（马克思主义哲学专业论文）“以人为本”发展观的哲学思考.pdf

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c o n s c i o u s n e 豁p e o p l ea n dh i s 爱嚣 n c e 、v i l ：f e u e r b a e hr e p l a c ew x ) p l e s s e l f c o n s e i o t 塔n e s $ w i t hp e o p l eo f l 舭e p t i o n , 蚰a d h e r e dt ot h em a t e r i a l i s mp o s i t i o n , b u th i s - c a l i e dp 粥o nh 勰b e e no e p r i v e dt h ep a s s i v ep e r s o nw h oa 啪l i f e ，s u b j e c t d ”姗i cr o l e m a r xi sn o ts a t i s f i e dw i t ht h i sk i n do fa b s 昀c t 鹊瓤a n c ct op e o p l e ，p u t s f o r t he f f o r tt ol o o kf o rr e a l 。w x p l c 。m a r xd o e sn o t 龇p e o p l ea 地ma b s t r a c t e x i s t e 噼t h i n g ，b u t 血ce x i s t e n c et h i n go ft h es o c i e t y ；l l ci s i nc 盯t l t i ns o c i a l r e l a t i o m h i l 撼, r e a l i s t i ci n d i v i d u a le n g , a g e di nt h es o c i a lw o r ka c t i v i t ya l6 r s lp e o p l e s 船n i sd c t c r 妇豳脚b ys o c i a lm l a l i m l s h i p st h a tw x p l e sp r a c t i c ea c t i v i t yf o r m sa f t e r a 1 1 p e o p l e sp r a c d a c t i v i t yi sd e v e l o p i n g , t h mp e o p l e s 骼s e n c ei sb e i n gp r o d u c e d c o n s t a n t l y p e o p l et h 砒t h ed e w e l o p m e n tv i e wo f 。p e o p l ef i r s t 。r e f e rt om e a ni nt h ep r i m a r y s t a g eo f 溉i a l i s ma c c o u n t i n gf o rp o p u l a t i o nm o s tt h ep e o p l e t h es u b j e c ti sa l ls o c i a l i s t b u i l d e r s i tr e g a r d s 。p e o p l e 。o p1 h i se x i s t e n c e 。鹋s p e c i f i ch i s t o r i c a li n t e 璐i o n p e o p l e a n dn a t u r a lt e l a t i o na n dr e l a t i o no fp e o p l ea n dt h es o c i e t yf o r mt h el i n k i n gd e g r e e b a s i c a l l yo ft h em a n k i n dp r a c t i c e w i t ht h ee x l 翘n s i o na n dp r o m o t i o no ft h ea c t i v i t y , p e o p l ea 托c h a n g i n gi nt h en a l ：m ea n ds t a t 璐i nt h es o c i e t y i tc s no n l yb el i n k e dd e g r e e a n d 啪b es i g n i f i c dt h r o u g hp e o p l ea n dn a n 】r a lr e l a t i o na n dr e l a t i o no f p e o p l ea n dt h e s o c i e t yt h a tw x p l e6 r s l l i n ko nd e g r e ei np e o p l ea n dn a t u r a lr e l a t i o n , i ti ss e tu po nt h cb a s i so fp e o p l e a n dn a t u l 2 1 1i n h e r e n tp o s i t i v e 舢e c t i o nt l l a 士p e o p l ef i 确瞳i td 嘲n o th a v e 雌r i o r i t y o f m o u n t i 遐n a t l 砌l a w ；p p l e ss u b j e c t 吼a t 吣i nt h c 娅i l i 】h 船d c = t c 皿i n e d 脚i e a 砖t h ec 曲t 盯i no n t e rt os u r r o u n dn a t u r a l l y , p e o p l e sv a l u ei sh i g hv a l u et h em o s t , n u n d e r s t a n d i n go f p e o p l ea n dn 刮删r e l a t i o n 觚da s 文铷噼m u s t 默撇t h ed e v e l o p m e n t g o a lt h a tp c o p i cf i r s th o w e v e r , 珊硝也co v e r a l lt s i t u a t i o mo fp e o p l ea n d 3 山东大学硕士学位论文 n a u l r a lr e l a t i o na tt h eh u m a nc e r t a i n s t a g ef o rh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t , j e o p a r d i z e h u m a ne x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n td i r e c t l y 1 1 他d e v e l o p m e n tv i e wt h a tp e o p l ef i r s ti s f o rt h ep u r p o s eo fm e e t i n gp e o p t e se x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n f sn e e d s 。u n d e rt h e p r e r e q u i s i t eo fk n o w i n ga n df o l l o w i n gn a t u r a ll a w , t h r o u g hd e v e l o p i n g ，u t i l i z i n g n a t u r a lr e s o u r c e ss u s t a i n a b l e ，m a i n t a i nb e n i g nc y c l eo ft h ee c o s y s t e ma n dd y n a m i c e q u i l i b r i u m , o v e r c o m ea n dr e g a r ds i m p l e e c o n o m i cg r o w t h 鲢t h et r a d i t i o n a l d e v e l o p m e n tm o d e lt h a th i 【g hv a l u et e n d st ot h em o s t , o v e r c o m et h et e n s es i t u a t i o n so f p e o p l ea n dn a t u r a lr e l a t i o na n dh o s t i l en a t u r ef i n a l l y l i n ko nd e g r e ei nt h er e l a t i o nb e t w e e np e o p l ea n dt h es o c i e t y , p e o p l ef i r s tm u s t r e g a r dk n o w i n ga n dr e s p e c t i n gt h eh i s t o r i c a ll a wa st h ef o u n d a t i o n , a n n o u n c i n gt h e d i a l e c t i c a lr e l a t i o nb e t w e e np e o p l ea n dt h es o c i e t y , t h i sh o l d sa n di m p l e m e n t st h e p r e r e q u i s i t eo fd e v e l o p i n gt h ev i e wt h a t 。p e o p l ef i r s t 。；m e a n w h i l e ，n e e dt oe n t r u s t p e o p l e sv a l u et ot h ew a y , g o a la n dp r o s p e c to f t h es o c i a ld e v e l o p m e n t , i no r d e rt ok e 印 s o c i a l e c o n o m y , p o l i t i c s ，c u l t u r eo r g a n i c t o c o o r d i n a t e ，i ti sa v o i d e dt oc o n c e a l d e v e l o p m e n to fp e o p l e ，d i ew r o n g - d o i n go fd e v e l o p m e n to fp e o p l ec v e nt or e p l a c e w i t he c o n o m i cd e v e l o p m e n tt op r e v e n tf r o m i nt h i sw a y , c o u l df o r mt h ed e v e l o p m e n t p a t ho f t h es o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，t h e j u s t i c et h a tt h e r es h o u l db ei nt h e q u e s t i o no f d e v e l o p m e n tv i e wt h a tp e o p l ef i r s tt o o p e o p l e sd e v e l o p m e n ti na l la l l r o u n dw a yi sb a s i cg o a lo fd e v e l o p i n gt h ev i e w t h a t 。p e o p l ef i r s t ”s b e c a u s ep e o p l e sd e v e l o p m e n ti na na l l - r o u n dw a y i sac o u r s co f c o n c r e t eh i s t o r y , i n v e s t i g a t et h ed e v e l o p m e n tv i e wt h a t 。p e o p l ef l r s t 。m u s tf u l l ys i t sh i s t o r i c a ln a t u r c i ti n e a n st h em a t u r i t yo fb r i n g i n gu pa n dh i s t o r i c a lc o n d i t i o nt h a t t h er e a l i z a t i o no fp e o p l e sd e v e l o p m e n ti na na l l - r o u n dw a yh a sa l r e a d yd e p e n d e do n h i s t o r i c a lf o u n d a t i o n , s h o w na st h er e a le v o l u t i o no f s o c i a lh i s t o r yi np r o g r e s sa g a i n i t i st h e 眦i 黟i n go r g a n i c a l l yo f g o a la n dc o i l r s c k e y w o r d s ：p e o p l e 。se s s c b c e ，p e o p l e sd e v e l o p m e n t i na na l l - r o u n dw a y , d e v e l o pt h ev i e w , t h i n kd e e p l yi np h i l o s o p h y 山东大学硕士学位论文 中共十六届三中全会提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发 展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观这既是运用唯物史观的新 成果，也是对唯物史观的新发展本文拟从哲学角度，对“以人为本”的发展观 进行多层面的思考，以揭示这一科学发展观的深刻而丰富的哲学寓意。 一、人的概念之内涵：抽象的人与具体的人 “以人为本”，这里的。人”究竟何所指? 这是在论述。以人为本”发展观之 前必须首先明晰的前提性问题“人。是什么? 人的本质是怎样的? 马克思之前的 思想家对此进行了大量的探索马克思在其不同时期的哲学思考中，通过对前人 有关思想的剥离、蒸馏和扬弃的理论创造过程，对这些问题做出了科学回答 1 、抽象的人：精神存在物和自然存在物 在马克思关于现实的人之学说形成之前。一切哲学家和思想家对人的理解都 是抽象的、空洞的和恩辨的但在抽象、思辨的外壳之下。也不乏包含着某些真 知灼见这些真理的颗粒，构成了马克思关于现实的人之学说的必不可少的思想 史前提 黑格尔关于人的本质的学说是马克思现实的人之学说的重要思想来源从历 史的脉络看，黑格尔人的本质的学说，是西方文艺复兴以来近代哲学发展的逻辑 结果文艺复兴时期的思想家，为了反对中世纪封建僧侣的政治统治，进行了声 势浩大的反宗教运动，他们提倡用人性对抗神性，用人权对抗神权，提高人在社 会生活中的主体地位人文运动的积极成果以浓缩的形式集中凝聚在1 7 、1 8 世纪 英国和法国唯物主义哲学中但是在人的问题上，这个时期的唯物主义者存在着 一个无法自洽的悖论：一方面他们强调人是出发点和归宿，系统地建立以自由、 平等、博爱和人权为核心的关于人的学说，另一方面却以机械论的观点贬低了人， 否认人的主体地位，把人当作机器，从而抹杀了人的特殊本质以黑格尔为代表 的德国古典唯心主义哲学家对此深为不满，他们要弘扬被旧唯物主义哲学家所忽 视或抹杀的人的主体能动性从康德的“人为自然立法”到费希特的“自我”是 “主体”。再到黑格尔的“实体。就是。主体”，都是以思辨的、抽象的、神秘的 方式张扬人的主体创造精神的 在精神现象学 中，黑格尔从精神劳动出发把握人的本质他指出：“在主 人面前，奴隶感觉到自为存在只是外在的东西或者与自己不相干的东西；在恐惧 5 山东大学硕士学位论文 中他感觉到自为存在只是潜在的；在陶冶事物的劳动中则自为存在成为他自己固 有的了，他并且开始意识到他本身是自在自为地存在着的。”因此，劳动是“奴 隶通过自己再重新发现自己的过程”。在黑格尔看来，“就人作为精神来说，他 不是一个自然存在”，正是“这种人与自然分离的观点”。才是人“属于精神概念 本身的一个必然环节”口人是精神存在物，人的本质是自我意识，人作为有生命 的自我意识而言，是有欲望和热情的，为了满足欲求，就必须设定对象，通过否 定对象，达到自身需要的实现，而否定这个对象的中介就是劳动，在劳动中一方 面确证着自己的本质力量，彰显人的主体本质，另一方面创造劳动产品使人的愿 望得到实现对此，马克思指出：“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把 劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”o 黑格尔认识到了劳动的本质， 从而把对象性的、真正的人理解为自己劳动的结果，这一观点的确有其合理的意 义但是，黑格尔所说的劳动仍然不过是抽象的精神劳动，人的本质、人在黑格 尔的视野中是与自我意识等同的，劳动的对象不过是自我意识异在的产物，是自 我意识的设定物，复杂多样的人类历史和现实不过是自我意识的特定形式，是自 我意识的规定性马克思写道：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等 同的因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化”o 劳动的历史也不 过是抽象的、绝对的思维的生产史，亦即逻辑的思辨的思维的思想史其实，自 我意识不过是人对自我的一种自觉的把握，本质上也是意识的一种，黑格尔把它 当作脱离自然、不依赖肉体的抽象的精神，“人被看成非对象性的、唯灵论的存 在物”。这种人的本质观无疑是唯心主义的 费尔巴哈对黑格尔把人的本质虚无化、概念化的唯心主义做法深为不满与 黑格尔相反，费尔巴哈不是把自我意识，而是把感性存在物的人当作真正的人， 提出了“主体在人”的口号按照他的人本主义自然观，人不是上帝的创造物， 也不是绝对观念的异在物，人是自然存在物，是现实的，有形体的、有血有肉的 站在稳固的地球上，同自然界进行交换的物质实体。除了人与自然，不存在任何 确实可靠的实体，上帝的本质无非是人的本质的异化；在作为是肉体和精神的统 一体的人本身中，精神、灵魂是肉体的属性，不能离开肉体而存在；人并不是孤 立的，基于需要人们彼此结合起来。构成了“类存在物”。“社会”应该理解为被 自然关系联系起来的人类群体；人的本质是理性、意志、心情，人与动物的区别 黑格尔；精神现象学 ( 上) 商务印书馆。1 9 7 9 年版，第1 3 l 页 黑格尔：精神现象学 ( 上) ，商务印书馆1 9 7 9 年版，第1 3 t 页 熏格尔t 小逻辑商务印书馆1 9 8 0 年敝，第9 2 页 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版第1 6 3 页 马克思悬格斯全集，第4 2 奄人民出版杜1 9 7 9 年版t 第l 晒页 马克思恩格斯全集 第4 2 畚t 人民出版牡，1 9 7 9 年舨第1 6 4 页 6 山东大学硕士学位论文 在于人有以自己的类、自己的本质为对象的意识费尔巴哈在人的本质问题上坚 持了唯物主义自然观的基本立场，给了宗教唯心主义以沉重的打击，但是，他的 人的本质的学说在历史观上是唯心主义，他一生致力于发现人、研究人，实现人 的存在与本质的统一，使人异化了的本质复归于人自身，最终却没有找到现实的 人，对此，马克思恩格斯指出：在费尔巴哈视野中，人仍旧“停留在抽象的人 上，并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单独的、肉体的人，也就是说， 除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有 什么其他的人的关系”o 因此，当费尔巴哈持唯物主义自然观的立场时，进入 他视野的是生物学意义上的人，当他涉足历史时，他所崇拜的人是超历史、超时 代的一般的人，抽象的人，是丧失了入的特殊本质的消极被动的存在物 如果说黑格尔用自我意识代替人，那么费尔巴哈则是用感性的人代替自我意 识从黑格尔到费尔巴哈对人的概念的界定具有双重性质：从黑格尔的自我意识 到费尔巴哈的感性的，自然存在物的人，意味着唯心主义过渡到唯物主义自然观， 这是人类认识史上的一大进步但同黑格尔相比，费尔巴哈视野中的人是被剥夺 了创造生机、主体能动性的消极的人，费尔巴哈使。人”物质化了，也使“人” 机械化了于是，他就不可避免地从辩证法倒退到了形而上学 英国古典经济学构成了马克思人的本质学说重要的经济学根据英国古典经 济学家的劳动价值论克服了货币主义和重商主义把私有财产仅仅看作是物的拜物 教性质的弱点，从中剥离出劳动的普遍的哲学意义，即财富的主体性质对此， 马克思指出：。私有财产的主体本质，作为自主的活动，作为主体、作为个人的 私有财产，就是劳动”o 但是，英国古典经济学家只研究劳动，而忽视劳动者， 使劳动者和劳动分属于不同的世界 与以往思想家不同的地方在于，马克思不满足于对抽象的人的把握，而是着 力寻找真正意义上的“人”英国古典经济学重视劳动而轻视人，费尔巴哈发现了 人而不懂得劳动，黑格尔把劳动视为人的本质，但劳动主体在他那里是抽象的自 我意识马克思超越了前人。他从费尔巴哈那里抽取了感性的、活生生的人之内 涵，摒弃了生物人的消极被动的性质，吸取了黑格尔能动主体之规定，把它纳入 费尔巴啥抽象的“类存在物”中，用费尔巴哈的自然人克服了自我意识的空洞性 和思辨性，把具有能动创造作用的感性的人同英国古典经济学的创造价值的劳动 活动结合起来，从劳动，实践中获得人的真正意义 马克思恩格斯全集，第3 番，人民出版社。1 9 6 0 年版。第5 0 页 马克思恩格斯全集第4 2 誊，人民出版社。1 9 7 9 年版第1 1 2 页 7 山东大学硕士学位论文 2 、具体的人：社会的人和人的社会本质 从人与动物的区别上说，人是社会存在物。作为社会存在物的人，以实践活 动为其存在的根本方式，实践活动生成了人的形形色色的社会关系，这些性质、 地位和功能各异的社会关系，规定着不同时代以及不同阶层、阶级和社会集团的 人。从而使人具有了现实性、时代性和历史性，形成了人的社会本质 人是社会存在物 在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思以人与动物生命活动方式的不同为 坐标点，把人界定为社会存在物他明确指出：“一个种的全部特性、种的类特性 就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”o 马克思把 人作为一个“种”来考察，力图揭示他的类特性即类本质在他看来，人与动物 的根本区别在于生命活动的方式有着天壤之别，动物与它的生命活动是直接同一 的，它们无法把自身同其生命活动区分开来因此，动物的活动是一种本能活动， 而人的生命活动却是一种有意识的活动，人能够把自己的生命活动当作意识和意 志的对象来反观因此，人的活动是受意识支配的、自由自觉的活动。劳动按其 本性来说就是自由自觉的活动马克思把生产劳动看成是人的能动的类生活，当 作有作为有意识的类存在物的证明，他写道：“动物也生产它也为自己营造巢穴 或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要 的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需 要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种 需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动 物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品动物只是按照 它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行 生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的 规律来建造”o 马克思超越了费尔巴哈人的自然本质的观点，把人的本质同劳动 紧密联系起来，并把劳动的对象化称之为。人的本质的对象化”。把工业“看成人 的本质力量的公开的展示”，他形象地指出：“工业的历史和工业的已经产生的对 象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书”，并由此把人通过劳动改 造的对象称为“人化的自然界”或“人类学的自然界”天然存在的自然界，正 是由于人的劳动赋予它以社会的意义马克思还指出：“正是在改造对象世界中， 人才真正地证明自己是类存在物这种生产是人的能动的类生活通过这种生产， 马克思恩格斯全集第1 2 卷人民出版社，1 9 7 9 年版，第页 马克思恳格斯全集 第4 2 眷。人民出舨社。1 9 7 9 年版，第9 6 - 9 7 页 1 山东大学硕士学位论文 自然界才表现为他的作品和他的现实因此，劳动的对象是人的类生活的对象 化”o 把劳动当作人的类本质，虽然超越了黑格尔的精神本质和费尔巴哈的自然 本质，但是，自由自觉的活动还仅仅是理想劳动。距离现实的人类劳动相差甚远， 这表明马克思在人的本质问题的探究上，还没有彻底摆脱黑格尔思辨哲学和费尔 巴哈人本主义的纠缠，表现了正在形成中的马克思人的本质学说的过渡性和阶段 性的特征 在神圣家族中，马克思不再从理想劳动，而是从现实劳动、工业中寻找 人的本质他写道：“难道批判的批判以为，只要它从历史运动中排除掉人对自然 的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是开始的对历 史现实的认识吗? 难道批判的批判以为，它不去认识( 比如说) 某一时期的工业 和生活本身的直接的生产方式，它就能够真正地认识这个历史时期吗? 正象 批判的批判把思维和感觉、灵魂和肉体、自身和世界分开一样，它也把历史同自 然科学和工业分开，认为历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中，而是在天 上的云雾中”o 马克思明确地提出历史的发源地不是在天上的云雾中，即纯粹精 神领域，而是在尘世的物质生产中这就把物质生产纳入历史观中，实现了对人 的本质的探讨从理想劳动向现实的物质生产活动的转变 在关于费尔巴哈的提纲) 中，马克思不仅把实践引入认识论，更重要的是 把它弓l 入历史观，把物质生产当作实践的最基本的内容，使物质生产活动具有了 普遍的哲学意义正是从实践出发，马克思把人视为社会存在物，为形成现实的 人及其历史发展的科学理论铺平了道路 现实的人及其历史发展 在马克思看来，人不是抽象的人，而是社会存在物，是处于一定的社会关系 之下的、从事社会实践活动的现实的人随着人的实践活动的全面展开，人类开 始了自我丰富、自我发展的历史 首先，马克思从实践活动出发，把人看作现实的人在马克思看来，“任何人 类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在因此第一个需要确定的具体事 实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然赛的关系”o 有 生命的个人的存在，绝不是费尔巴哈意义上的无声的类，也不是黑格尔所说的那 种脱离肉体和自然界制约的抽象灵魂，而是现实中的个人，是实践活动的主体 所以，马克思说：。我们开始要谈的前提并不是任意想出的它们不是教条，而是 一些只有在想像中才能加以抛开的现实的前提这是一些现实的个人，是他们的 马克思恩捂斯全集 第4 2 畚，人民出版社1 9 7 9 年版第1 2 6 - 1 2 8 1 2 7 。9 7 页 马克思恩格斯全集，第2 巷，人民出版社，1 9 5 7 年版，第1 9 1 页 马克思愚格斯全集 第3 巷，人民出版牡1 9 6 0 年版，第2 3 页 山东大学硕士学位论文 活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造 出来的物质生活条件”马克思一贯反对关于“抽象的人”、“一般的人一的观点， 他的历史观的出发点就是现实的人按照马克思的理解，“现实的人”，也就是在 一定的物质条件和社会联系中从事实践活动的有生命的感性存在按照这一规定， 现实的人必须具有以下五方面的规定性：第一现实的人是有生命的感性存在， 这是现实的人得以形成和活动的自然前提和感性基础；第二，现实的人总是依赖 特定的物质生活条件。这是现实的人得以产生和形成的社会物质基础：第三，生 产实践是现实的人的最基本的存在方式和活动方式，它是使人和社会得以存在和 发展的基础；第四，现实的人具有特定的社会联系，这是现实的人的社会属性得 以形成的现实条件；第五，现实的人是处在一定的社会历史发展过程中的人，它 既是自然界和社会历史进程中的产物和结果，又是自然界和社会历史发展的前提 和基础这五点规定既相互联系。又相互依存有生命的个人存在是现实的人的 自然物质前提，一定的物质生活条件和社会联系是现实的人存在与活动的必要条 件，物质生活资料生产是现实的人的主要存在方式和本质规定，现实的人的活动 的历时性展开构成社会历史发展的主要内容不言而喻，人具有自然属性和社会 属性，现实的人既是自然人又是社会人对现实的人来说，他作为自然人所具有 的生理体质是其生命能够维持和延续以及一切活动能够进行的自然物质基础，但 更重要的是他作为社会人能够生存和发展的社会物质基础因此，不能把人看成 只是生物学意义上的一个类，不能只是看成是所有个体的机械集合或把人性简单 的归结为人的自然属性现实的人是生活在一定社会关系之中，从事劳动和其他 各种实践活动的具体的、历史的存在 其次。马克思从实践活动出发，研究了现实的人的历史发展在( 1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿中，马克思把现实的人的历史发展划分为三个阶段或三种形态， 在实践活动的推动下，这三个阶段依次更迭。马克思写道：。人的依赖关系( 起初 完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭 窄的范围内和孤立的地点上发展着以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二 大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需 求以及全面的能力的体系建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为 他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段第二个阶段为第三个阶 段创造条件”o 人的依赖关系是现实的人发展的第一个阶段这一阶段与自然经济相对应， t 马克思恩格斯全集第3 眷。人民出版牡1 9 6 0 年版第2 3 页 马克思思格斯全集第4 6 眷上) 人民出版社1 9 7 9 年版第l 似页 山东大学硕士学位论文 - - _ - - l _ _ _ _ _ - _ _ 一ii - _ - - - - - _ _ _ _ - - _ _ _ - _ _ _ _ _ _ - - - _ _ - - - _ _ _ _ _ - 一 在这一阶段，人们只有以血缘关系为纽带结成共同体，才能弥补个人力量的不足， 因此，血缘人伦关系在社会生活中占有支配地位，入与人之间形成了相互依赖的 关系马克思指出：在社会内部。人都是互相依赖的：农奴和领主、陪臣和诸侯、 俗人和牧师物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域，都 是以人身依附为特征的”，而且“越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产 的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体人不仅是种合群 的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”o 由于生产力水平十分低下，分 工不发达，劳动者必须独立完成某一生产的全部过程或所有工序，在人与对象的 交往中蕴涵着多方面的关系和属性，其本质力量能够通过多种实践活动释放出来， 使人的个性具有全面性和丰富性但是，由于发达的社会分工体系、普遍的社会 交往体系的缺失，个性的全面性是一种狭隘的、原始的全面性因此，“无论个人 还是社会，都不能想象会有自由雨充分的发展，因为这样的发展是同( 个人和社 会之间的) 原始关系相矛盾的”- 物的依赖关系是现实的人发展的第二个阶段随着生产力的发展，分工和交 换渗入共同体内部，商品生产与交换发展起来，人对人的依赖性为人对物的依赖 性所代替。人们之间的社会关系以商品、货币为中介，每个人只有作为交换价值 的生产者才能成为社会的存在物，自然经济为商品经济所取代资本主义商品经 济虽然造成了异化、物化的普遍化，但它却使生产力获得了从未有过的解放，形 成了普遍的物质交换、多方面的需求以及比较发达的社会生产力从此，一方面， 人们从天然的血缘关系和形形色色的人身依附关系中解放出来，出现了个性独立 和原子式的个人，“人的依赖纽带、血统差别、教育差别等等事实上都被打破了、 被粉碎了( 一切人身纽带至少都表现为人的关系) ；各个人看起来似乎独立地( 这 种独立一般只不过是幻想，确切地说，可叫作在彼此关系冷漠的意义上 彼此漠不关心) 自由地互相接触并在这种自由中互相交换”o 。人被分裂为政治国 家的公民和市民社会的私人。在政治国家中，人获得了完全的自由、平等的权利， 任何后天的差别都变成了非政治的差别，人只剩下一个孤伶伶的符号而在市民 社会中，这些差别依然存在，人成为物的奴隶，国家成为漂浮于市民社会之上的 抽象的存在人从过去依赖人转而依赖物，从过去依附于各种天然的酋长转而拜 倒在物的等价者j 金钱的脚下，这意味着人的自由受到新的限制。这表现在： 资本家为他自己的资本和利润所奴役；而工人一旦进入劳动过程。就为资本关系 马克思：资本论第1 畚，人民出版杜1 9 7 5 年版，第9 4 页 马克思恩格斯全集，第蚰眷( 上) 人民出版社。1 9 7 9 年版第2 1 页 马克思恩格斯全集 第撕眷上) 人民出版杜1 9 7 9 年版第4 8 5 页 马克思恩格斯全集 第蚰眷( 上) 人民出版社1 9 7 9 年版。第1 1 0 页 山东大学硕士学位论文 所规定，所支配、所摧残：发达细化的社会分工。压抑和剥夺了人的志趣和才能， 人为地培植工人片面的技巧，使人畸形的、片面地发展。成为机器的奴隶，距人 的全面而自由的发展相去甚远物对人的奴役，本质上是私有制条件下的社会关 系和交换关系对人的统治，只有推翻这种非人的社会关系，人才能得到彻底的解放 自由个性是现实的人发展的第三个阶段。这一阶段与产品经济相对应，整个 社会建立在共同占有和控制生产资料的基础上，个人劳动直接就是社会产品的一 部分，不需要经过商品交换这个中介，因而私人劳动与社会劳动、私人利益与共 同利益的对立将不复存在，人不仅成为自己社会关系的主人，而且也成为自然关 系的主人，在实践活动中将生产过程处于人的有计划、有意识的控制之下，社会 关系的神秘面纱被揭掉了，人不再受异化的社会关系的统治，个人生产力的全面 的、普遍的发展将变成现实，人得到全面而自由的发展，人的存在与本质将实 现真正的统一，“自由人的联合体”使人作为人“类”而存在，那将是自由王国 的到来。 总之，在实践活动生成并展开的人的发展史，使人的社会本性得到充分的敞亮 人的本质是社会本质 人是现实的入，入是社会存在物，这就决定了人的本质与动物的生物特性有 着天壤之别人的本质是社会本质，因此，马克思提出了“人的本质并不是单个 人所固有的抽象物在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的著名论断，这 一论断使马克思突破了个体和类的旧框框，从人的类本质转向了社会本质 其一，马克思关于人的本质的论断，扬弃了费尔巴哈人类个体的玄想在马 克思看来，历史的前提无疑是有生命的个人的存在，但这些个人并不是毫不相关 的、离群索居式的孤立原子，任何个人都隶属于一定的社会关系和社会制度在 阶级社会中，个人总是归依于一定的阶级、阶层和社会集团，阶级、阶层和社会 集团的总和构成社会，个人的命运取决于所在的阶级、阶层和社会集团的前途， 而阶级，阶层和社会集团的前途，是由它们在生产关系中的地位所决定的因此， 社会不是单个人的机械相加，是这些现实的个人在进行他们的实践活动中所彼此 发生的社会关系和联系的总体，即使是费尔巴哈“所分析的抽象的个人，实际上 是属于一定的社会形式的”回 其二。马克思对人的本质的科学界定，剔除了费尔巴哈的个体和类的观点， 开始从人与社会的关系中揭示人的本质社会与类不同，类注重的是个体所具有 的共同的自然属性，而社会是现实的个人实践活动所形成的全部社会关系和交往 关系的整体马克思指出：“生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为 马克思恩格斯选橐) 第l 誊人民出版社1 9 7 2 年版，第墙页 山东大学硕士学位论文 所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征 的社会”从类的角度看待人