（中国古代文学专业论文）《韩非子》寓言研究.pdf

济南大学硕十学位论文 摘要 中国寓言文学发端甚早，逮至战国蔚然成一大观。韩非子一书是战国时期 寓言文学作品的光辉代表。其寓言数量庞大，内容包含深厚，鲜明体现了先秦寓言 文学无限魅力，对后世文学有深远的影响。但时下学界对于韩非寓言内容的史料来 源，其叙事模式显著的特色及文学史上的影响等问题论述较少，故本文对此作专题 性研究。 第一部分首先在前人基础上探讨了寓言概念的界定。在寓言与古代寓言、西方 寓言概念比较分析中，在寓言和其他民间文学体裁的对比下，其独立特性才能更好 地体现出来。我们对作为文学体裁的寓言内涵把握上基于寄寓性、情节性与虚构性 三要素的统一。其次本文大致论述了韩非寓言自古及今的研究现状，后对研究意义 和研究方法作了简短的介绍。 第二部分是韩非子寓言内容来源考索。韩非子寓言很多内容并非韩非 一人所闭门独创，有的是采摘自史书资料，有的受庄子、墨子等著述的影响，还有 是民间传闻的展现。韩非搜集民间传闻加以改造寓言向世人透露了各地不同的地域 风俗文化内涵。韩非笔下的寓言故事从各方面体现了其过人的艺术禀赋，使韩非 子全书的文学艺术地位有很大提升。 第三部分主要论述了韩非寓言的文学特性。其中包括韩非寓言中蕴含的文学 观、其文学表现力以及对韩非寓言叙事结构的考察。韩非的文学观包含了不同于许 多士子文人对文学内涵的理解，从宏观上体现了服务法家思想的总要求。韩非寓言 形象深广、结构丰润、情节陡峭且不乏幽默诙谐，给人以“文机鼓舞，笔端有舌” 之感触。关于韩非子寓言叙事结构特点，本文在前人基础上所作的详明分析中 将其归结为成熟的“寓言群 和明显的“类型化 特征。 第四部分重在对韩非子寓言寓意做分类考镜。本文旨在对韩非寓言寓意体 现“法”、“术 、“势 思想的论证体系之外作细致地探讨。人与人之间的冷漠无情， 唯利是图的各种表象均凝缩于韩非之笔。从韩非寓言中大量彰显人性丑陋的内容我 们可以理解韩非主张严法治世的必要。在认识论上，韩非主张参验反对前识，在寓 言创作中正是用其践行着实用主义者的方法。但从中也折射出当时社会政治、思想 和文化内容的特点。韩非笔下寓言是当时人们生活状态真实而细腻的艺术写照。韩 非子书中的寓言将韩非的思想铺展的更为深广，韩非一直用自己的法家思想主导 t 韩非子寓言研究 着寓言的创作，两者互为表里，相得益彰。 第五部分主要论及韩非子寓言的影响。后人对于韩非寓言领会与运用是多 方面的。后代寓言的形式、题材，多有沿袭韩子者。在其沾溉下，后世学者创作、 运用寓言更加贴近现实，更加具有实用价值。同时，韩非寓言赋予了后世文人文学 作品内容和创作的新意与灵感，成为可珍视的文学资料宝库。我们发现对历久弥珍 韩非寓言的研究是渐进的，也是有价值的。 关键词：韩非子寓言；来源考索：文学特性；寓意考镜 济南大学硕十学位论文 a b s t r c t c h i n e s ef a b l el i t e r a t u r ec a n l ei n t ob e i n gf o ral o n gt i m e ，a n di nw a r r i n gs t a t e s p e r i o di tb e c a m ef l o u r i s h e d t h eb o o ko fh a n f e i z ii sab r i l l i a n tr e p r e s e n t a t i v ei nt h a t p e r i o d i te m b o d i e ss u c hf e a t u r e so ft h ep r e q i nl i t e r a t u r ea sal a r g en u m b e ro fs t o r i e s ， a b u n d a n tc o n t e n t s ，d e e p l yt h o u g h t s ，g r e a tc h a r m ，a n df a r - r e a c h i n ge f f e c t so nt h ef u t u r e l i t e r a t u r e a tp r e s e n t ，t h ea c a d e m i cf i e l dr a r e l ys t u d i e st h ea l l e g o r yo fh a n f e i z ii nt h e a s p e c t so ft h eh i s t o r i c a ls o u r c e s ，i t sn o t a b l ec h a r a c t e r i s t i c so fn a r r a t i v em o d e ，a n dt h e e f f e c to nt h eh i s t o r i c a ll i t e r a t u r e t h e r e f o r e ，t h i sp a p e rm a k e sas p e c i a lr e s e a r c hi nt h o s e a s p e c t s t h ef i r s tc h a p t e ri sa ni n t r o d u c t i o nw h i c hd i s c u s s e st h ec o n c e p to fa l l e g o r yo nt h e b a s i so ft h ef o r m e rr e s e a r c h t h eu n i q u ef e a t u r eo fa l l e g o r yc a nb eb e t t e rr e f l e c t e dt h r o u g h t h ew a y so ft h ec o m p a r i n gt h ea n c i e n tf a b l ec o n c e p t 、i t ht h ew e s t e r nf a b l e s a n do ft h e c o n t r a s t i n g 、树t ho t h e rf o l k l o r eg e n r e s w h e nw eu n d e r s t a n dt h em e a n i n go ff a b l ea sa l i t e r a r yg e n r e ，w es h o u l db a s eo nt h eu n i f i c a t i o no ft h et h r e ec h a r a c t e re l e m e n t s ：b a i l m e n t ， f i c t i o na n dp l o t t h e nt h i sp a p e r g i v e sal i t e r a t u r er e v i e wo ft h es t u d yo nt h ea l l e g o r yo f h a n f e i z i ，t h es i g n i f i c a n c ea n dm e t h o d so ft h es t u d y t h es e c o n dc h a p t e ri st h es e a r c h i n gs o u r c e so ft h ea l l e g o r yo fh a n f e i z i sc o n t e n t s ， m a n yo fw h i c hf a b l e sa r en o tc r e a t e db yh a nf e ih i m s e l f s o m ea r es e l e c t e df r o mt h e h i s t o r i c a lb o o k s ，s o m ei n f l u e n c e db yz h u a n g z i ，m o z i ，o t h e r sf r o mt h ec i v i lh e a r s a y h a n f e is h o w st h ec o n n o t a t i o n so ft h ec u s t o m sa n dc u l t u r ei nd i f f e r e n tg e o g r a p h i c a la r e a s t h r o u g hs e a r c h i n gf o rh e a r s a y sr e b u i l d i n gt h e m t h r o u g hh i ss u p e ra r t i s t i cg i f ti na l l a s p e c t s ，h a nf e ig r e a t l yi m p r o v e st h es t a t u so ft h eb o o ko fh a n f e i z ii nl i t e r a r ya r t s t h et l l i r dc h a p t e rf o c u s e so nt h el i t e r a r yc h a r a c t e r i s t i c so ft h ea l l e g o r yo fh a n f e i z i , w h i c hi n c l u d et h el i t e r a r yt h o u g h t ，t h ee x p r e s s i o np o w e r , t h en a r r a t i v es t r u c t u r eo fh a n f e if a b l e s i nh a n f e i z is o m eo ft h el i t e r a r ys t a n d p o i n t s ，w h i c hm a c r o s c o p i c a l l yr e f l e c t s t h eg e n e r a lr e q u i r e m e n t st os e r ef o rt h e “f a j a s ”t h o u g h t ，a r ed i f f e r e n tf r o mm a n yo t h e r l i t e r a r yw r i t e r s t h ef e a t u r e so fh a nf e i sa l l e g o r ya r et h ev i v i di m a g e s ，f u l ls t r u c t u r e s ， u n e x p e c t e dp l o t s ，a n ds o m eh u m o r s ，w h i c hg i v er e a d e r st h ef e e l i n go ft h a t “w r i t i n g f e a t u r e sb e i n gv e r ye n c o u r a g i n g ，t h eh e a do fb r u s hs e e m i n gt oh a v eat o n g u e ”o nt h e i 韩非子寓玄研究 c h a r a c t e r i s t i c so fn a r r a t i v es t r u c t u r ei nt h ea l l e g o r yo fh a n f e i z i ，t h i sp a p e rb a s e do nt h e p r e v i o u ss t u d i e ss t a t e st h a tt h em a t u r e “a l l e g o r yg r o u p s a n dt h eo b v i o u s “t y p e ”f e a t u r e s a r ei t sf e a t u r e s t h ef o r t hc h a p t e rf o c u s e so nt h ed e e p l ym e a n i n g f u ls t u d ya n dt h ep h i l o s o p h i c a l e x p l a n a t i o no ft h ea l l e g o r yo fh a n f e i z i t h ep u r p o s eo ft h i st h e s i si st os t u d yt h et h i n k i n g o ft h ea l l e g o r yo fh a n f e i z ie x c e p to ft h et h i n k i n go f f a ，s h u ，s h i h a nf e ir e v e a l s p e o p l ea r el a c ko fm e r c ya n ds y m p a t h y , a n dm e r c e n a r y f r o mt h ef a c tt h a tt h e r ea r e p l e n t yo fd e s c r i p t i o n so f t h eu g l yh u m a n i t yi nh a nf e i sf a b l e s ，w ec a nu n d e r s t a n dt h a t h a nf e ia d v o c a t e su s i n gh a r s hl a w st og o v e r nt h ec o u n t r y i ne p i s t e m o l o g y , a sam a t t e r o ff a c t ，h a nf e iu s e sh i sf a b l e st op r a c t i c eap r a g m a t i s ta p p r o a c h b u tt h a ta l s or e f l e c t e s t h ec h a r a c t e r i s t i c so fs o c i a lp o l i t i c s ，i d e o l o g ya n dc u l t u r e h a nf e i sf a b l e sa r er e a l ， m e t i c u l o u s ，a n da r t i s t i cp o r t r a i t u r ew h i c hr e v e a l sh o wp e o p l el i v ei nt h a tp e r i o d t h e f a b l e si nh a n f e i z ie x p r e s st h et h o u g h to fh a nf e id e e p l y , a n dh a nf e ia l w a y su s e sh i s o w nt h i n k i n go f “f aj i a t od o m i n a t et h ec r e a t i o no fh i sa l l e g o r yw o r k s ，w h i c hb r i n g so u t t h eb e s ti ne a c ho t h e r t h ef i f t hc h a p t e rm a i n l yi n t r o d u c e st h ei n f l u e n c eo ft h ea l l e g o r yo fh a n f e i z i t h e l a t t e rs c h o l a r su n d e r s t a n da n du s eh a nf e i sf a b l e sf r o ma l l r o u n dw a y s s i n c et h e nt h e r e a r em a n yf a b l e sm o d e l i n gt h ea l l e g o r yo fh a n f e i z ii nf o r m s 、c o n t e n t sa n dt h e m e s i nt h e i n f l u e n c eo fh a n f e i z i ，m a n yo f f s p r i n gb o o k m e nw r i t ef a b l e sm o r ec l o s i n gt or e a l i t ya n d m o r ep r a c t i c a lv a l u e a tt h es a m et i m e ，h a n f e z is t i m u l a t e si n n o v a t i o na n di n s p i r a t i o no f t h el a t t e rs c h o l a r s s oh a nf e i sf a b l e sb e c o m eal i t e r a r yt r e a s u r e w ef i n dt h a tt h es t u d y o fh a nf e i sa l l e g o r yi sg r a d u a la n dv a l u a b l e k e yw o r d s ：t h ea l l e g o r yo f h a n f e i z i ；s e a r c h i n gs o u r c e ；l i t e r a r yf e a t u r e ；p h i l o s o p h i c a l e x p l a n a t i o n i v 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的 研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：乙盈丞 日期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解济南大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借鉴；本人授权济南大学可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：芝兰垒二导师签名：燃日期： 济南大学硕+ 学位论文 第一章绪论 第一节寓言概念之比较分析 寓言含义的明晰并非于一时一人，它是在中国古代史册典籍中，在西方学术东渐 进程的影响下逐步层积而成。我国民间文学内蕴深厚，神话、传说、寓言品类丰富。 所以在与古代及西方寓言概念的比较分析中，与其他民间文学体裁的对比下，寓言的 独立特性能更好体现出来，其含义或能更加精确。 一、古今寓言含义略述 寓言二字，溯源其本，语出庄子寓言。“寓言十九；重言十七；卮言日出， 和以天倪。寓言十九，藉外论之。 0 1 5 3 天下篇中还有“以卮言为曼衍，以重言 为真，以寓言为广 。古人对庄子笔下的寓言有很多解释。如： 晋郭象庄子注中释“寓言十九”为：“寄之他人，则十言而九见信。言出 于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借者也。”【2 】 唐成玄英庄子注疏云：“寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌。闻道己说，则起 嫌疑；寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言也。藉， 假也，所以寄之他人。十言而九信者，为假托外人论说之也。寓，寄也。寄之他人， 其理深广，则鸿蒙、云将，海若之徒是也。”【3 】 宋林希逸庄子口义中言道：“寓言者，以己之言借他人之名以言之；十九者， 言此书之中十居其九，谓寓言多也。如智缺、王倪、庚桑楚之类是也。藉，借也。 不出于己而出于他人日外，故日藉外论之。父誉其予以求婚，则其人必不信，故 必借他人以誉之。此譬喻也。此罪不在我，因人之不见信；故有此寓言也。为广者， 寄寓为言，广大不拘也。”1 4 】 清王先谦庄子集解：“寄寓之言，意在于此，而寄之彼。”【5 】 由古人对庄子笔下“寓言 的阐发我们可以得知：其一，寓言是为求信于他人，也正 是“寓言是作家或说话人为了在读者或者听众那里达成更好效果，而采取的语言表现 手段。 【6 】它是为作家用来说明事理的。其二，寓言具有寄寓或寄托性。从字义本身 看，许慎说文解字中有“寓，寄也，”，“或从广 。释寄为“寄，耗也”。【7 1 其三， 郓非子胃青研究 其性状有“广”的特点。或者其理深广，或者“所谈说的话题多蔓衍恣肆，大而无当” 【8 1 古人对庄子寓言的理解可视为今日寓言含义之端绪。但彼时的“寓言二字并 没有被看作是文学体裁的称谓。再如： 梁刘勰文心雕龙哀吊：辞定所表，在彼若弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有 通才，迷方告控。千载可伤，寓言以送。【9 】 梁钟嵘诗品序：诗有六义焉：一日兴，二曰比，三曰赋。直书其事，寓 言写物，赋也。【1 0 】 唐刘禹锡题淳于髡墓：生为齐赘婿，死作楚先贤。应以客乡葬，故临官道边。 寓言本多兴，放意能合权。我有一名酒，置君坟树前。【1 1 】 宋王谠唐语林补遗一：元j ；占献诗十首，其词猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵 戎。【1 2 】 明王琼双溪杂记：后世山林隐逸之士有所记述，若无统理；然即事寓言，亦 足以广见闻而资智识。【1 3 】 从刘勰到王琼，他们笔下的“寓言 二字只是寄托语言的意思，并没有代表一种体裁。 实际上，寓言在古代有其他称谓而且不尽相同。韩非子在说林储说中多见 寓言，司马贞史记索隐称“说林 为“广说储事，其多若林，唐李瓒的韩非 子旧注释“储说”为“聚其所说”，可见，韩非没有将寓言与“说进行严格的区 分。刘向在( i i 录中视寓言为“偶言”：“偶言者，作人姓名，使相与语。刘勰 在文心雕龙谐隐中所云“耱”亦有寓言之意：“耱者，隐也：遁辞以隐意，谲譬 以指事也。”【1 5 1 后又云“伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼”，其中正是指战国 策齐策史记楚世家中的寓言。可见，在刘勰的“隐言 的内涵中包含了寓言， 但非单指寓言。在刘勰评价韩非时说：“韩非著博喻之富”，范文澜认为“彦和所云博 喻之富，殆指内外储说林等篇而言。”【1 6 1 郭晋稀同此说：“韩非子，内外储 说说林，多集寓言。”【1 7 】可见，刘勰之言“博喻 可视作对寓言之称语。根据陈 蒲清先生的论述：“魏晋南北朝时代，人们翻译佛经，将寓言直接称为譬喻， 如百句譬喻经杂譬喻经等等。【1 8 1 明代耶稣会传教士把 ( 伊 索寓言) 传入中国，金尼阁口述的译本况义于1 6 2 5 年刊行，收寓言2 2 则；1 8 4 0 年出版意拾蒙引，收寓言8 1 则；此后又有不同的中译本相继问世。古代还有很多 寓言作品，并没有标明题裁，被称之以“戒”、“说”、“言”、“志”等，如柳宗元的三 2 济南大学硕十学位论文 戒。或者夹杂于其他篇章之内，如刘基的郁离子实为其所写的寓言性杂文集。 由此，我们认为中国古代的“说 、“偶言”、“耱”、“博喻”、“譬喻”、“戒等名称均 与寓言有关，它们代表了古代寓言概念其它形式的别称。 晚清以后西学盛行，对我国现代寓言影响甚大。首先寓言在内涵上有所扩充，其 次作为一种文学形式被人们所独立认识。1 9 0 2 年林纾和严璩合译伊索寓言，率先 用“寓言一词称谓伊索寓言。“此后，寓言便成了西方寓言的中文定名。这个定 名一经流行，人们又反过来按图索骥，将包括先秦两汉子书中的寓言故事均称作寓 言。” 1 9 1 1 9 1 7 年沈德鸿整理先秦两汉诸子中的寓言故事，编成中国寓言( 初编) 一书。孙毓修为此书作序，了然指明“寓言 与“f a b l e ”的关系。从此，寓言逐渐 为学者所珍视，对其关注随之而增。 我们现在所理解的寓言是在西学影响下，融合我国古代文人的认识所形成，并以 对我国古代寓言的归纳为主。也许正是古代积淀与西方影响相融合之故，时至今日学 术界对寓言的定义及其本质的理解并未归于一致。游国恩在上世纪六十年代所编文学 史中认为：“寓言的性质就是作为譬喻之用的 ，【2 0 】虽差之以丰赡全备，但却是承继古 人对寓言的剖析，得古人要旨。张松如先生认为，寓言是一种象征性艺术，是比喻的 高级形态。此论既有采自黑格尔美学中的观点，同时又是沿袭古代寓言特性所得 出的。陈蒲清主张：“寓言必须具备两条基本要素：第一是具有故事情节：第二是有 比喻寄托，言在此而意在彼。 其又言：“总之，寓言是寄托了劝喻或讽刺意义的各种 故事。它借此喻彼，借远喻近，借物喻人，使得抽象深奥的事理从具体浅显的故事中 体现出来。我们不能把它的范围无限扩大，但也不必削足适履把它的范围无限缩小。” 2 1 】陈先生的观点具有广泛的代表性，尤其是寓言二要素的总结，成为我们考察古代寓 言的基本标准。 2 2 】徐北文的先秦文学史中有如此解释：“现代我们认为，只有用 虚构的具有性格和情节的，并含有一定教训的小故事才算是寓言。” 2 3 1 其对寓言所包 含的要素的理解在陈说的基础上又有增益，即寓言也必须有虚构性。 在各工具书中对寓言的阐释与表述，反映出大众接受视野中的寓言定义。现代 汉语词典中认为，“寓言：有所寄托的话。用假托的故事或自然物的拟人手法 来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝戒的性质。【2 4 】中外民俗学词 典：“民间寓言大多通过生活片断表现主题作品的故事情节和寓意往往达到浑然一 体的程度，风格含蓄、幽默、发人深省。”【2 5 】诸如此类说法与陈蒲清先生观点相类。 韩非子寓青研究 这也反映出在大众接受视野中虽然说法陈述不同，但寓言作为文艺作品的一种形式己 深入人心。 由上，我们可以得出中国寓言体裁的三大构成要素，它们分别是：1 、寄寓性。 这是贯通古今的中国寓言本质。无论是古人对庄子寓言所论还是今日受西学影响 下的寓言含义，都离不开这一点。这种特性从本质上高度囊括了中国寓言特性，【2 6 】 是“博喻思维的发展。寓言的讽刺性等相关特征也是在拥有寄寓性的基础上所能具 有的。 2 、情节性。何谓情节? 黑格尔认为是“表现为动作、反动作和矛盾的解决的一 种本身完整的运动 。【2 7 1 在亚里士多德的理解中，“情节应是一个整体”，虬睛节应该模 仿完整的行动”。 2 8 1 也可以说，情节是按照因果逻辑组织起来的一系列的事件。 2 9 1 这 是从作品的形式上对寓言特性进行的归纳。根据这一点，诚如陈先生所言，“可以使 寓言跟一般比喻相区别，跟托物言志的咏物诗、禽言诗以及其它寄托理想的诗文相区 别”。 3 0 1 3 、虚构性。虚构一词，早出自后汉书党锢列传：“王甫诘日：君为人臣，不 惟忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为? 皆以 情对，不得隐饰。【3 1 填中“虚构”已有凭空捏造之义。但其在艺术创作中却是一种 艺术手法，“是作家、艺术家在塑造形象时，不受生活中的真人真事局限，而对生活 素材进行集中、概括，并运用丰富的想象，补充人物、事件中不足的或没有发现的环 节，塑造形象。”【3 2 1 若寓言的构成要素中没有虚构，则极易与一些史书所记的故事相 混淆。以左传为例，人所共知，“夫子之作春秋，庄生以谓议而不断，盖其 义寓于其事其文，不自为赏罚也。 吲左氏春秋传序云：“夫子因鲁史之有得失， 据周经以正褒贬，一字所加，有同华衮之赠，一言所黜，无异萧斧之诛。 由此可知， 寄予性不独钟情于寓言。然史书是否有情节性? 显而易见，如今左传作为文学作 品而被写入文学史可为明证。从读者层面来看，史书虽有虚构笔法但人们仍信其真， 寓言之虚构则使接受者认为是文学创造。如此，则史书与寓言之区分可判然而明。 二、中外寓言认识之比较 西方寓言内涵丰富，很多哲人对其定义表述严密且各有千秋。作为西方寓言始祖 伊索寓言的出现奠定了寓言作为一种文学体裁的基石。但对寓言理论的归纳当以 4 济南大学硕十学位论文 黑格尔为宗。在阐释比喻的艺术形式中首先是以寓言为例，他对此做出了三点论断： “第一个要求就是要提供所谓道德教训的具体事例不只是虚构的，特别不是违反这类 现象在自然界实际状况而虚构的。其次，所用的事例不能就它的普遍性来叙述，而是 要就它的具体个别情况，把它作为一件真实来叙述外在现实界所发生的一切事件 本来都是具体个别的。第三，寓言的这种原始形式具有最高度的素朴性，因为从其中 抽绎出教训的目的以及普遍适用的意义都是后来的事，并非从开始就存着这种意图 的。 【3 4 】除黑格尔外众多的作家也对寓言的含义有所发明。艾布拉姆斯认为，寓言是 一种叙事，它的行为者和行为，有时包括背景经过作家刻意的创作，其目的不但是它 们本身有意义，而且更重要的是揭示出一种相关的第二层面的人物，事物，概念或事 件【3 5 】；浪漫派文学代言人柯勒律治的定义非常冗长但影响甚大：“我们可以很慎重的 把寓言作品定义为运用一套行为者和形象及其相应的行为和随应物以伪装的形式来 表达道德品质，或本身并非感知客体的理性概念，或别的形象，行为者，行为，命运 或环境，其结果是差异性随处可见，而相似性也就被隐隐约约的暗示出来。这样各个 部分也就形成了一个统一的整体。，【3 6 】而普鲁塔克则是最先使用这一术语的古典作 家，它的定义简洁并抓住了事物的本质，体现了哲人的智慧：“叙述是一件事而理解 是另一件事。 对寓言进行过系统研究的学者安格尼斯一弗莱切的定义更简约：“简 言之，寓言就是言此意彼。 3 7 】西方文学术语辞典言称：寓言( a l l e g o r y ) 是一 种叙述文体。作为一种文学题材形式，它是指在一部作品中寄予着双重意义。一重是 主要的或表层的含义；另一重是第二位的或深层的含义。所以寓言是指一个具有双重 以上含义的故事。可以用于任何文学形式和流派的艺术技巧，各种文学类型，只要他 们在讲述一系列的连贯事情的同时还表述了另外一系列相关的意思，都可视作寓言的 特殊形式。可分为历史寓言、政治寓言、思想寓言以及宗教教义中的寓言。这些创作 又逐渐演化为一种分析方法，即寓言式的分析法，用以分离文学作品的多层次含义。 【3 8 】圣经百科辞典中认为：寓言( a ll e g o r y ) 由基本的隐喻和象征发展而来。它们 能使两种意义( 表面意义和实际意义) 发生联系，当它们被分解成若干部分，以一系 列一对一的关系组合起来，让人们系统地探讨这些关系的整体时，就产生了寓言。【3 9 】 外国作家学者所理解的通常意义上的寓言是一个文体学或风格学的概念，从属于 修辞学范畴，如黑格尔将其作为比喻的高级形式。从文体学角度说，寓言指通过艺术 形象的叙述深刻地说明一个道理，并含有教训意义的故事，注重道德内涵及伦理批评 韩非子寓言研究 的社会内涵，讲求固定的形式结构，如神话、童话、民间传说等民间文学体裁，是一 种独立的文学样式，并以其短小精悍，语言生动活泼，富于幻想，以有限寄无限的包 容力，于千百年来赢得读者和文学家的喜爱；作为一种风格概念它又以其深刻地讽喻、 隐喻、暗喻等功能而具有复义性和多义性。 实际上，中外寓言的差异性在实质上很难作泾渭分明的论断。毕竟我们现在的寓 言观念是从西学东渐的潮流中开始形成的。中西寓言的共同特点就在于其背后往往蕴 含着一个道理、教训。虚构和典型加工也是中西文学寓言作品的共有特性。史传中的 故事一旦进入寓言便根据寓意作了改动加工。西方寓言存在很多以历史故事为题材的 内容。如伊索寓言中，便出现了雅典演说家、政治家得马得斯，犬儒派哲学的代 表人物第欧根尼，以及寓言家伊索本人。中国古代的齐桓晋文等也普遍成为文人笔下 寓言的主人公。 中西寓言题材不同，各有其文化传统上的因素。中国古代重史，远在寓言被书面 记载下来以前，便产生了尚书春秋等著名历史典籍，而且把原始时代流传下 来的神话故事、动物故事历史化了；同时，记录先秦寓言的诸子，多偏重理智，偏重 实用，故很多人不以动物拟人化为然。希腊古代神话与哲理并重，寓言又紧接着神话 出现，创作寓言的多为下层人物( 伊索据说为奴隶) ，熟悉动物生活；而且，伊索寓 言的流传要早于希罗多德的历史。 中国古代寓言和西欧寓言比，有自己的弱点。总体概观中国古代寓言以动物故事 为题材的寓言所占比例较小。故寓言最有效的手法之一拟人化，在某些寓言中运用得 很不充分，影响着寓言与其他体裁的明确划分。再者，寓言独立成为一种文体为时很 晚。在古希腊，公元前五世纪已出现了供儿童学习的寓言故事集：在古代中国，寓言 长期存在文章或文集中，直到近代这种情况才有根本改变，趋向独立。中国古代寓言 更有自己的突出优点。诸如数量多且源远流长，仅先秦寓言的数目之多和流传程度之 广足以惊心骇目。我们古代寓言题材广泛，风格多样；篇幅灵活，结构宏伟。西方寓 言题材宗教内容明显多一些，这一点与中西文化背景的情形正相吻合。作为修辞手段， 作为文学体裁的一种，中外之寓言都为承继鲜活历史，弘扬本民族的特殊文化上都作 出了惊人之创绩。 三、寓言与神话 寓言与神话之关联决不可断然而论。作为古老的文学体裁，二者存在着一定的前 济南大学硕十学位论文 后相继的关系。公木先生认为：“神话是寓言的摇篮。 【4 0 】同时，我们也要强调二者的 独立性。 在关于神话的一系列内涵阐释中，马克思的见解可视为权威。他认为神话是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身。【4 1 】也就是 说，它是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的于后人视 之而有艺术意味的一种创作。茅盾的观点较为通俗易懂，“所谓神话，乃指：一种流 行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽， 但是古代人民互相传述，却信以为真。 【4 2 1 茅盾在此指出了神话的荒诞性特征。 从人类学的角度看，神话是人类早期的精神产物。“一切民族在自己的童年时代 都产生过神话，虽然其丰富程度或有差异。【4 3 】苏联批评家c c 阿韦林采夫认为： “神话是集体的、全民的幻想之产物；它凭借具体可感的拟人化物体和被赋予灵性的 存在，概括地反映现实；在原始意识看来，这些物体和存在是十分现实的。神话的特 征，在原始文化中显示得异常鲜明。纵观原始文化，神话即等同于科学，亦即统的 体系；借助于这一体系，可以认识和描述整个世界。瞰】这种观点实质上是赋予神话 在特定环境下的一种合理的思维秩序。可以说，神话与寓言都具有人格化的内在特征。 “神话中的人物，可以是神是人，也可以是人以外的自然界的各种有生物和无生物， 它们都被人格化，都具有人性。”【4 5 埽申话给予寓言的是可供改造内容材料。在手法上， 寓言对神话的继承表现在夸张与拟人化的运用。如此观之，神话与寓言存在着由相互 依存到逐渐独立的一种进程。 二者的概念差异首先表现在创作主体的不同。寓言重在个体创作。历史上诞生了 诸多寓言作家，如韩非、柳宗元、刘基等。神话的创作却未出现可称道的神话作家， 其原因在于它创作的集体性或说群体性上，而且要求群体之间需互相影响彼此交流， 这样神话才能被继承传播下来。其次，在寄予性上寓言背后往往是可供思考的各式各 样的道理，但神话背后给人的却是对过去历史的神往与未来美好生活的憧憬。它也许 能阐发某些道理但这种道理相对于神话本身而言属于一种附属品。 四、寓言与传说 鲁迅先生说：“迨神话演进，则为中枢者渐进于人性，凡所叙述，今谓之传说。 传说之所道，或为神性之人，或为古英雄。 4 6 】鲁迅所言，正传达出今日之传说的内 容风貌。关于传说，大多学者都将“民间”二字冠其首谓之民间传说。作为民间文学 韩非子寓言研究 体裁的重要组成，它是“劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、 自然风物、社会习俗有关的故事。传说的主人公大都有名有姓，而且不少还是历史上 的有名人物；他们的活动遗迹，常被联系到地方上某些自然物、人工物以及社会风习 上面，于是有不少传说就成了这些事物的来历的一种说明。” 4 7 1 钟敬文说“传说流传 有中心点。 此“中心点 可以为一个地点，一个时间，一个事件，一个人物等等， 如西湖的传说，端午节的传说，孟姜女的传说等。传说有一定的历史性，被誉为“口 传的历史 ，同时也说明传说的创作与流传离不开一定的历史人物与历史事件。 在寓言与传说的比较中，“中心点”成为区分二者之所在。如钟先生所论的“地 点，时间，事件的中心点”，传说一旦脱离此“中心点”则易于成为无本之木，无源 之水。但寓言却可以跳出所谓的“中心点”，任人物更迭，时空嬗变，其中所表达之 义理，所讽喻之精髓仍可流传。寓言和传说都可以用历史作为题材来源，但寓言的创 作虽然有的内容是与历史有关，但它却能够脱离历史人物与历史事件，被寓言的创作 者以新的名称或者符号取代而加以虚构。寓言背后蕴含着事理、教训，而传说背后仍 是传说。 虽然，作为文化代码的“寓言在古今中外时间与空间的存在形式上非常广泛但 含义却不尽相同。正如寓言在庄子笔下显然要接近现在寓言的含义，但在一般古代文 人心中它只是寄托语言的意思。本文所作的阐释亦只是寓言含义流传演变的大概。通 过众多语言表述上的比较分析，我们对于作为文学体裁的寓言把握上应基于寄寓性、 情节性与虚构性三要素之间绝对与相对的统一。有的寓言寄寓性强而情节性弱，有的 则以情节性见长而虚构性又不甚明显，此为相对；但对于构成寓言的核心基本要素而 言，三者缺一不可，此为绝对。寓言在同神话、传说的比较分析中，应该明确三者的 含义决不是互相混淆或者是互为补充的。神话、传说和寓言可以说都属于文学体裁殿 堂中各有名分且相互独立的“艺术珍品 ，只是在历史的流传和文化的交融中三者在 某些构成要素上产生了不可避免的一致性。如果在寓言与神话的区分上厘清创作主体 与寄予特性，在与传说的比较中把握好“中心点 ，则它们之间的含义争讼界定似可 做一终结。 第二节韩非子寓言研究现状 济南大学硕十学位论文 韩非子中的寓言多见于内外储说说林上下喻老等篇，其余散落于 其他各篇之中，大致三百一十则以上。 4 8 】其内容庞大，包罗甚广。从秦汉至清代，士 子文人多从思想、文学、校注等各方面对韩非子进行研究，很多人针对其寓言做 语精而论笃的评点，成为迄今考察其书不可逾越的重要参考。自2 0 世纪初至2 0 世纪 7 0 年代末这一阶段，学界对韩非子的研究呈现新思潮下特有的境况，同时中国 古代寓言价值逐步被人认识。“五四”以后，疑古思潮流波所致，韩非生平与韩非 子篇目真伪诸多问题聚讼迭起，也出现了很多价值颇高的论著，如钱穆先秦诸子 系年中的李司韩非考，蒋伯潜诸子通考中李司韩非考，容肇祖的韩非 子年表、韩非子考证，郭沫若的十批判书韩非的批判，陈千钧韩非子研究 等。有关注释的则有：尹桐阳韩子新释，陈启天韩非子校释，陈奇猷韩非子 集释，梁启雄韩非子浅解等等。中国寓言在“五四”前后被作为独立文学作品 独立对待。1 9 1 7 年沈德鸿编辑出版中国寓言( 初编) 整理了秦汉诸子中的一些寓 言作品，这可能是中国古代寓言最早的以寓言命名的独立选本。当时极力赞助此事的 孙毓修先生在其序言中说：“译学既兴，浅见者流惊伊索为独步，奉诘支为导师。贫 子忘己之珠，东施效人之颦，亦文林之憾事，诚艺苑之缺典。用是发愤，钞纳成编， 题日中国寓言。” 4 9 】建国后，有朱靖华的先秦寓言选释、魏金枝的中国古代 寓言问世。但这些选本都只是将中国古代寓言包括韩非子寓言当作文学作品来 赏析。真正纳入研究视角的当属1 9 5 7 年古典文学出版社出版的王焕镳先秦寓言研 究，这是较早用研究的眼光审视先秦寓言中韩非寓言的论著。 2 0 世纪8 0 年代至今，对中国寓言包括韩非子寓言的研究进入勃兴的局面， 产生了诸多开启一代学术的文章、专著，学者们在编撰中国文学史及散文史时也将韩 非寓言纳入其中，其文学价值逐步得到专家的认同，并作了不同程度的阐释。8 0 年 代伴随思想之解放，学术大兴，寓言作为文学百花园里的奇葩开始绽其异彩。韩非 子中的寓言价值也逐步被专家学者挖掘出来。周勋初的韩非子札记【5 0 】是研究韩 非子的丰硕成果。在韩非寓言研究上，他理顺了全书很多寓言的史料来源，体现于 韩非与百国春秋、( 战国策) 与( 韩非子) 等文章，在学术的发展史上有益于后 学。公木的先秦寓言概论 5 1 1 和陈蒲清的中国古代寓言史 5 2 1 作为研究先秦寓 言乃至中国古代寓言的力作，都对韩非子寓言进行了较为细致且有卓见真知的论 述。公木先生对韩非寓言的艺术风格的总结，纲举而目张，使人开卷嘹然，是对韩非 9 韩非子寓言研究 寓言包举宏纤的文学内涵的阐发。中国古代寓言史出版填补了中国寓言无史的空 白，新华社为此播发“我国第一本中国寓言史在湘出版 的专电，此书迅即被韩 国、台湾等国家、地区翻译或翻印，足见此书的地位与影响力。在5 0 年代专家所编 写的文学史中，或许限于篇幅的需要，尚未将韩非寓言作为其中的一个章节，甚至是 没有任何提及，如1 9 5 7 年刘大杰编著的中国文学发展史、郑振铎的插图本中国 文学史均未涵盖韩非寓言。至8 0 年代此境况迥然不同，各文学史或散文史等已经 将韩非寓言奉为精品，对其在文学发展史上的地位的认识更深一层，且多有褒誉称扬。 杨公骥的中国文学称：“战国时代，最伟大的寓言家是韩非”：【5 3 】陈玉刚的简明 中国文学史认为：“韩非子一书，论述精深，文笔犀利，凝炼明适，闪耀着超人 的智慧光芒。韩非子善于描绘风物，其结构精采的寓言故事，寓意深刻，明白易懂， 在我国文学史上享有很高声誉。【5 4 】前辈通人在文学史中对韩非寓言在韩非子中 立论说理达意的作用大致有相似的论断，其陪衬地位为大家所认同，同时对其文学艺 术魅力的风采作了见仁见智的分析，