组织大会第1 7 届会议在巴黎通过了保护世界文化和 自然遗产公约，公约明确规定“文化遗产”是指：“从历史、艺术和科学观点来 英：泰勒原始义化 m ! 连树声译棒林：广两师范人学版 i ：，2 0 0 5 ：1 8 4 6 4 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 看，具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画，具有考古性质成份或结构、铭 文、窟洞以及联合体”；“在建筑式样、分布均匀或环境风景结合方面具有突出的 普遍价值的单立或连接的建筑群”；“从历史、审美或人类学角度看具有突出的普 遍价值的人类工程或自然与人联合工程及考古地址等。 1 9 8 9 年，联合国教科 文组织又通过了保护民间创作建议案，定义“民间创作”即“传统的民间文化 ， 指出民间有大量属于文化特性和少数民族文化渊源的口头遗产正面临消失的危 险，倡导各国政府在保护民间创作方面应起决定性作用并应尽快采取行动，强调 民间创作具有极端不稳定性，特别是口头传说之诸方面的不稳定性，以及这些方 面有可能消失的危险。2 0 0 1 年，人类口头和非物质遗产代表作条例在上述条例 的基础上推出并指出：“口头和非物质遗产是指来自某一文化社区的全部创作， 这些创作以传统为依据，由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望 的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相 传。”此条约解释了两点：首先，口传与非物质遗产是传统物质遗存以外的另一 种存在方式，它是依托于具体个人或某个族群而存在的，以声音、形象和技艺为 表现手法，以口传心授为主要传承形式；其次，它的最大特性就是不脱离民族特 殊的生产生活方式，不脱离具体的民族历史和社会环境，民风民俗、民间艺术都 属于非物质文化遗产，是民族个性、民族审美“活的显现。需要强调的是，保 护非物质文化遗产的公约强调，非物质化文化遗产是考虑符合现有的国际人权文 件，各团体和个人之间相互尊重的和可持续发展的非物质文化遗产。这样，非物 质文化遗产就被限定在一个正面的、健康的框架中，不是所有的文化传统统而论 之的。同时，非物质文化遗产主要指与“有形的 、“物质的 文化遗产相对应的 那部分文化遗产，即“口头的”和“行为的”，包括非民间的部分，而“传统的 民间文化 虽以“口头的 、“行为的”、“民俗的”为主体，同时也包含着一部分 相当的“有形的”、“物质的”内容和形式。如今，非物质文化遗产的保护已经为 世界各国普遍接受，各国纷纷采取措施来保护本国的非物质文化遗产。毋庸置疑， 对于一个民族来说，口头与非物质文化遗产乃是其基本的识别标志，是维系民族 认同的纽带和激发民族发展的源泉。 j ：义章1 卜物质义化遗产概论 m 北京：义化艺= 术i j j 版社，2 0 0 6 ：4 4 3 4 5 0 i 叫上 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 当代学者在对现代文化遗产的理解和认识经历了一个更加全面、更加理性的 过程之后，“文化遗产”无论是在深度上还是在广度上都被赋予了新的内容，其 内涵得到了极大的丰富。在广度上，文化遗产的内涵和外延更加宽泛，从一个封 闭的概念变成一个开放的概念。具体体现在：文化遗产从单体的历史和艺术意义 上文化遗留物，扩展到相互联系的文化遗产群体；从历史和艺术意义上的文化遗 产，扩展到非艺术创造遗产；从仅仅存在物理上联系的文化遗产，扩展到与大自 然之间紧密联系的文化遗产；从与普通环境下的文化遗产，扩展到特定环境下的 文化遗产；从物质文化遗产，扩展到非物质文化遗产。在深度上，对文化遗产价 值体系的认识更加深化，对文化遗产的价值取向更加神圣，在文化遗产的理解中 加上了更多人文的内容。“非物质”的概念出自西方历史学家汤因比，他认为人 类将无生命的和未加工的物质转化成工具，并给予它们以未加工的物质从未有的 功能和样式，而这种功能和样式则是非物质性的。后来这种非物质性被引申为物 质层面以外的相关精神文化层面。所以，非物质文化遗产作为表达人们普遍认同 的生命价值观念和生存需求，作为与民众生活息息相关的活态文化，更具备了传 递文化内涵、实现心理所需的文化功能。 实际上，从文化遗产到非物质遗产的定义或解释几乎随着称谓的改变就要做 出相应的调整，这种现象一方面说明此问题的复杂性，另一方面也说明此问题研 究深度还有待挖掘。如人类学家马林诺夫斯基说：“科学的概念既不是绝对的也 不是永恒的。 随着各国保护工作的深入展开，新的问题和认识也许又会出现， 并在相应的文件中表现出来，保护文化遗产所涵盖的内容，就变得越来越广泛， 越来越综合。需要说明的是本文对文化遗产的界定是依据作家冯骥才在抢救与 普查：为什么做，做什么，怎么做? 中给出的定义：“农耕时代所创造的文化 财富，不是现代社会生活中新产生的民间文化，它包括农耕时代民i b j 的文化形念、 文化方式、文化产品的一切物质和非物质的遗存。” 2 视野分析 “视野”一词原是医学用词，指视力所及的范围。医学上解释，当我们向正 英j 马林诺人斯基文化论! m 费孝通译北京：中国民间文岂j “版l ：，1 9 8 7 ：1 9 冯骥才抢救j 普查：为什么做做什么怎么做? ：j ：河南人学学撤( 引：会科学版) 。2 0 0 3 ( 5 ) ：2 - 5 6 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 前方注视一个物体时，在不转动眼球的情况下，除了物体外，物体周围的景象也 能看见。当我们旁边有物体时，并不需要转过头去，只需用眼角的余光一扫，虽 然看得不是很清楚，却也能知道，这种用眼睛能看到的空间范围称为视野。现今 人们更多的是指思想或知识的领域，当思想视野缩小到一定程度时，就如通过一 条管子看东西一样，只能看到前面很窄的范围，这种人短见薄识，犹如“坐井观 天”：反之，则高瞻远瞩、见多识广。“视野”在我们的工作、学习和日常生活上 意义非常重大，它不但使人们能够辨别周围环境及各种物体活动情况，而且可提 高识别物体方位的能力，从而对周围环境做出正确的判断和反应。随着人类文明 的不断进步，人们对文化遗产的认识逐步深化，保护的视角和范围也曰益扩展。 掘文献资料调查，遗产视野逐渐冲破1 9 世纪以来的国内范围，发展成为国际视 野甚至是全球视野的共有理念。一般认为，人们对文化遗产的普遍关注始于第二 次世界大战之后。二十世纪五六十年代，经济和社会改革的浪潮在很大程度上改 变了人们生活的世界，同时引发了普通民众对文化遗产的重视。七十年代，联合 国教科文组织针对历史遗留物面临消失的危险而提出文化遗产保护公约，公约 强调文化遗产为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见 证。可以确定的是，世界遗产体系是一个不断发展的开放式体系，绝不是一成不 变的僵化体系。随着全球化的推动，民族与民族，国家与国家，地域与地域之间 在文化遗产保护力度上逐渐突破地域和模式的局限性，在更宽广的背景下不断创 新或发展。 古往今来，某些文艺门类的兴衰，某些艺术流派的起落，某种艺术风格的消 长，都是一种文化能量集聚、释放与转化的过程，其在社会历史的横断面上都呈 现为一种动态的社会存在，其基本规律与该地域历史上长时期的生活方式、劳动 类型相联系，其具体表现则与所处时代的社会政治、经济、时尚、风气等有着密 切关联。如今，全球一体化正以一种不可回避的趋势影响着各民族的生活，一些 久远的物质的和非物质的民间传统艺术以及民间口头文学已经随着旧的农业社 会的改进而渐渐褪色。全球化正在把地球上各个民族悠久的文化传统，独特的文 化价值，定向的文化流程无情地同化，由此带来民族文化失落的危机。就我国目 前社会发展而言，在经济全球化的形势下，中国传统民间文化所赖以生长和存活 的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境的变迁，使丰富的民间文化记忆出现 7 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 中断的概率增加，一些极具文化价值的古代遗物被当作“无用的”东西丢弃或破 坏，民间文化艺术被视为愚昧落后、土的掉渣的垃圾扼杀掉，民间社会的状况目 前已经凋零到令人心惊的程度。所谓“皮之不存，毛将焉附”，民间文化大面积 地被遗忘、遭损坏、近消失，民族文化又怎么可能长留于世。 我们提倡的保护、继承世界各地的“具有突出普遍价值”的文化遗产和世界 遗产，不仅承载着人类的文化意识和文化素养，更重要的是一种文化远见和历史 胸襟，超越物质的表层意义，具有时空的高度、深度和广度。因此我们有必要将 文化遗产的保护置于世界的视野之中，一方面为了促进了解世界，另一方面，从 世界遗产保护的发展趋势中，发现自己哪里尚有欠缺以及借鉴他国的发展经验加 以弥补。仅仅注重民族民间文化艺术的传承和保护远远不够，必须在实现民族民 间民俗多样性文化的基础上重新整合发展和优化创新。相比之下，现今的日本与 韩国，对传统文化遗产是那样精心保护，对文化的传承人是那样关爱，这难道还 不值得我们深刻地反思吗? 全球化的核心在于各种能量以空前的速度和规模在全球范围内流动，让整个 世界进入一种紧密联系，沟通频繁的良好循环，同时它又使世界从此陷入一种可 能消灭所有差异性的危险境地。人类感到前所未有的困惑和迷茫，传统的价值观 和信仰观在逐渐崩溃，人类遭遇精神沙漠，感到秩序的失控。在世界经济一体化 的今天，民族文化一定要多元化、本土化，民族精神才有可能真正独立和成熟起 来，这是一个研究的方向性问题。显然，如果仅仅将目光停留在国内视野上探讨 民间文化民族化问题，那么最终大抵只能是在一个大而无用的怪圈中、自说白话 般地兜圈子，犹如管窥蠡测，不啻于事无补，甚或贻笑大方，乃至误导视听，所 有这些文化热点问题都将无法得到理解与释读，所有问题的研究都将会陷入一条 无法走出的死胡同。如今，我国传统民族民间文化赖以存在的条件和基础正受到 前所未有的冲击碰撞，中国若想在全球化格局中找到自我，确定自己的位置，那 么就有责任融入全球化的国际秩序中，以开放的心念去面对这个纷繁的大世界， 重新审视、讨论我们曾长期漠视的民间文化遗产，或许更符合其历史真实。 ( 二) 引申概念的理解 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 1 从“文化”角度理解 世界上有多少种事物，就有多少种处理事物的方式。从某种意义上说，如果 仅仅认为国际条约中文化遗产的意义即是它的全部，那么人们对这门学科的理解 就太浅显了。事实上，人类从诞生的时候起，就不断经受来自自然界、来自他人 和其他民族以及来自人类自身的挑战，世界各民族为了在挑战中生存发展，故而 创造了丰富多彩的文化。因此，我们可以说，文化才是人类为了适应自然生态环 境、适应社会演以及实现身心和谐而创造出来的文明成果或者说是精神财富，如 文学、艺术、教育等。 相对遗产理论来说，文化包含着消失了的和遗留着的一切传统和成果，包括 工艺技术、风俗习惯以及具有史料价值的神话、传说等“非物质化”的文化和文 物等“物质化”的文化。文化遗产指还存在着的过去某个历史文化系统或者该系 统的一部分遗留或延续，即历史的文化和活态的文化，历史的状态是一种完完全 全的文化，是人类文明的信息源泉；活着的状态是一种生活，是文化信息的延续， 即从“物质化 和“非物质化 的形态出发。其中，物质文化遗产是指那些原初 创作主体已经远去，现在它作为客观化的有形物而存在的文化传承物，类似于上 文提到的物质文化遗产，如民间手工艺品，就是一个民族从蛮荒走向文明的历史 的见证，是一个民族的生存智慧和开发精神的见证。非物质化文化遗产的活动主 体与表达方式同时并存，其中包含着人类的技术思想、价值意识、道德观念、审 美特性、精神需求等各种观念性的东西，人们可以直观地、统一地看到一个活着 的文化遗产，从而得到真切的感悟。 一般来说，文化作为一种社会现象，是滋生艺术的土壤，文化的倾向性可以 通过艺术表现出来。中华人民共和国文物保护法强调文化遗产的三大价值即： 历史、科学与艺术价值。文化遗产除了是人类历史发展的见证和文化的载体之 外，它亦具有艺术符号和象征的功用，与人类的文化感情、群体认同以及视觉表 现有密切的联系。纵观人类自身的历史，我们可以看到，不同的文化遗产代表不 同文化个体的呈现，反映了不同地区文化发展的阶段过程以及文化创造的能力。 世界各民族的各种文化遗产的内容同艺术有密切的联系，艺术在很大的程度上要 中。每人民共和困义物保护法( 2 0 0 7 年修订) s 2 0 0 7 ( 1 2 ) ：第一章第二条( 一) 9 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 依赖于传统文化，依赖于民族情感中的集体记忆。尤其是作为一种艺术表现形式 的视觉艺术，它直观地表现人们对文化的理解，更易于表达文化遗产基于文化发 掘的感性认识，它不仅是表面的一种图像传达，也是对遗产的文化认识和美学再 创造。 按照现代人的观点，艺术文化遗产被视为一种人文资源，被用来建构在全球 一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识。有科学家预言，2 l 世纪人类 面临的最大挑战是文化身份的确立。所以，文化不仅仅意味着策略和战略，文化 更意味着生存与发展。如果我们没有文化发展的眼力，就不会有文化识别力和价 值判断力，就无法对文化遗产形成强大的保护力、传承力、创新力。用文化眼光 看文化遗产，对文化遗产的认知才会整体、全面、客观，才能发现文化遗产的不 同形态及无限价值，才能使我们与文化遗产保持一种对民族根脉的认同感，一种 历史变迁中的方位感，一种继往丌来的责任感。 2 从“传承”角度理解 在当前遗产保护热潮中，“传承是使用频率最高的一个词语，任何有活力 有前景的传承都是发展、变化着的。正确理解传承语义及内涵，对于文化遗产的 研究及保护有重要的理论与实践意义。 传承既是一个历史范畴，也是一个当代范畴。古语中，“传是“传授”的 意思，“承”有接续、继承之义，“传承 就是传授和继承。日本民俗学奠基人柳 f f l 国男在传说一书中，专门使用“传承”、“传承者”解读民俗文化的传授 和继承。张紫晨主编的中外民俗学词典对“传承文化”的解释是指在一种文 化类型中保持并不断延伸的文化因素，其引申含义不仅代表传承的事物本身，而 且代表着一种文化过程的延续。圆传承往往会呈现出既复杂又简单的特性，就其 简单性而言，文化就存在于我们日常的生活工作中，又存在于我们天伦之乐、团 圆之乐、友情之乐、亲情之乐的细微过程中。我们今天谈继承中华文化优秀传统， 首先就要认清我们文化传统中哪些是最基本的东西，我们的文化遗产中有哪些取 之不尽、用之不竭的精神财富，我们应当用怎样的方式继承和发展它。以非物质 邹明。每传说学的知识瞒系：解渎柳f f l 困男的 ! j 民族义学研究，2 0 0 3 ( 4 ) ：8 7 张紫晨中外民俗学词典 m 杭州：浙江人民版社1 9 9 t ：t 9 7 1 0 二、文化遗产视野中的相关理论范畴 文化遗产为例，人类非物质文化遗产是一个民族或群体的文化及其传统的一部 分，对于人类社会或群体以至民族和国家的文化认同，民族精神的承续都具有十 分重要的作用。非物质文化遗产的生存特点是什么昵? 是传承。非物质文化遗产 的发展规律是什么呢? 是发展。靠传承而发展，在传承中发展。其中无论是社会 之于个人的文化传承，还是个人之于社会的文化传承都是继承与发展性的统一， 用以加强群体团结的方式或标准。继承的传承是指那些有利于个人以及社会生存 发展的既有文化中的一部分，结果是原有文化中的精华部分得到保留，但不是原 封不动的全部复制；发展的传承是指社会、个人根据当前各自的生存发展需要而 选择原有文化的精华部分进行传承，是对先在文化的选择性吸收与能动性扬弃， 并非对原有文化不加选择的继承，而是提炼出传统文化中具有恒久光芒的价值因 子。公约强调“非物质文化遗产”的传承，不重视它的创作者和传承者的等 级身份，而注重“世代相传 的创作和传承方式，以及在社区和群体中再创造的 认同感，“再创造”即是发展。只有通过传承，才能使某种非物质文化遗产的表 现形式得以世代相传，不断流、不泯灭、不消亡。非物质文化是流动的，活态的， 不会永远停留在一个点上不变，发展是非物质文化遗产发展演变的基本规律。 人，是文化的主角，没有了人的活动，就没有了文化。人类自身的繁衍表现 为人类代代相传，这是文化得以传承的最基本的物质载体。如果说中华文明源远 流长，没有断裂，首要的因素，即它是一个活着的文化，活着的传统。当然这种 文化繁衍不仅仅是古迹、文字、史料承载的，更重要的是人的承载，靠一代代勤 劳、善良、朴实的劳动人民传承的。在文化遗产的保护中，物质文化遗产的保护 是对物质的保护，非物质文化遗产的保护是人的传承，是精神文化的传承。非物 质文化遗产的保护更像是一项“树人 的工程，民族文化要存活下去，这种“树 人”工作就要永无止境地进行下去。历史也总在异质的碰撞中获得创造性发展的 契机，文化的传承也将于不同的时代面临迥异的挑战，显现出光阴流转、传统纷 呈的态势。陶渊明说：“黄唐莫逮，