（马克思主义哲学专业论文）以人为本与和谐社会.pdf

云南师范大学硕士论文 内容摘要 在这篇文章中，首先对马克思的人学发展脉络作了简要的介绍，并且强调了马克 思人学的关于人的本质的思想、人民群众是历史的创造者以及人的发展的三个阶段理 论三个方面的内容。文章主要抓住马克恩人学思想的现实性、实践性和主体性这几个 方面的特性，为“以人为本”思想提供理论依据。另外，在文章的第二部分中，从人 的主体作用和目的地位入手诠释了以人民为本是“以人为本”的核心。同时指出了“以 人为本”问题的实质就是依靠人和为了人。在文章的第三部分，针对当前提出的和谐 社会概念，分析并得出和谐社会就是以人为本的社会的结论。因此，我们必须依据以 人为本思想来构建和谐社会，妥善处理好和谐社会中人民内部各个阶层之间的利益冲 突和矛盾。 关键词：以人为本 人的全面发展 主体性和谐社会 以人民为本 a b s t r a g t i nt h i st h e s i s ，f i r s t l yi ti n t r o d u c e st h es e q u e n c eo fm a r xst h e o r y o fm a n i tp o i n t so u tt h r e ea s p e c t s ：t h et h o u g h to fi n a n 。sn a t u r e ：p e o p l ea s c o r p u so fm a n k i n d sh i s t o r y ：t h et h e o r yo ft h r e ep h a s eo fm a n sd e v e l o p m e n t i te x p l a i n st h er e a l i z a t i o n 、c o r p u s 、p r a c t i c ei nm a r xst h e o r yo fm a n ，a n d p r o v i d es c i e n t i f i cb a s i sf o rt h o u g h to f “h u m a n r o o t e d ”i na d d i t i o n ，i nt h e s e c o n dp a r to ft h et h e s i s ，i te x p l a i n st h a t “p e o p l e r o o t e d i s c o r eo f “h u m a n - r o o t e d ”f r o mc o r p u sa n dg o a l m e a n w h i l e ，i tp o i n t so u tt h a tn a t u r e o f “h u m a n - r o o t e d i s “r e l y i n go np e o p l e a n d “f o rp e o p l e ”i nt h et h i r d p a r to ft h i st h e s i s ，i ta n a l y s e sa n dd r a w st h ec o n c l u s i o nt h a t h a r m o n i o u s s o c i e t y ” i s “h u m a n r o o t e d ”s ow em u s tc o n s t r u c th a r m o n i o u ss o c i e t y d e p e n d i n go nt h et h o u g h to f “h u m a n r o o t e d ”，a n dc o o r d i n a t ec o n f l i c ta m o n g a l1k i n d so fc l a s s e so fp e o p l e k e y w o r d ：h u m a n r o o t e d a l1 一r o u n d d e v e l o p m e n t o fp e o p e h a r m o n i o u ss o c i e t y c o r p u sp e o p l e r o o t e d 2 刖菁 党在十六届三中全会通过的中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干 问题的决定这一促进经济和社会全面发展的纲领性文件中号召全党要坚持“以 人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。这是党首次以纲领性的文件提出 “以人为本”思想，是对社会历史发展过中人的主体地位和作用日益突出的回应 中，对全面建设小康社会的深刻理解中，在对中国改革开放和现代化建设中所付 出的代价的反思后而提出的一种发展理念。“以人为本”思想的提出，反映了当 前我国经济社会发展的迫切要求，体现了当代人类社会发展进步的趋势。 针对党中央提出的“以人为本”思想，学术界掀起了广泛而热烈的讨论。 各界学者分别从不同的角度出发，寻找以人为本的马克思理论基础，论证了这 一思想的合法性。加之党的十六大提出，要“努力形成全体人民各尽其能、各 得其所而又和谐相处的局面”，实现“社会更加和谐”。不久以后的十六届四 中全会又通过了中共中央关于加强党的执政能力建设的决定，把构建社会 主义和谐社会作为党执政的重要目标，并把和谐社会建设摆在同经济建设、政 治建设、文化建设并列的突出位置。在短短的几年时间内，中国共产党以纲领 性的文件的形式，多次表现出对人的问题的关注。 以人为本与和谐社会这两个概念，是在全面建设小康社会的过程提出的既 相互区别又密切联系的概念。以人为本是科学发展观的核心，强调人是发展的 动力，人是发展的目的，人是发展的标志，社会发展的最终目标是促进人的全 面发展；而和谐社会则是强调全体人民各尽其能、各得其所、和谐相处，其最 终目的也是实现人的全面发展。 以人为本与和谐社会在本质上是一致的，以人为本是社会发展的指导思 想，和谐社会是发展的目标。以人为本是和谐社会的前提，和谐社会是以人为 本的保证。只有坚持以人为本的科学发展观，才能真正构建起社会主义和谐社 会；同样，只有构建和谐社会，才能更好地保证人的全面发展的目标实现。可 以说，和谐社会就是以人为本的社会。二者都统一于全面建设小康社会的奋斗 目标之中，统一于促进入的全面发展和人类彻底解放的历史进程之中。 而人民又是“人”的主体和大多数，协调人民内部矛盾成了构建和谐社会 的重点和难点。 独创性声明 y7 1 5 5 5 l 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下 进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已 经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体 已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识 到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：方厶艮 沙s 年f 月占日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论 文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人 授权云南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容 编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等 复制手段保存# h i e 编本学位论文。 学位论文作者签名：去缸 加万年s 月锯日 云南师范大学硕士论文 哲学作为对自然界、社会及人的思维的最一般规律的反映的学科，必然包含 着对人自身的反思与认识。所以，可以说哲学发展的历史也就是人对自我认识的历 史，“尽管它干流百源，尽管它的发展迂回曲折，但是纵览哲学的历史，人的问题像 根红线，自古至今贯穿其中”。而随着历史的进步，人类认识的深入，人必将更 好的认识自己，解开这个斯芬克斯之迷，“推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗 弃和被蔑视的东西的切关系“”，最终成为自己的社会结合的人，从而必成为自然 界的主人，成为自己本身的主人自由的人! 一、人本思想的历史渊源 ( 一) 古代人本思想 有人把珏方古代哲学称为本体论哲学，因为这些自然哲学家们致力于去寻找某 种东西来说明世界上的万事万物。虽然当时“人”的闻题并没有成为他 【 关注的焦 点，但“人”是这个纷繁复杂的世界的一部分，同样可以用这种东西来进行解释， 这些东西或者是水、或者是气、或者是菜稀或某几种物质的或非物质的东西。这些 被称为本原或始基的东西构成了世界上的万事万物，同样的构成了“入”自身。公 元前4 世纪唯物主义者留基伯和德谟克剥特开始用原子来解释人和人的灵魂。这种 观点在伊壁鸠鲁那里得到了继承和发展。伊壁鸠鲁认为，人是许多拥挤的物质原子 相结合产生的，同样人的灵魂也是原子结合丽成的，只不过这些组成人的原予最为 活跃最为精细。伊壁鸠鲁同时还肯定了原子的倾斜运动，肯定了原子的自发性，并 以此来解释世界，这意味着赋予入的活动以自由意志。 智者学派的出现，第一次将哲学研究由自然转向人。其代表人物普罗泰戈拉从 感觉主义出发，提出入是万物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不 存在的尺度。而苏格拉底则是赋予“认识你自己”这句箴言以真正哲学意义的人， “认识你自己”构成了苏格拉底哲学的基本主张。从此，古希腊哲学开始转向了对 入的关怀，研究和认识人类自身的入学。 中世纪，在这个颠倒的世界与颠侧的时代里，人成了神的奴仆，神成了世界的 主宰者。神是“至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在， 至荚、至坚、至定，但又无从执持，不变丽变化一切，无新无故而更新一切；”“1 神是创造一切存在的存在，包括入的存在，所以必须把入的一切包括他的力量、贡 献和财富，统统归之于上帝；“为上帝富有，人就必须赤贫；为了使上帝成为一切， 以人为本与和谐社会 人就成了无”。“1 在上帝面前人只能蔑视自己，否定自己，人没有任何尊严与价值。 人要得于救赎，必须轻蔑自己，贬抑自己，“轻视自己的人在上帝那里会得到尊重， 不顺从自己的人，便j 顺从了上帝，可见，你应当把自己看得很微小，这样在上帝眼 中，你就是大的：因为你愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视。”5 1 ( = ) 文艺复兴时期的人本主义 公元十二、十三世纪后，古代典籍由阿拉伯重新传入欧洲。先进的思想家们， 怀着极大的热情搜集，整理古代文化赎籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历 史、自然科学和哲学，仿照古典作品进行创作。人文主义运动正是打着复兴古代文 化的旗帜，反对中世纪神学。同中世纪人的普遍“沉论”相反，人文主义是以人的 “觉醒”为特征的。 首先，在这场人文主义运动过程中，人成为一切文艺活动的主题。人文主义者 在思想领域，把人从被奴役、被剥夺了一切权利的地位上升到各门学科及艺术活动 的中心，他们称赞人的价值、尊严与伟大。莎士比亚曾用充满激情的诗句来赞美人， 他说，人类是多么了不起的一件杰作! 理想是多么高贵! 力量是多么无穷! 仪表和 举止是多么瑞正，多么出色! 宇宙的精粹! 万物的灵长! 。 在当时，无论是小说、戏剧、诗歌还是绘画，人都被显著的突出出来了，入文 主义者把对神的歌颂改变了对入的歌颂，赞美人的高贵与伟大。他们还提倡人的自 由和个性发展，反对教会和特权制度对人的个性的压抑和束缚，用追求尘世的享乐 与幸福来对抗宗教的禁欲主义，大力提倡世俗的享乐生活，维护人们追求生活乐趣 的权利。 总之，人文主义作为人道主义发展的早期形态，它恢复了被宗教扼杀、遗忘的 人的地位，把哲学、艺术、伦理学等社会科学，甚至自然科学从神学的桎梏中解放 出来。 文艺复兴之后的启蒙运动，把人文主义的思想发展为更激进的、更彻底的、更 为坚定的政治主张，其突出表现就是天赋人权的思想。1 8 世纪法国的唯物主义哲学 家们继承了启蒙思想，但这些彻底的无神论者在要求提高人在社会中的地位，系统 的发挥了以自然权利为依据的关于自由、平等、博爱的学说的同时，他们的机械论 的观点又否定了人的主体地位，甚至把人看成是机器。 2 云南师范大学硕士论文 与法国的唯物主义者只强调人的感情、欲望、需求相比，德国古典唯心主义把 人看成是精神存在物，因而更多的强调的是理性与自由。如康德认为，仅仅具有多 种情欲的自然人，并不是真正的人。人的本质在于理性，反对把情欲作为道德的标 准，认为人的行为必须服从“绝对命令”，强调道德自律，人不应该受外界因素的影 响与控制，应该成为自己行为的立法者。人作为理性存在物是自由的，其直接表现 就是意志自由。到了黑格尔哲学，人则完全陷入了绝对观念中。主宰一切的是理念， 人则是绝对观念完成自己的目的，实现自己的工具。在德国古典哲学中，另外一个 恢复人的地位的是费尔巴哈，他重振了人道主义的传统。 ( 三) 费尔巴哈的人本主义 人本主义是费尔巴哈哲学的核心，在“他的作品中有很多地方专门论述人和人 的本质问题，更重要的是以人为本的哲学原则，贯穿于他对宗教的批判，贯穿于他 的自然观认识论和伦理学说”1 。费尔巴哈强调人是一个生物学意义上的单位，是 一个感性的实体。他把人作为他的整个哲学体系的核心，以人本主义的立场来解决 哲学的基本问题，认为物质和精神的关系、存在和思维的关系，都可以从肉体与灵 魂的关系得到解释，只要说明了肉体和灵魂的统，以及肉体是两者统一的基础， 就可以说明两者的同一性问题及谁是第一性的问题。费尔巴哈对人的问题回答也是 本着唯物主义自然观的立场。他通过反对把人看作是上帝创造物的宗教神学，以及 把人看作抽象的精神性的“自我”的思辩哲学来证明人是来源自然界的观点。在他 看来：“人不是来源于天，而是来源于地，不是来源于神，而是来源于自然界；人必 须从自然界开始他的生活和思维”1 ；费尔巴哈从人的类存在出发，对人的本质，人 的存在，人与自然的关系，个体与类的关系等各个方面进行了广泛的探讨。 对于人的本质，费尔巴哈有各种说法。如果以自然为基础来谈论人的本质，那 么人的本质首先应该是维持肉体生存的东西。他说“空气是感觉和生命的第一需要： 我们靠空气生活，但不是单靠空气生活，还靠无数其他的物质；为了把它正式消化， 使它变成肉和血，把它的本质变成我们的本质”“1 费尔巴哈还把这些吃的喝的 东西看成“第二个自我”，没有喝的没有吃的，我成了半个人而不是完整的人。为什 么只是半个人呢? 因为，我所吃所喝的东西是我的“第二个自我”，是我的另一半我 的本质，而反过来说，我也是它的本质。”“1 以人为本与和谐社会 另外，费尔巴哈另一个关于人的本质的提法是人的本质只是包含在团体之中， 包含在人与人的统一之中，但是这个统一只是建立在自我和你的区别的层面上。也 就是说每个人只能作为人类的一分子才能存在，这绝非意味着费尔巴哈把社会性看 作人的本质。他只是说，现实的存在的人，就是以感性为本质的人，而感性作为人 的本质，具体表现在我和你的两性关系上，因为“生命就是人的最高的宝物，人的 最高本质了”“”。为了生存，为了对生命的爱，入就要繁殖，而这需要男女的两性 关系，这种关系是人与人最原始的关系，是其他关系的基础。费尔巴哈还从类存在 的层面上，提出了人的本质，他说：一个完整的人，必定具备思维力，意志力和心 力，思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这 就是完善性，这就是作为人的绝对本质，就是人生存的目的。费尔巴哈从上帝的三 位一体获得灵感来反对上帝，得出的人本质“就是理性、爱和意志的统一”tj | 总 之，赞尔巴哈以类存在物为基础人本主义来对抗宗教神学和唯心主义哲学对人的忽 视与压抑，这起了一定的思想启蒙作用，但费尔巴哈在反对把入说成是某种神秘的 虚幻的超自然的力量所产生的各种宗教神学和思辩哲学时，把人的本质完全归结为 人的自然本性，就这点来说费尔巴哈的人本主义没能超出德国古典哲学的唯心论。 费尔巴哈人本主义哲学的积极一面在于“费尔巴哈的唯物主义本体论和认识论大大 缩短了马克思由唯心主义转向唯物主义的距离，而且更主要的是赞尔巴哈关于人的 实在性的观点，关于人与自然统一的观点，关于人的本质存在于团体之中的观点等， 为马克思架设了一座从观念通向现实的人及其历史的桥梁”“”。 马克思以前的许多思想家有着对人学思想的丰富论述，由于时代条件及阶级的 局限，他们对人的认识还不能达到真正科学的水平，“理论的逻辑的和现实的斗争， 要求有人站在先进阶级的立场上，正确的回答理论和现实对人的研究提出的种种问 题用现实的人及其历史发展的科学来代替以往对于抽象人的崇拜。这个任务是由 马克思和恩格斯完成的”“”。 ( 四) 马克思关于人的学说 自从党的十六届三中全会通过的关于完善社会主义市场经济体制若干问题的 决议，号召全党要坚持“以人为本树立全面协调可持续的发展观”，以人为本作为 科学发展观的一个根本要求和原则受到了广泛的关注和理论界的热烈讨论。各界学 4 云南师范大学硕士论文 者曾经对以人为本这一新的理论课题有过精彩的阐释。在我的这篇论文中将对马克 思关于人的思想和以人为本的诸方面问题发表自己一些拙见。 1 、马克思主义不是人学空场 上个世纪8 0 年代初期，以萨特为代表的西方存在主义人学思潮开始影响我国， 从而激起关于人性、人的本质和人道主义的讨论，再到后来的关于主体性的讨论和 9 0 年代的人学热潮，今日在我国的哲学界已达成了一个基本共识，那就是：人也是 马克思哲学的研究对象，马克思哲学并不是入学空场。 各界学者所争论的是对“人”在马克思哲学中的地位问题。如袁贵仁教授在他 所著的马克思的人学思想一书中就指出“唯物史观当然要研究社会。探讨社会 历史的规律性，然而对于马克思来说，社会是由人的相互作用和相互关系构成的。 社会历史实质上是人的劳动史和劳动的自我发展史。在这个意义上，唯物史观的创 立过程也就是马克恩主义人学思想的形成过程”“”。袁贵仁直接指出人学是以人这 一特殊社会存在物为研究对象，探讨其生存和发展的最一般规律的学说。所以“马 克思主义是非常深刻的多方面的学说”，我们不能简单的把它归之与人学。人学只是 马克思主义哲学“多方面系统中的一个方面，是历史唯物主义理论的有机组成部分” “”。大连水产学院丛大川教授在他的人本、实践、自由：马克思新哲学观的本质 和取向一文中说到：人才是马克思哲学的主题，而实践是马克思掌握人的方式。 如果马克思不从人的世界这个主题出发也提不出实践思维方式的问题。所以说“实 践”不是“本”，而是掌握人本的方式和中介。马克思是以人为本，以实践为中介， 走向“自由”这一终点。这篇文章中丛大川教授非常肯定的指出了“人”就是马克 思主义哲学的主题。另外，张奎良教授则直接把马克思的哲学发展轨迹视作“以人 为本”。他说到“目前在马克思哲学唯物主义这一个总的前提下，就有自然本体论， 实践唯物主义，实践本体论，唯物史观等不同的解释。不可否认，所有这些见解释 都揭示了马克思哲学的某一方面的特点，但若就马克思哲学的形成和发展的实际历 程来说，不能不承认，对人的全面正确的认识和理解是贯穿马克思生各个时期哲 学研究的中心线索”。因而他把马克思以人为本的哲学发展轨迹分为：“时代精神的 转换，从理想的人到实现的人”阶段，“现实人的具体展开，对人的经济和历史的分 析”阶段和“深沉的反思，入学理论的新升化”“1 这样三个阶段。所以，马克思 主义哲学也是一种人学，因为马克思的学说理论中也包含着对人、人类生存，活动 一 燮塑查兰塑堕塾叁 一 _n_-一 和发展等方面的研究，也包含着对人类命运，人的自由和解放的关注。而他所不同 于旧唯物主义人学之处在于，马克思以辨证的历史唯物主义的立场和方法来看待人， 以实践的思维方式理解人。我们把马克思主义哲学看成一种人学，是因为人学是马 克思学说的一部分，而绝不能把马克思主义哲学仅仅归结为人学。 2 、马克思人学思想形成历程 1 8 3 9 年初至1 8 4 3 年3 月，马克思的第一部哲学著作中就涉及到人的问题，当 时马克思是青年黑格尔学派的重要成员，在他的博士论文所持的观点就是黑格尔的 唯心主义。在博士论文中马克思表面上是在论述、研究德谟克里特的自然哲学 与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别，其中却体现着对个人自由的关注和论证。马克思通 过证明原子的本性是自由，从而得出入的本性是自由的这结论。而原子的自由本 质，是通过偏斜运动的规律实现的。偏斜是原子活动的本性，脱离直线的偏斜，也 就意味着摆脱了命运的束缚而获得自由，这同样也说明了自由是自我意识的绝对原 则。不过马克思用自我意识来论述古希腊的这两种自然哲学区别时候，看到了人与 环境，哲学与世界之间的相互作用，因而超越了青年黑格尔派的其他成员。 1 8 4 3 年的春夏，马克思退出莱茵报，来到克罗茨纳赫，撰写了黑格尔法 哲学批判a 从费尔巴哈人本主义的立场上，继续着费尔巴哈对唯心主义的批判，费 尔巴哈把颠倒了的宗教与人的关系颠倒过来，马克思则把黑格尔的另一个颠倒了的 关系国家与人的关系再颠倒过来。马克思指出在黑格尔那里：r 应当成为出发点 的东西变成神秘的结果，而应当成为合理结果的东西却成了神秘的出发点。”m ，所 以国家不是人的存在基础，“国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动方 式。”“8 1 国家是人的本质的异化。 同年十月，马克思前往巴黎，担任德法年鉴编辑。马克思来到法国之后接 触到了法国的无产阶级与资产阶级矛盾和斗争。与巴黎工人的秘密团体“正义 者同盟”的接触以及直接参加了工人运动，使马克思加深了对无产阶级的认识，同 时也看到了实现真正的人类解放的政治力量，促使了他对人类解放的一些本质问题 进行更加深入的研究。在黑格尔法哲学批判序言中马克思得出了必须否定私有 制的革命结论。他写道“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质 的力量来摧毁”， “人的根本就是人本身。”对宗教的批判最后归结为人是人的最高 本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令“必须推翻那些使人成为受屈 6 云南师范大学硕士论文 辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”“”马克思已经认识到人的问题 根本不在上帝，不在宗教，不在世界之外，在于人本身是异化了的人。而其原因又 是在人所创造了的社会是颠倒的社会。因此，从根本上解决人的问题，就是要把颠 倒了的社会再颠倒过来。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿首次发表于1 9 3 2 年。这部著作中包含着许多重要 思想。在这篇著作中马克思借助了费尔巴哈的自然主义和人本主义完成了对黑格尔 哲学的批判。在黑格尔的思辨哲学中，一切客观实在的东西都变成了客观精神发展 过程中的环节。自然界也只是绝对精神的外化，人只是自我意识而已，对此，马克 思认为人首先直接是自然存在物。自然界作为感性的对象，能够满足的a 需要的对 象的存在又确证人的存在。人又是不同于一般存在物的存在物。因为“人不仅仅是 自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因 而是类存在物，”“马克思之所以是完成了对黑格尔哲学家的批判，同时又超越了费 尔巴哈的人本主义，主要是在于马克思对黑格尔和古典政治经济学关于“劳动是人 的本质”思想的继承和改造。马克思认为劳动是人的自我创造活动，是劳动形成了 人的社会性。 “是人的能动的类生活”“甚至思想用来进行活动的语言本身，都是 作为社会的产品给予我的，而且我的本身存在就是社会的活动，因此我从自身所做 出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物。”所以 劳动本质上是种社会活动正是这种社会性质的生产劳动形成了社会本身。 1 8 4 4 年8 月马克思和恩格斯在巴黎会晤，马克思主义的这两位创始人开始了直 接合作。神圣家族这部合作写成的著作中专门的批判了以布鲁诺鲍威尔为代表 青年黑格派的思辩唯心主义。在神圣家族中，马克思依据手稿中对生产劳 动分析的成果，进步接近了生产方式是社会发展的决定力量的历史唯物主义思想 体系。社会的发展是经济运动的客观过程，私有制是由于它本身的矛盾必然走向灭 亡。马克思写道：“私有制是在自己的经济运动中自己把自己推向灭亡但是它只在通 过不以它为转移的不自觉的、同它的意志相违背的、为客观事物的本性所制约的发 展才能做到这一点。”“2 1 次年的春天。马克思来到了布鲁塞尔写了一部“包含着新世界的天才萌芽的第 一个文件”关于费尔巴哈的提纲。马克思第一次归纳了他的“新唯物主义” 的基本观点，集中的批判了费尔巴哈的人本主义。提纲中指出费尔巴哈把“人的本 以人为本与和谐社会 质理解为类，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然的联系起来的 共同性”，“”不能正确的解决人的能动性，人与事物、人与环境的关系问题。包括以 前一切旧唯物主义的根本缺陷就在于对于事物“只是从客体的或直观形成去理解”。 提纲的诞生结束了费尔巴哈的唯物主义( 人本主义) 把人看作抽象的、脱离社 会的，只是用自然的纽带同别人联系起来的个人的观点。 马克思和恩格斯合著的第二部著作德意志意识形态则是唯物史观的详细制 定和全面阐述。它以“批评黑格尔以后的哲学形式”阐明马克思主义人学的方法论 原则。在形态中马克思提出了从“现实的人从事实践活动的人”出发，也就 是研究入的现实活动和社会关系。而一切历史的第一个前提，就是人为了生活，首 先就需要衣、食、住、行以及其他的东西；人只在集体中才可能有个人的自由。 1 8 4 8 年的共产党宣言这篇马克思主义的经典论著，阐发了彻底唯物主义发 展学说、辩证法以及关于阶级斗争、无产阶级的历史使命等方面的理论。马克思早 在手稿中通过分析异化劳动时就初步把握了资产者和无产者这间的阶级对立， 到宣言时阶段，则能够更深刻的分析资产阶级与无产阶级的矛盾产生、发展和 最终得到解决的过程。并揭示出这一过程的规律。至此，马克思关于人的学说，也 就是在唯物史观的基础之上，与共产主义理论融为一体，也就是说，只有进行共产 主义的革命，才是人类解放的必由之路。 1 8 8 3 年，这个位伟大的无产阶级革命导师不幸逝世。但他的学说并没有因此而 终止。恩格斯、列宁、毛泽东等许多马克思主义随着实践和发展不断丰富发展着马 克思的人学理论学说。 3 、马克思人学的基本观点 ( 1 ) 关于人的本质的思想 首先，马克思认为费尔巴哈把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无 声的、许多是单个人所组成的类，是完全从感性存在出发的，没能够超出唯心主义 的范围。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中马克思说：“个种的全部特性，种的类 特性就在于生命活动的本质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”“马 克思在劳动中看到了人与动物的区别，认识到了人的劳动是自由自觉的，与动物的 生命活动有着本质的不同。动物只能按照它所属的那个种的尺度和需要进行活动， 而人却懂得按照任何一个尺度来进行生产，并懂得怎样处处都把自己内在尺度运用 云南师范大学硕士论文 到对象上去。 劳动作为人的类本质，把人从动物界提升出来，把人的动物区别开来，却无法 揭示人的个体区别。为此，必须从不同的社会形态、社会结构去分析人作为个体的 特性。在关于费尔巴哈的提纲中马克思指出，“人的本质并不是单个人所固有的 抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”可见，从社会关系来看个 人，人始终是社会的人，在社会之外是不存在人的。 ( 2 ) 人民群众是历史的创造者 人民群众是一个重要的历史范畴。在量的规定性方面指的是居民中的大多数；在 质的方面的规定性是指一切对社会历史起推动作用的阶级、阶层和社会集团。不管怎 样，人民群众的主体始终是从事物质资料生产的和精神生产的劳动者。 首先，人民群众创造了社会物质财富。解决了人类生存所必需的吃、穿、住的物 质生活资料。为人们从事政治、科学、艺术等其他社会活动提供了可能。 其次，人民群众宜接的或间接的创造出了精神财富。方面，人民群众在直接的 生产活动中，总结出实践经验，成为直接的精神财富；另一方面，又可以为专门从事 精神生产的知识分子，提供创作素材。所以，应该说，人民群众也是精神财富的创造 者。 再者，人民群众是社会变革的决定性力量。历史已经证明并将继续证明，得民心 者得天下，失民心者失天下。人民群众、社会上大多数人的民心向背，始终是社会发 展中经常起作用的因素。 ( 3 ) 人的发展的三个阶段理论 马克恩在他提出的人类社会发展的“五形态”的基础上，又提出了人发展的三个 形态理论，这就是“人的依赖关系”、“物的依赖关系”和“自由个性”三种形态， 也是人发展的三个基本的历史表现形式。 “人的依赖关系”形态即“原始的全面”人阶段。在第一个阶段因为没有脑体力 的分工，没有产生这种分工而带来的人的片面发展的缺点，“丰富”意味着人的活动“全 面”和浑然一体，没有分工，单个人在共同体中从事多种活动或一种活动的多个方面。 “物的依赖关系”形态是旧式分工支配下人的片面的、“畸形发展”。人有自己支配自 己劳动力的权力，然而，他们只是充当机器的附件，超出了他所从事的狭窄的劳动的 范围，发展就受到了限制。“自由个性”阶段是共产主义社会形态下才能得到的人的 9 以人为本与和谐社会 全面发展阶段。在这种历史条件下，每个人自由发展是一切人自由发展的条件。每个 人的充分发展是一切活动的目的和尺度。马克思认为，这只能在共产主义这一社会制 度下人自由而全面的发展才是可能的。因为，只有社会生产力高度发达，人们工作时 间极大缩短，自由时间大大增加，每个人都能获得和其他人一样的合乎社会各方面要 求的多方面发展可能；另一方面，在人与人平等关系的基础上个人通过自身的全面发 展促进社会一切人的全面发展。 4 、马克思人学的基本特征 ( 1 ) 现实性 在马克思入学理论中的人是现实的人，具有现实性。一切l 目哲学像费尔巴哈的 人本主义哲学，在入学理论上的一个根本缺陷就是把人抽象化。而马克思则根据唯 物主义历史观始终把人看作从事现实活动的人。在德意志意识形态中，马克思、 恩格斯指出：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想出来的人出发，去理解真 正的人。我们的出发点，是从事实际活动的人。”又说“从现实的前提出发，而且 一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索 屠的人，而是处在一定条件进行的、现实的，可以通过经验观察到的发展过程中的 人。”“”在关于费尔马哈的提纲中马克思说：费尔巴哈撇开历史的进程，并假 定出一种抽象的人类个体，而实际上，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在 其现实性上，他是一切社会关系的总和。 由此可见，那种把马克思主义从“现实的人”出发有意或无意的简化为从“人” 出发，是不正确的，它混淆了马克思与旧哲学家的本质不同。 费尔巴哈也有过关于“现实的人”提法，他也说过“现实的人”、“社会的人” 诸如此类的话，然而由于他们对“现实的”、“社会的”概念的不正确的理解，所以 实际上仍然是抽象的人，是游离于世界之外的人，他没能够从人所生活的现实世界 出发去研究人。 马克思学说理论中“现实的人”首先就是“从事实际活动的”，是“从事活动的、 进行物质生产的”人。费尔巴哈从抽象的人出发，是因为他把现实世界理解为“感 性直观”，而不是劳动实践的对象：他不了解实践活动是整个现存感性世界的非常深 刻的基础，把人作为实践主体的能动性取消了。而马克思把人理解为改造客观世界 的能动的主体，认为人是什么样的，“这同他们的生产是致的既和他们生产什 l o 云南师范大学硕士论文 么一致，又和他们怎样生产一致。“7 ”这就克服了费尔巴哈人的学说理论的直观性 和抽象性。 从“现实的人，出发，如果脱离人的劳动和人的社会关系，也不可能得到科学 的结论。现实性特征要求我们，必须研究人的劳动，研究人的社会，研究社会历史 中不断变化着的社会关系。马克思正是通过研究不同历史时期特别是资本主义条件 下人的劳动和人的社会，才最终科学解决了千百年来众说纷纭的“人性之谜”。 ( 2 ) 实践性 马克思以前的哲学家由于受到所处的时代及自身主观条件的限制不能正确的去 认识人及人的世界，马克思在批判地继承以前人类自我认识的积极成果基础上，从 实践的角度，创造性的必实践为基点全面审视人，正确的揭示了人的本质，人的存 在、发展及归宿，人类才首次实现对人自身的科学把握。 人是实践的主体，实践是人的存在方式，是作为主体的人的“感性活动”“现实 活动。”在马克思看来，人是自然人更是现实的人。有生命的个人存在是全部人类社 会历史的第一个前提，从感性的人、自然人出发这一点在马克思那里具有前提先在 性，是对费尔巴哈的自然主义的继承吸收，但仅承认人的自然性，承认人是实实在 在的生命不足以与旧唯物主义分开。马克思认为这个自然存在是属人的自然存在物， 是能动的自然存在物，是从事实际活动的人。所以马克思对人的把握并不是仅仅停 留在人的自然属性上，而是肯定自然属性的前提下，把人作为活动的主体来把握。 关于人的本质，马克思有两个论断，也就是“劳动”和“一切社会关系的总和”。 关于劳动本质，马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中说：“一个种的全部特性， 种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”“”。 这时马克思在“类特性”的术语上还带着费尔巴哈人本主义的痕迹，但又比他进步 了一大步。马克思在劳动中看到了人的产生，看到了人的活动是自由自觉的、与动 物的生命活动有质的不同。他的自由自觉的活动包括了他后来论证的社会劳动，尤 其是物质生产实践。而“类特性”的论断是包含着把人的本质解释为各种社会关系 的总和的可能性。劳动作为人的本质或人的类本质，把人与其他事物、动物区分开 了，但劳动不是人类个体所固有的特性。一切劳动都离不开人，但劳动并不是个人 单独劳动，马克思在关于费尔巴哈提纲中指出了“人的本质并不是单个人所有 的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系及其总和。”“”这意味着任何人都是 以人为本与和谐社会 处于他的社会关系之中。社会之外是不存在人的。哪怕是孤立的一个人在社会之外 进行生产这也是罕见的事。人的劳动是人的一切社会关系及其总和的前提，没有人 的这种生命活动，种种社会关系也无从产生、更新。当然人的劳动是人的一切社会 关系总和的结果。因为这些社会关系总和起来不是别的，正是人的活动。马克思的 这种本质观的论述克服了脱离社会的自然主义的局限，又克服了把个人只看作社会 关系的消极产物的局限性。 人的发展问题是马克思一生始终关注的一个重要问题。世界上一切事物都是不 断变化和发展的，人也是如此。人的发展，从人的本质的角度来说，即人的本质力 量的发展来说就是人的劳动能力的发展，人的社会关系的发展( 人的交往的普遍性 和人对社会关系的控制程度的发展) 及人的各种综合素质基础上的个性发展。促进 人的发展的根本条件是要有高度发展的生产力和生产关系，这也是实现人的发展或 全面发展的根本途径。因为高度发达的生产力，只有通过实践创造活动的充分发展 才可能实现的。实践创造活动形成了巨大的生产力，必然要求建立更为全面的合理 的符合自己发展需要的社会关系。再者，实践可以改造人的世界观，提高人的思想 意识和道德觉悟水平。实践过程是本身就是认识过程，也是不断地修改完善我们认 识的过程。另外，还可以通过教育这种实践的手段去灌输先进的思想意识。 ( 3 ) 主体性 对事物要从实践的角度去理解。这是马克思在关于费尔巴哈的提纲中针对 包括费尔巴哈在内的旧唯物主义对事物、现实和感性“只是从客体的或者直观的形 式去理解”而提出来的。马克思认为，新难扬主义对事物、现象不仅从客体方面， 而且要从主体方面，当作人的感性活动，当作实践去理解。主体性方法是实践观的 应有之意。 在提纲，这一段话还比较概括、抽象，对于什么是只从“客体”方面去理解， 什么是从“主体”方面去理解，当作“实践”去理解，以及这原则的适用范围， 并没有展开论述。而在稍后的德意志意识形态中，马克思、恩格斯则对此作了 进一步的说明。他们指出，由于费尔巴哈所说的人不是现实的活动者，因此，他没 有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西， 而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代 云南师范大学硕士论文 都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式，并随着需要的改变 而改变它的社会制度。 对实践要从人的角度去理解。在马克思的哲学中，实践有特定的内涵，它不是 黑格尔所说的绝对精神的活动，也不是费尔巴哈所说的卑污的犹太人的活动，而是 现实的人的物质活动。人的实践活动是人和物的相互作用，其中人是最主要的，是 实践活动的能动因素，始终处于主导的地位。人是实践活动的主体，实践活动的成 败得失都取决于人，取决于人的主体性的性质、大小及其发挥程度。 对实践要从人的角度去理解，不仅要把人当作实践的主体，而且要把人当作实 践的目的。人的劳动实践是人与动物相区别的根本的原因和标志，它有一个显著的 特性，即目的性。也就是说，人在改变客观事物的存在形式的同时，实现自己的预 期目的，满足自己生存、享受和发展的需要。然而在阶级社会中，人是划分为阶级 的，在剥削者和被剥削者之间，贡献和满足、并不直接联系在一起。 对人要从主体的角度去理解。人既是主体也是客体，是主体和客体的统一。但 马克思主义哲学始终把人当作活动主体来看待。有时，也把入当作客体来研究，强 调人的受动性，受客体及其规律的制约，但目的仍然是为了提高人的主体能力，巩 固人的主体地位和增强人的主体性。马克思主义是以人和世冕的关系为其对象的， 在人和世界的关系中，“主体是人，客体是自然。”1 哲学当然要揭示主体世界和客 体世界的共同的东西、普遍的规律，其目的也是要揭示人作为主体认识世界和改造 世界的原因和方法。 从本体论的角度来看，人是自然界的部分，人要适应自然界；而在实践论中， 自然界则是人的活动的对象、人们活动的一部分，要使自然界适应人的需要。这是 一个问题的两个方面，不可偏废。马克思的人学理论是唯物主义的人学理论，但不 是机械唯物主义的入学理论，而是辩证唯物主义的入学理论。 二、“以人为本”思想提出马克思关于人的学说理论的继承发展 ( 一) “以人为本”概念的提出 社会主义社会是广大人民群众当家作主的新型社会形态，人既是社会发展的出 发点，又是根本目的。这种新型的社会形态应该是消灭了一切剥削阶级社会对人的 自主权利的剥夺和人的畸形发展的社会，应当在生产力、生产关系和社会关系的各 以人为本与和谐社会 个方面不断创造有利于人的主体地位实现和人的全面发展服务的有利条件。由于我 国社会主义现代建设中诸多复杂因素交错碰撞，对人的问题的关注也是跌宕起伏。 1 、对文革的反思催生了人学研究 在“文革”的十年中，个人及个性被彻底否定，人性遭到践踏，人的精神受到 严重伤害。文革期间的马克思主义的思想真接被诠释为阶级斗争学说，而在事实上 则被进步被当作人为地确立阶级对立并导向实际革命行为的理论依据；一旦涉及 人性场合，都被看成是资产阶级的抽象人性论，这种阶级斗争实际上就使切的行 为造成对正常的经济政治结构的摧毁，也是对人性的极大摧残。在这场颠倒是 非的运动中，大批对党和人民忠心耿耿的老干部被打倒或被排斥。不尊重人，任意 践踏人的价值与尊严的非人道主义行为频频发生。7 0 年代末期开始在哲学领域激起 的关于“人性”、人的主体性问题的讨论可谓是一波未平，一波又起。 2 、“以人为本”思想提出的社会背景 首先。知识经济当中，人的主体地位和作为变得日益突出。有人说，农业时代， 土地是最大的生产要素和财富；工业时代，资金和设备是最大的生产要素与财富； 而建立在知识和信息的生产、分配和使用基础上的知识经济时代中，网络技术的迅 速发展促进了知识与技术的开发创新，高新技术成为首要的生产力，并影响和渗透 到整个社会经济结构的方方面面。知识的生产、交换与消费成为整个社会经济活动 的中枢，知识、技术与经济之间的关联作用得到前所未有的发挥。人类的生活和消 费方式日益步入知识化和智能化时代。相应地，整个社会资本也加速流向高科技与 相应的服务行业，以知识创新为基础的技术进步在经济增长中所占的比例也越来越 大它改变了传统的农业经济与工业经济受资源稀缺限制的经济形式，所以呈现出 一种持续递增甚至加速发展的态势。知识经济时代看重的是知识、技能、智力和具 有创新精神、创新能力的人才。当代中国发展对人的知识、智力尤其是人的创新能 力的需要是最迫切的。因为人是生产力中最具有决定性的力量，人的创新能力将成 为整个社会发展的主导力量。 其次，以人为本是对中国改革开放和现代化建设过程中所付出的代价的反思而 提出。马克思认为，在私有制社会中，社会进步与人的价值成反比，这是历史的基 本规律。针对1 9 世纪7 0 年代的俄国革命危机，马克思再三指出，在东方，以贬损 入的价值为代价来发展资本主义，可以换取社会的进步，但俄国可以而且应当跨越 云南师范大学硕士论文 这个卡夫丁大峡谷，不经受资本主义制度的切苦难丽取得它的全部成果。然而， 在社会主义建设的实践中，生产力的发展却是无法跨越的。为此，我国从八十年代 开始实行对外开放政策。改革开放在短短的三十年的时间里取得了可喜的成就，同 时也付出了相当大的代价。在人与自然的关系方面，一些地方把发展生产力理解为 就是追求物质财富的增长，这种发展思路虽然带来了经济利益，却也造成了环境污 染；在人与社会的关系上，出现了人被物化现象和人的地位的贬损，还有一些人却 不能享受改革开放和现代化建设的所带来的成果；在人与人的关系问题上，出现了 贫富悬殊，不公正和冷漠自私：在人与自身的关系上，不同程序上存在着践踏人的 合法权利，人的正当需求得不到合理满足以及忽视人的能力差异，压抑人的个性和 不尊重人的独立人格现象等。在经济获得发展的同时，带来了诸多问题。越来越多 的有识之士清楚的认识到，把发展简单的理解为经济增长，把国内生产总值看成衡 量一个国家发展的唯一指标是不正确的。经济的发展应该与社会的进步相协调，与 人口、资源、环境相协调发展。为了避免走西方发达国家的旧工业发展的老路，我 们提出要坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观。 因此，党在十六届三中全会通过的中共中央关于完善社会主义市场经济体制 若干问题的决定这一促进经济和社会全面发展的纲领性文件中号召全党要坚持“以 人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。这是党首次以纲领性的文件提出“以 人为本”思想是对社会历史发展过中人的主体地位和作用日益突出的回应中，对 全面建设小康社会的深刻理解中，对中国改革开放和现代化建设中所付出的代价的 反总后而提出的一种发展理念。“以人为本”思想的提出，反映了当前我国经济社会 发展的迫切要求，体现了当代人类社会发展进步的趋势。 ( 二) “以人为本”的内涵 “以人为本”这一个概念是要把人看作主体和目的，强调要尊重人、依靠人、 为了人和解放人。我党用这概念把它作为科学发展观的原则，是在对社会历史发 展过