（伦理学专业论文）道德信仰的哲学基础.pdf

摘要 道德信仰内蕴于人类理性的超越性追求，它引导人们建构超越于世俗之上的崇高而神圣的意义 世界，使人们的思想和行为始终保持向善的指向，从而在深层上维系着个体的道德生活与社会的伦 理秩序。 道德信仰得以产生的理论前提和存在根据是什么? 本文从道德形而上学的角度出发，研究道德 信仰产生的逻辑前提和本体论依据。在日常观念中，信仰被认为是非理性的或超理性的。其实信仰 的本性与理性的本性之间并无冲突，它们是互为包容的。人的理性认识总是有限的，但理性意识到 自己的有限本身就意味着理性有一种超越本性，正是这种超越本性指向人对无限的信仰。信仰以其 终极性的关怀方式承载着人们的精神寄托，它是关于现存事物的“应该怎样”的理想性建构，就此 而言，信仰自身就具有价值本性。“道德信仰”范畴中的“道德”内涵，在于道德所内蕴的信仰特 性，应从信仰的特殊维度考察道德的特性。无论是中国文化传统中“德者，得也”的本体追寻，还 是黑格尔“德毋宁应该说是一种伦理上的造诣”的论断，“德”都是对“道”、对“伦理普遍物”的 追求、分享和固持，是使个体“单一物”与伦理“普遍物”合一的冲动。追寻普遍性或普遍物，寻 求个体的生命秩序，为其存在寻找价值合理性的依据，表明道德需要那种形而上的具有终极关怀与 终极超越性质的价值合理性预设；同时个体自为地寻求存在的统一性，亦是追问存在的意义。因为 意义世界从本质上说就是人类所建构起来的超越本体世界反映人类自由本性的价值世界。道德因而 内在地具有意义世界、超越性和终极关怀的信仰特性。信仰的价值本性与道德的信仰特性疏通了通 向道德信仰的内在理路，道德信仰道德信仰的主体、客体以及道德信仰的内涵在逻辑上得以生 成。从道德与现实生活的不可分离的关联上把握，道德信仰不只是对某种道德精神、道德价值的信 仰，而且是对一定的伦理原理、道德法则、道德生活逻辑的信仰，这些原理和法则，并不只是局限 于伦理与道德之内，而是伦理展开和道德运作过程中建立的伦理与社会、道德与生活的因果链环。 道德信仰在人的道德实践中，还需要历史维度的确证，因为道德信仰的形成与发挥作用不是偶然的， 传统之于道德信仰具有非常重要的意义，道德信仰在中西文化传统中亦各有独特的表现方式。 在科学理性高于一切的“现代化”过程中，当生活世界的生存意义的设定和道德的奠基都只依 赖效率原则的工具理性时，人失去了超越性的意义世界所提供的精神支撑。道德与理性的悖论在于 道德的“理性化”过程。道德的行为必须以一种崇高感、神圣感为依托，面对道德的内在冲突，不 是知识性的道德规范才是道德的动力，必须有一个一以贯之的信仰，在信仰的统摄下，各种价值、 各种规范各得其位，并获得对人的规范力量。黑格尔从社会历史情境出发，把伦理放在作为类群存在 的现实的人的活生生的实际生活中，放在家庭与市民社会中，放在民族精神与国家生活中，使之成为 超越理性与自然、普遍与特殊等对立之上的统一的具体的总体性精神，信仰作为精神自身运动过程 中的一个环节，由“彼岸”回到“此岸”。从信仰对“普遍性本质”的追寻到伦理精神的实体化，个 体和类之间的抗争在道德形而上学的领域为试图安身立命的人们提供了价值理念。 关键词：信仰；道德；道德信仰；伦理；伦理精神 a b s t r a c t w h a ta r et h et h e o r e t i c a lp r e c o n d i t i o n sa n de x i s t i n gf o u n d a t i 。r l s 。f t h eb i 矾。fam o r a l b e 1 i e f 。7 t h i s b 。o kh 私a 1 1 s w e r e dt h eq u e s t i o nb ya n a l y z i n gh o w am c r a lb e l i e f c a m ei n t ob e m g 丘。m t h e 鼍1 e 奠1 0 ：c p r e l n i s e s 鲫dn 。u m e n 。n i nd a i l yl i f e ，ab e l i e f h a sf r e q u e n t l yb e e ns e e n 躯衍a t i o n a lo rs u p e r 。r 蛳掣? u t ：= = c e t h e r ei sn oc 。n 嗽a ta l lb e t w e e nab e i i e fa n dr e a s o n ；t h e y a r e ，o nt h e 懈a r y , c o m p 碍竺垤： c h 。t h e r m a n sk n o w l e d g e 。f r e 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e k l n gt o rg e n e la 1 1 强l i u l l u 6 。 淼：o r a e r o f 舢a - v m u a l t of i n d r e a s o n a “b l e m v m a 疵l u e 恤f o r t h e i rb e i n g i n d i c a t e st h a t m o r a l i t y 。r e q u i r e st h e ， p r e - e s t a b l i s h r n e n to f v a l u ew i t ht h eq u a l i t y o n h = 兰e u i g n g s h t ；s i i m n u l t t h e a n e o u s l y , i n g a nw o r l l n 1 1 v d i s l o u a 嘟ls e p 蛐u i n u l l m l o e t o n e n e s so fb e i n ga l s om e a n ss e e k i n gf o rt h em e a n l n g o tb e l n g 3 1 1 1 u 嵋1 i i i i u l 5 。 v 舭w 矾m i t t 帅u m 小舞t o r e f l e c t t h e i r n a t u r e m o f 批l i b e r 锄t y , m o r a 妇l i t y , 一a s a 溆r 豳e s u l m t , i n 吲t r i n 雌s i c a 。l k l y p o s s e s st h ec h a r a c t e r i s t i c so f ab e l i e f d u et ot h en a t u r eo iv a i u e 孤1 um c 。m 甜一 ：州e 兰州e c t a n a ；n t e n s t 。n 。fa m o r a l a b e l i e f a b r e e c r n e a t e e 。d 研o n e 。t h m en l o 。g 。c n b 炒a s e 。m f r e o m m 。t 同h ep 。出o i n ；t 。t h 。，a v 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et r a n s c e n d e n t a lm e a n i n gw o r l dw h e n t h ee n a c t m e n t 。f t h em e a n i n g o f b e i n g i i n t h 1 i 8 l ：i w o r l da n dt h el a y o u t 。f f o u n d a t i 。n s 。fm o r a l i t ym e r e l yr e l yo nt h ei i l 默r u m e n t a l 化鼍n sb 雠( ：。f ：，： e f f i 三n c y 咖i p l e s t h ep 盯a d o x 。fm o r a l i t y a n dt e a s 。n s c o n s i s “e p 8 8 聆竺。n l ：g ? m o r a l 之刎。n 。f m 。r a l n ym u s tr e l y0 1 1t h es e n s e so “i e v a t i o n a l l dh o n n e s s w h e n 警! n g 警m 仃1 ：1 c c o n f l i c t 。s 。f m o r a l i t y , t h e r e i sn 。t h i n gb u t t h ei i o b u n d e r s t a n d i n gm o r a lp r i n c i p l e s 批恤絮斫m = n 谚： h e r eac o n s t 孤tb e l i e fi s r e q u i r e dt 0p u ta l l v a l u e sa n dp r i n c i p l e st o g e t h e o g i v e m a nm e 1 7 汜h e g e l 蛐d 。f rh i s 吡l t e m e n tf r o mt h ea n g e l 。fs 。c i e t ya n dh i s t 。r ) r h ep u tm 。r a l i t yi n t 。t h e 。e a l l i f e 。o f h u m a n i c x i s t e n c e ；p u ti t i n t 0f a m i l i e s 卸dc n i z e ns 。c i “e s ；p u ti t i n t 。t h en a t i o n a ls p i r i ta n dt h e8 t a t ea 丘a l r s ，a i l d i l = 一 m 甜 嚣一嚣一 咄 墓耐1 删 甜 m m 觚 m m e 0 膺 d c 幢渤黼 啪枷m | 毫 ；| 树三删 拼 吾| 社 撇n 崛 n k 晌：e h 订 舶 ；曩枷 量| d 玎 i e k 搐 n 琵 f j j a g n m w m o 弧 c 剐 v n s k ；：h兰 e y 硼：_i e k n b b k 豫 吐 附 哪 嗽 m 饥耐 l f i n a l l yt u r n e di t t ob et h eu n i v e r s a l “s p i r i t w h i c hs u r p a s s e st h ea n t i n o m i e ss u c ha sr e a s o na n dn a t u r e ， g e n e r a l i z a t i o na n dp a r t i c u l a r i t ya n dt u r n e di tt ob eo n eo ft h el i n k si nt h ec o u r s eo ft h es e l f - m o v e m e n to f s p i r i tr e t u r n i n gf r o m “f a r a m i t a t o “t e m p o r a l i t y i nt h i sw a y , h e g e lf u r n i s h e dt h o s ep e o p l ew h ot r i e dt o s e t t l ed o w na n dg e to nw i t ht h e i rp u r s u i tw i t ht h ev a l u ei nt h em e t a p h y s i c a lr e a l mo fm o r a l i t y k e y w o r d s ：b e l i e f ；m o r a l ；m o r a lb e l i e f ；e t h i c s ；e t h i c a ls p i r i t i i l 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所 知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本 研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：壹翌垒壅日期： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电 子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相 一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或 部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 期：谐f 1 导论 研究的主题和意义 导论 “道德信仰危机”一词现已成为日常社会生活中出现频率很高的用语，道德信仰危机必然引发 道德危机。个人主义、利益至上、价值多元把人的心灵和理想现实化也物利化，道德世界被“祛魅”， 道德理想、道德传统的神圣和崇高遭到冷落乃至鄙弃，人们对道德价值观和道德规范产生怀疑、动 摇和放弃。然而生活现实使入们在处理错综复杂的道德关系时却又产生沉重的道德不安和焦虑。精 神无根造成的心灵空虚，把越来越多的人推向宗教，因为人不能长期承受孤独无依的飘零状态，人 需要终极关怀；道德需要道德信仰提供价值根基和意义指引。 但如康德所言，道德是以自由意志为前提的人类实践理性的自我立法，是人的精神自律，仿佛 与信仰的非理性特色相矛盾。这或许正是现今伦理学体系中，倡言“道德信念”，讳言“道德信仰” 的原因吧? 因为就对“信念”与“信仰”二概念的认识而言，“信念”多指人们基于知识理性和实践 判断所建立起来的真理性确信，所反映的更多的是一种知识的真理性或真实可靠性；而信仰则被认 为是非理性的或超理性的，是对于某些尚未被证实和实现的客观状态、观念等等的确信。而今的时 代，人们相信的是被科学知识证实了的东西，就如马克斯韦伯分析现代社会的特色时所总结的， “我们的时代，是一个理性化、理智化，总之是世界祛除巫魅的时代”1 ，理性化是以理性作为判断 与衡量一切事物合理性的源泉与标准，是一种膨胀了的理性万能的观念。我们不能否认理性作为现 代性的一个基本价值，对人类发展所具有的根本意义。在启蒙运动中，人因其理性才从宗教的束缚 中解脱出来；培根高呼“知识就是力量”，因为理性和科学极大地提升了生产力，为人类创造了前所 未有的物质财富，使人类在物质文明方面进入了一个崭新的时代。科学虽然为人类创造了前所未有 的物质财富，但科学本身却不顾及世界的“价值”、生活的意义问题，当适合于探索自然世界、寻求 自然规律的科学理性被普泛化到价值和社会生活领域时，行为的合理性取决于运用某种手段来达到 的目的，而不顾及行为在“内容”上的合理性，即它所应有的道德价值考虑。韦伯揭示了西方资本 主义社会在“理性化”的过程中，形式化的经济与政治制度剥夺了人的自主性，这使西方在现代化 即理性化过程中价值和规范无法获得理性证明而存在，价值合理性最终臣服于工具合理性。心灵自 有不为理性所知的理由，理性应该承认自己在心灵方面的无知和无能。如樊浩先生所指出的：“对以 人为中心的文化价值系统来说，与其说理性体现这个世界的本质，不如说非理性更能体现它的本质。” 2 理性所给入们提供的，不是生活的态度，更不是生活的逻辑，而是生活的原则，理性不能解决生活 中的一切问题，人不能事事理性，比如文化的最高问题即人的最后归属问题。 道德与理性的悖论在于道德的“理性化”过程，即误把工具理性应用在价值理性的领域，就像 齐格蒙特鲍曼所描述的，“他们热情地宣扬，在已经灭绝或者无效的教会的道德监控所留下的空间 中，应该填充上一套仔细、巧妙、协调的理性规则；信仰不能做的事理性可以做：通过睁开理性之 眼，让激情去休眠的方式，他们能够调节相互之间的关系；一种更文明的、平静的、理性的方式 可能比他们处于宗教教条之下，失去判断力、或者未驯化的毫无羁绊的感情狂热发泄的时候能够更 好地调节( 相互之间的关系) 。与这种信念相符合，他们不断地努力去创建一套道德规则，这种道德 规则将要大声地、问心无愧地宣布自己源出于人的制作，因而将要被所有的有理性之人拥护 和遵守。”3 然而，当生活世界的生存意义的设定和道德的奠基都只依赖效率原则的工具理性时，对 物质利益和权势世界的关注取代了纯粹理性的超越冲动，人只能是现实的世界中的人，没有任何超 越的绝对存在可以为人的世界提供意义的支撑。随之而来的是，“道义感”或“义务感”成为稀缺资 源，如韦伯在经济与社会中所说的那样，“伦理的神”退隐了、死亡了，伦理的同一性和神圣性 被消解而代之以主观性和世俗性。“当我们将成本和收益计算运用到处理与孩子的关系时，我们掏空 1 【德】马克斯韦伯学术与政治【m 】冯克利译北京：生活读书- 新知三联书店，1 9 9 8 4 8 2 樊和平善恶因果律与伦理合理性 j 上海社会科学学术季刊1 9 9 9 第3 期。 3 齐格蒙特鲍曼：后现代伦理学，江苏人民出版社，2 0 0 3 年7 东南大学博士学位论文 了道德，伦理从根本上“祛魅”了。麦金太尔曾指出：当代道德危机是道德权威的危机，人们无 从找到这种合理的权威。而这种权威危机的一个深刻的现代社会根源在于：道德行为者虽然从似乎 是传统道德的外在权威( 等级、身份等) 中解放出来，但是这种解放的代价是新的自律行为者所表 述的任何道德言辞都失去了全部权威性内容2 。在一个没有权威、没有神圣、没有信仰信念的时代， 必定是道德相对主义盛行，价值多元涌现，随之产生的问题也是显然的：首先，它不能为解决道德 分歧提供帮助。它提供了对道德分歧的一种解释，但没能提供一种令人信服的如何弥合道德分歧的 解释。它能告诉我们的只是每一个人在他们自己的世界里是对的，但是未来的问题是当世界重叠时 如何来决定什么是对的。所以道德相对主义者既不能为解决争端提供帮助，也不能为人们怎样才能 达成一致提供令人信服的解释。其次，道德相对主义妨碍了我们作为人之批判地、理性地讨论具有 重大伦理重要性的问题的能力。通过武断地声称世上不存在道德真理，人们对认识道德真理抱一种 封闭心态，认为没有任何超越文化或个人的客观的道德价值。我们的道德行为是否需要一种至高的 精神信仰来支持( 或者对一些人来说是“来威慑”) ? 道德与终极信仰可以有一种什么样的关联? 相对于“可信度”较高的“道德信念”，“道德信仰”更具有一种文化的根源性和价值的理想性 意义。首先信仰作为人类的一种精神现象，为人类在茫茫的社会生活中确定行为规范和价值尺度， 在无限的空间和永恒的时间中建构精神家园。信仰为人提供的生命归宿，在于它把人从他所处的物 质世界提升到精神境界，从现实世界提升到理想世界，让人从一种事实存在变为一种价值存在。信 仰的追求表现为与世俗利益无关的对意义的追求，人从自然的生存中、从世俗的社会生活中解脱出 来，使人从一种个别的肉体存在，变为一种普遍的精神存在。信仰当然并非一种孤独的思想游魂在 空中飘来飘去，它总要附着在某种文化实体上。在这种追求中，人便自觉到一种超越尘世、超越自 身的精神满足，个人的特殊存在亦融合到信仰所指示的普遍存在之中。其次，就道德自身而言，道 德是内蕴于人类理性的超越性追求，是主体的自我超越与自我提升。道德完成于解决道德与自然的 矛盾的永无止境的运动过程中，扬弃动物性，扬弃个体性，达到普遍性，最后与“道”合一。道德 引导着人们建构超越于世俗之上的崇高而神圣的意义世界，道德意义世界造就真正的人，也造就人 的精神和社会文明。要想达到强化人们对道德的尊重，加强人们的向善心的目的，亦必须为道德寻 找一个坚实牢固的基础，由此建立起道德的真理。因此，“伦理学为能获得其应有的实践有效性，必 须得到信仰的支持。”3 德国哲学家雅斯贝尔斯曾经说，全部哲学无非是“通过超越了使存在得以巩 固的对世界的认识( 如对世界采取一种哲学态度) 而进入一种不确定状态，它诉之于它自身的自由( 如 存在的阐明) ，并通过唤起超越( 如形而上学) 而使它自己的无条件的活动得到空间”4 。哲学所追求 的并不是有限的现实性而是无限的可能性，哲学的活的精神应该是一种从总体上解决自由与必然问 题，寻求人类安身立命之本的努力，一种探求人类生活的终极意义的努力。甚至可以说哲学是用理 性的形式表达着某种“信仰”。那么，道德形而上学不仅在一般的意义上为评价和批判现实的道德存 在和道德要求提供了一个超越性的尺度，从而使人们的思想和行为始终保持向善的指向，而且能够 缓解现代性的道德相对主义和道德虚无主义对于道德建设的破坏，为人们的超越性冲动找到合理向 善的方向和形式。我们面临的基本任务之一，就是要以理性的力量与方式，从人类的历史与经验中， 庄重地寻求人的存在的意义与终极目的性，寻求道德的神圣性，将人的生命安置在一种有终极意义 的秩序中，用神圣的方式来秩序化人类活动，使个人在社会中的脆弱身份与角色获得稳靠的基础。 二研究历史与现状 信仰与道德的关系在宗教学界和伦理学界都是一个无法回避的大问题，是一个学者们很想说清 楚但又说不太清楚的课题。 对于西方人来说，长期的历史发展已经使西方传统道德完全融合在基督教之中，并成为其中的 一部分。圣经出埃及记中记载，上帝耶和华在埃及的西奈山上从烈火中现身，亲自向摩西颁布 十条道德诫命。道德律就是上帝所定的戒律，履行道德律法就是听命于上帝。托马斯阿奎那曾为 道德下过一个定义：道德是理性创造物向着上帝的运动，起源于对上帝的爱和追求。道德之服从宗 教，犹肉体之服从灵魂。它同时意味着上帝是善，并且本身就是善，是万善之善、最高的善，“普遍 1 【英】r w 费夫尔 西方文化的终结【m 】 丁万江曾艳译江苏人民出版社，2 0 0 4 6 2 美 a 麦金太尔： 德性之后，龚群等译，北京：中国社会科学出版社1 9 9 5 年版，“译者前言”9 3 卢风伦理、宗教与终极关怀【a 】罗秉祥、万俊人编宗教与道德之关系【m 】北京：清华大学出版社，2 0 0 3 1 8 8 4 【德】雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯哲学自传f m 】上海：上海译文出版社，1 9 8 9 4 6 2 导论 的善只有在上帝身上才能找到。因此，除上帝之外任何东西都不能使人幸福并满足他的一切愿望。” 1 人的理性和意志所追求的最后目的就是那普遍的、最高的善给人以终极关怀和精神支撑的上 帝。通过信仰，人类就能寻找到上帝的真德。宗教徒在遵守严格的宗教戒律时，在道德上亦表现得 中规中钜，支配日常生活的道德观念以对上帝的信仰为基础，就使教会的道德与世俗生活的道德保 持了一致性的信仰。 而宗教信仰的权威化、神圣化，在欧洲启蒙运动中遭受了猛烈批判。据说1 8 世纪启蒙思想家的 父辈大多是虔诚的宗教徒，而他们却向宗教神学发起了激烈的进攻，“他们中的大多数已失去他们父 辈的宗教信仰，他们丢掉了神学却找到了伦理学。”2 “丢掉了神学”，“找到了伦理学”，也便意味着 他们不再通过宗教去寻找关于人生关怀的答案，而是通过理性去寻找答案。启蒙思想家认为，人类 的理性进步会统领着人类社会的全面进步，当然包括道德的进步。然而，启蒙所张扬的理性已使宗 教信仰的超验教义内容变得不可信，启蒙之后的伦理学史却是道德之理性论证不断失败的历史。信 仰对象( 超验内容) 被当做幻想排除了，只剩下信仰主体孤零零的憧憬。于是，同在启蒙时期的康 德要为信仰变换一个新的思想基础，建立一个理性的信仰。于是康德从人的理性内部来说明信仰， 既反对把人的理性置于传统意义上的信仰，即神对人的启示这样一种外在的原则之下，也反对把信 仰简单地当作是强制性的“塞入”或“哄骗进”人类心灵去的某种东西加以排斥。他把信仰放在理 性应当加以正面阐释的人类精神现象之列进行反思，信仰真正地开始成为一个哲学问题。正如霍克 海默所说：“至少在西方，任何与道德有关的事物最终都源自神学若抽离了对圣经的上帝的信仰， 过往一千五百年中培养的道德责任感，几乎是不可思议的。”3 由于西方文化价值与意义世界的设定 最终在宗教而不在哲学，因此在解释价值与意义世界的问题时，包括康德在内的西方哲学家，他们 与其说是去论证价值与意义世界何以成立的问题，不如说是去论证人是否有能力去认识价值世界与 意义世界，以及如何去达到价值世界与意义世界的问题。康德悬设了上帝存在、自由意志和灵魂不 朽，因为只要上帝存在，那么，从信仰上帝出发，就可以解决人的价值与生活意义问题，而其中道 德实践问题也就随之获得了解决。从这里也可以理解，为什么康德要把他设想的“伦理共同体”谓 之“地上的上帝国”。康德建构的道德神学拯救了形而上学，或者说建立道德神学成为康德哲学的最 后归宿。 在黑格尔看来，所谓信仰，即是来自真理的精神，是对上帝这一绝对精神的意识。人在本质上 是一种精神事物的本质在黑格尔那里乃是存在于普遍性的概念之中，由概念所决定，就像宗教 的真理是由普遍性的神所启示的一样正是精神使人能够与作为“绝对精神”的神相沟通，能够 从个别达到普遍。黑格尔把哲学与宗教看作是同一的，它们都代表着一种普遍性的真理，亦即以“理 念”的方式呈现出的真理本身。哲学本身事实上就是精神，就是宗教，“哲学跟宗教是同一的”。4 它 们的差别只不过在于所采取的方式不同而已，前者是纯粹思辨的，后者是思想借助于表象、直观而 呈现。有关宗教的作用问题，黑格尔认为它从根本上说服务于道德的目的。他把道德定位为“人的 最终目的”，认为“一切真正宗教( 基督教包括在内) 的目的和本质就是人的道德”。5 宗教乃是人出 自实践理性的需要，属于人内心的事情，它服务于道德的需要。宗教的作用是借助于作为道德立法 者的神的概念来加强人们的伦理动机，给道德提供一种新的崇高的振奋动因，并对通常会导致非道 德的感性冲动力量给予一种新的强烈的遏制。它通过深深地影响我们的情感，决定我们的意志，给 整个灵魂灌输力量、热情和精神，来达到道德的目的。因为精神是伟大和崇高的德性所“决不能缺 少的”。黑格尔认为，这也正是宗教所从出的根源，它导源于人们的道德情感。为了希望最高的善中 的一个组成部分能够得到实现，实践理性就要求我们尽义务；而为了希望整个至善得以实现，实践 理性就要求信仰上帝，信仰灵魂不死。 黑格尔完成了形而上学，也终结了形而上学。信仰继续在精神领域产生它的影响，继续为人们 提供精神方面的安身立命之地。马克斯韦伯把来自新教伦理的种种品质看作是资本主义文明的强 大精神动力，他断言新教的观念塑造了资本主义发展所需要的有德性的人。涂尔干认为：“如果我们 从方法上拒斥了神圣的观念，而又不系统地用其他观念取而代之，那么道德的准宗教特征就没有基 础了。于是，人们几乎不可避免会倾向于否认道德。事实上，当道德作为一种事实，完全以事物的 意 托马斯阿奎那阿奎那政治著作选 m 】马清槐译北京：商务印书馆，1 9 8 2 6 8 。 卢风伦理、宗教与终极关怀【a 】罗秉祥、万俊人编宗教与道德之关系【c 】北京：清华大学出版社，2 0 0 3 1 7 5 转引自关启文现代道德的巴别塔【a 】罗秉祥、万俊人编宗教与道德之关系【c 】北京：清华大学出版社，2 0 0 3 3 7 【德】黑格尔宗教哲学讲座导论【m 】长河译济南：山东大学出版社，1 9 8 8 1 8 【德】黑格尔黑格尔早期神学著作【m 】贺麟北京：商务印书馆，1 9 8 8 1 7 1 3 东南大学博士学位论文 本性为基础时，人们不可能感觉到道德的实在性。”1 海德格尔认为，若一个人缺乏信仰，则容易产 生对命运和死亡的焦虑、对空虚和丧失意义的焦虑以及对罪过和谴责的焦虑，就会期望获得财富、 权力或者知识以增强自身的安全感，就会下意识地做出利己的行为选择，从而道德也无从谈起。蒂 利希则把道德人格看做是由自律、他律和“神律”所支配的。在蒂利希看来，若个体丧失了信仰， 必然破坏道德人格的真诚和尊严。 然而现代社会是物质化的社会，伦理学家无奈地发现：现代伦理学的最大悲哀在于现实中没有多 少人自觉践行它所着力辩护的道德规范，“现代世界创造了某些道德的概念，但亦把支持我们应认真 看待它们的理据摧毁现代世界不能提供好的理据去相信它自己的原则和价值。现代性使用 一种关于什么是行动的理由的主导概念，但是这概念的后果就是：道德的指令对我们的动机的 影响微乎其微”2 而现代经济学的骄傲是它所辩明的原则为绝大多数人自觉躬行。推动人类行为 的彼得科斯洛夫斯基所谓之“最强的动力”挤走了“最好的动力”。“最强的动力”就是经济学家们 常说的追求个人利益最大化的动力，而“最好的动力”则是追求人格完善和精神超越的动力，虔诚 的基督徒“拯救灵魂”的努力即是其表现。“最强的动力不总是最好的，而最好的往往动力不强。”3 然而，人类精神的事实现状却如西美尔对宗教的现代性问题做出的基本论断“现代人不再信传统的 宗教，但现代人又仍然需要宗教。”4 加拿大裔、美国哈佛大学“比较宗教史”专业荣誉退休教授威 尔弗雷德坎特韦尔史密斯认为，一种信仰性的生活，不是什么可有可无的东西，而是那使得人成 为人的东西。信仰在成千上万年的文明里事实上是从人类最初一直到当前具有一种共同的 人类的经验。培育着信仰的诸传统具有将人们团结在社团之中的功用。在其专著宗教的意义和终 结中，他采纳了两个独立的概念“累积的传统”与“个人的信仰”来代替“宗教”概念，美 国赖斯大学教授乔治鲁普评价此书时说，这“是对宗教传统与人的信仰的一种深思熟虑的、卓有成 效的和富有挑战性的探索”。 在中国传统文化中，道德没有被宗教信仰所吞并，而是力图把自身变成一种世界观和宇宙本体， 从而把现实存有和内在超越紧密地联系在一起，使人在人伦日用之中实现自己的道德信念和完成精 神的自我超越。用牟宗三的话说，就是“道德即宗教”，道德内在地具有宗教信仰的超越意蕴。而为 道德提供了终极价值指向的无疑是“天”“天道”“天理”概念。虽然天、天道、天理是超越的，但 它又贯注于人，内化于人，并成为人之性，儒学将天道性命相贯通，强调天人之间有一种内在、本 质的联系，这种联系既是存在的“天命之谓性”，又是实践的“人能弘道”，从而将天的外 在必然性转化为人的内在精神，促成了道德行为与实践产生于天人同体相感的观念和境界。“自诚不 欺”、“知天事天”，造就了主体对践履道德行为产生崇高、伟大的使命感和价值感。 如果说中国文化传统的绵延在世界文化史上算是一个奇迹，中国人在二十世纪如此彻底地批判 自己的文化传统，在世界文化史上是也应该算是一个奇迹吧。我们在整个二十世纪几乎一直在批判、 在解构传统文化，尤其是占传统文化主流的儒家文化。其实，人是跳不出“传统的掌心”的。席尔 斯在论传统中作了这样的推论：假如人们要摆脱传统，就要设想这样一个社会，在这个社会中， 每一代人都创造出自己所用、所想、所爱的一切，它是一个根据自然状态塑造的、完全不依靠过去 来指导现实行为的社会。然而，这只是在想象中才存在的社会。事实上，人们都“生活在来自过去 的事物之中”。6 拥有两千多年文明历史的中国人，无论对于“五伦四德”，还是“三纲八目”，传统 提供的那些交往价值规则和行为规范，既充满神秘性，又富有神圣性，都曾经令人们情感上敬畏仰 慕，感到由衷的亲切和熟悉。一旦传统本身被怀疑、被批判、被否定，而新的文化尚未成为普遍性的 事实，个人生命的存在只能处于某种真空状态。灵魂无所皈依，精神无所寄托，行为无所标准，崇 高无所容身，未来无所希望。道德信仰的危机也就突出地表现为传统道德失去它的作用。尽管每一 代人之间，尽管现代社会与传统社会之间存在着无可置疑的区别，却没有哪一代人能够独立创造出 他们自己的信仰、行为范型乃至各种制度所需要的一切，即使生活在今天这个传统空前分崩离析的 时代里的人也是如此，“无论一代人多么有才干，多么富有想象力和创造力，无论他们在相当大的规 模上表现得多么轻率冒失和反社会道德，他们也只是创造了他们所使用的和构成这一代的很小一部 1 【法】涂尔干道德教育【m 】陈光金等译上海：上海人民出版社，2 0 0 1 1 3 一1 4 2 关启文现代道德的巴别塔【a 】罗秉祥、万俊人编宗教与道德之关系【c 】北京：清华大学出版社，2 0 0 3 3 7 3 祥见【德】彼得科斯洛夫斯基伦理经济学原理【m 】 孙瑜译北京：中国社会科学出版社，1 9 9 7 1 4 4 刘小枫西美尔论现代人与宗教【a 】【德l 西美尔现代人与宗教【m 】 曹卫东等译北京：中国人民大学出版社， 2 0 0 5 2 5 5 【加】威尔弗雷德坎特韦尔史密斯宗教的意义与终结【m 】董江阳译北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 封底 6 【美】爱德华席尔斯论传统【m 】傅铿、吕乐译上海：上海人民出版社，1 9 9 1 3 6 4 导论 分东西”1 。席尔斯的规劝是世界性、人类性的，它是如此地意味深长。 今日中国的伦理学界对道德与信仰的关系的探讨，一方面渴求与世界接轨，表现在对国外宗教 学名著的译介，如由何光沪任主编，由中国人民大学出版社出版的系列丛书“宗教学译丛”，为国内 相关研究提供了丰富的资料。其中像李秋零编译的康德论上帝与宗教，康德在不同时期相对集中 地谈论宗教的文字基本收录，可谓“一网打尽”。而谢舜神学的人学化康德的宗教哲学及其现 代影响2 赵林黑格尔的宗教哲学3 ，则是专门研究康德、黑格尔宗教哲学思想的著作。另一方 面，伦理学界的很多学者也已开始关注信仰对于道德，或者说道德信仰的重要作用。樊和平教授在 1 9 9 9 年发表于上海社会科学学术季刊的论文“善恶因果律与伦理合理性”，文章认为，伦理信仰 危机的重要根源是善恶因果律的中断与紊乱。善恶因果律的中断，导致伦理的合理性与有效性缺乏。 现代中国伦理建设的重要突破口，就是重建道德的善恶因果律，由此建立新的伦理一社会生态。赋予 伦理以新的合理性。王晓朝教授“从信仰的维度理解金规则”4 ，认为“金规则”由来已久，在各种 宗教和伦理传统中具有普遍性，但在现实生活中，金规则在具体情景中发生“疲软”，其原因在于金 规则的倡导者不能把金规则的适用范围最大化和适用范围内的人们不能将金规则信仰化或信念化。 信仰是人类道德品质中信任、忠诚、奉献等品格的基本动力。在另外的文章中，王晓朝教授曾经说 过：“道德的归宿是信仰，但宗教信仰不是道德的唯一宿主”5 至于这个宿主是宗教信仰还是非宗教 信仰，是具体文化环境而定。罗秉祥、万俊人教授主编，香港浸会大学宗教及哲学系和清华大学哲 学系的研究人员所撰写的宗教与道德之关系专题论文集，从宗教道德与世俗道德之分殊、宗教 伦理与当代议题、文化视域中的宗教与道德、普世伦理等不同视角，对道德与信仰关系进行了深入 探讨。如卢风教授在文中就明确地说：“伦理学为能获得其应有的实践有效性，必须得到信仰的支持。” 6 直接以“道德信仰”作为核心观念进行研究的学者亦日渐增多，刊发在各种级别的学术刊物上 关于道德信仰的论文，诠释着作者对道德信仰的理解：有人把道德信仰解释为“对某种道德目标及 其理论的信服和崇拜”，有人认为“道德天然地就是一种信仰”。对某种道德的信仰，即“信仰一 种道德”的观点可以看作是对信仰的类型或形式的一种解释，但不具备“道德信仰”应有的普遍规 定性和高度，而且这种理解基本没有解释“道德信仰”范畴中的“道德”内涵；而把道德认为天生 就是一种信仰的活动或信仰的事情的观点，虽然表达了道德与信仰之间的一些内在性联系，如我们 所分析的信仰具有道德价值特性、道德内蕴着信仰特性，但道德信仰并非把道德与信仰简单重叠构 成。荆学民先生认为“所谓道德信仰是指道德的形而上学之基础，应包括两个含义，一是指道德形 成的前提性精神基础；二是指道德的终极向往即道德的最高目标和最高境界。”7 对此界说，笔者还 是比较认同的。但道德形成的前提性的精神基础究竟是什么? 道德的终极向往即道德的最高目标和 境界又该作怎样的理解? 荆先生在道德哲学层面所作的进一步的分析，笔者不曾了解。令人欣喜的 是，已有几位专门研究道德信仰的博士论文以专著的形式出版，如任建东的道德信仰论8 、魏长 领的道德信仰与自我超越和黄明理的社会主义道德信仰研究1 0 。就道德信仰的含义、特征 和功能，道德信仰的发生机制和道德信仰危机的克服，社会主义道德信仰对旧道德信仰的革命性超 越等方面，各位博士都提出了自己独到的理解。 尽管关于道德与信仰的关系的研究，乃至对道德信仰本身的研究，目前已取得了一些成果，但 在论及道德信仰的产生、发挥作用的机制以及对今天道德信仰危机状况与原因的分析时，大家基本 上都是在实然层面进行的研究，但信仰如何以道德信仰作为存在实体，即道德信仰是否可能、如何 可能? 在形而上学的层面对道德信仰进行的系统研究目前还很缺乏。也可以说，研究道德信仰有两 种完全不同的进路：一是着眼于道德信仰的“实然”层面，从历史发生学、心理学等角度，阐发道 德信仰的起源和产生的条件( 包括环境和自身内部的) 、道德信仰发挥作用的机制等，进行分析和研 究；二是关注道德信仰得以产生的理论前提和存在根据。关注道德信仰得以产生的逻辑前提和本体 1 【美1 爱德华席尔斯论传统【m 1 傅铿、吕乐译上海：上海人民出舨社，1 9 9 1 3 9 2 谢舜神学的入学化康德的宗教哲学及其现代影响i m 】南宁：广西人民出版社，1 9 9 7 3 赵林黑格尔宗教哲学【m 】武汉：武汉大学出版社，2 0 0 5 4 王晓