（传播学专业论文）浙东地区人际传播民俗探析——以庙子湖岛为例.pdf

摘要 民俗文化作为人类文明历史的伴生物，体现着人类社会独特的物质生活与精神风 貌，其是衡量人类文化多样性的重要标尺。民俗文化的存在价值已经受到了社会各界的 普遍关注。同时，传播与嬗变是民俗文化得以存在并不断延续的根本动力。 本文从传播学的角度对民俗文化加以考察兼具理论意义与现实意义。这既是我国传 播学本土化构建的一个选择方向，也有助于推动我国浙东地区当下非物质文化遗产保护 工作的开展。 本文运用综述、描述等相结合的方法，力图能够较为准确地反映出以庙子湖岛为代 表的浙东沿海地区内以人际传播形式流布传承的民俗文化的客观现状。本文首先对传播 学理论范畴内的人际传播与符号理论进行了综述研究。界定了本文在对庙子湖岛传播民 俗分类剖析中所使用到的人际传播概念，强调人际传播中直接性意义交流的精神本质。 本文以人际传播及符号理论相关研究成果为理论背景，将庙子湖岛传播民俗区分为 语言类与非语言类。并对这两类传播民俗中所涉及到的富有地方文化特色代表性的具体 民俗事象进行了现象描述及理论解读。 最后，本文探讨了当前庙子湖岛人际传播民俗嬗变的两类方向，即“意符 与“指 符”的改变。本文提出作为自然生长于人类社会生活中广泛的文化现象，民俗文化对社 会个体具有强大影响力。如何自觉运用传播民俗服务传播实践，应当成为我们思考的问 题。 关键词：庙子湖岛，民俗，人际传播，符号 a b s t r a c t f o l kc u l t u r e ，w h i c hi sr e g a r d e da se i t h e rt h ec o n c o m i t a n to ft h eh i s t o r yo fh u m a n c i v i l i z a t i o no rt h em e a s u r eo ft h ei m p o r t a n c eo fs c a l eo fh u m a nc u l t u r a ld i v e r s i t y , e m b o d i e sa u n i q u em a t e r i a ll i f eo fh u m a ns o c i e t ya n dm e n t a lo u t l o o k t h ev a l u eo f f o l kc u l t u r eh a sb e e n t h eu n i v e r s a lc o n c c l t lo ft h ec o m m u n i t y m e a n w h i l e ，t h es p r e a da n de v o l u t i o ni st h ee x i s t e n c e o ff o l kc u l t u r ea n dc o n t i n u et oe x t e n dt ot h ef u n d a m e n t a ld r i v i n gf o r c e f r o mt h ec o m m u n i c a t i o np o i n tt os t u d yf o l kc u l t u r eh a sb o t ht h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e t h e s ei so u rc o m m u n i c a t i o no fac h o i c ec o n s t r u c tt h ed i r e c t i o no fl o c a l i z a t i o n , b u ta l s oh e l pp r o m o t ez h e j i a n gp r o v i n c et op r o t e c ti n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ep r e s e n tw o r k i nt h i sp a p e r , b ya p p l y i n gt h em e t h o dc o m b i n e dw i t ht h er e v i e wa n dd e s c r i p t i o n ，it r yt o r e f l e c tm o r ea c c u r a t e l yt h eo b j e c t i v es t a t u so fm i a o - z i - h ui s l a n di ne a s t e mz h e j i a n gc o a s t a l r e p r e s e n t e ds p r e a df r o mp e r s o nt op e r s o nt r a n s m i s s i o ni sd i s p e r s e df o r mo ft h eo b j e c t i v e s i t u a t i o no ff o l kc u l t u r e i nt h i sp a p e r , s i g no fi n t e r p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o nt h e o r yi sr e v i e w e d ， w h i c hi si nt h ec o n t e x to fc o m m u n i c a t i o nt h e o r y t h i sa r t i c l ed e f i n e st h em i a o - z i - h ui s l a n d s p r e a da n a l y s i su s e di nt h ef o l kc a t e g o r yt o t h ec o n c e p to fi n t e r p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o n ， e m p h a s i z i n gi n t e r p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o ni nt h es p i r i to f t h ed i r e c te x c h a n g eo ft h en a t u r eo f m e a n m g i nt h i sp a p e r , t h e o r yo fi n t e r p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o na n ds y m b o l sr e l a t e dr e s e a r c hf o rt h e t h e o r e t i c a lb a c k g r o u n d ，t h em i a o - z i - h ui s l a n ds u b d i v i d e di n t od i s s e m i n a t i o no ff o l kl a n g u a g e o fc l a s sa n dn o n - l a n g u a g ec l a s s e s a n dt w ot y p e so ff o l ki n v o l v e di nt h ed i s s e m i n a t i o no ft h e r i c hl o c a lc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c st ot h es p e c i f i cr e p r e s e n t a t i o no ff o l k l o r eh e l dd e s c r i p t i o na n d t h e o r e t i c a la n a l y s i s f i n a l l y , t h ep a p e rd i s c u s s e st h ec u r r e n tc o n d i t i o n se v o l u t i o ni nm i a o z i - h ui s l a n do ft w o t y p e so ft r a n s m i s s i o nd i r e c t i o no ff o l k ，n a m e l y , ”s i g n i f i e r ”a n d ”s y m b o lm e a n s ”c h a n g e t h i s p a p e rp r e s e n t st h a ts o c i a li n d i v i d u a li se f f e c t e db yt h ec u l t m a lp h e n o m e n aa n df o l kc u l t u r e w h i c hi saw i d er a n g eo fc u l t u r a lp h e n o m e n an a t u r a lg r o w i n gi nh u m a ns o c i a ll i f e w es h o u l d t h i n kt h eq u e s t i o nc o n s c i o u s l y , h o wt ou s ed i s s e m i n a t ef o l ks e r v i c ef o rc o m m u n i c a t i o n p r a c t i c e k e y w o r d s ：m i a o - z i - h ui s l a n d , f o l k ，i n t e r p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o n ，s y m b o l s 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。 本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研 究所等机构将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库或其它 相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：丝童指导教师签名： 舛年厂月7 7 日 砷年月1 ，日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：珠饫 z 矿肜年月歹2 ，日 西北大学硕士学位论文 第一章导论 民俗文化是人类社会生活文化的动态表现形式，其是人类文明历史进程中弥足珍贵 的另类记录。虽然民俗的产生与存在是如此的古老与漫长，但是人们对于民俗文化的系 统考察与分析却不过仅有一个半世纪的历史。在当今文化已经越来越成为国家影响力与 核心竞争力的影响因素的时代背景之下，人们再一次重新审视民俗文化的存在价值，并 赋予其全新的历史意义。 1 1 选题背景 当前，文化已经成为了国家核心竞争力的重要影响因素。在我国经济建设的热潮中， 文化建设被放到了更加醒目的位置。只有大力提高国家文化软实力，才能增强全民族的 凝聚力与向心力，为中华民族的伟大复兴提供强大的精神力量。党的十六大报告指出， 要扶持对重要文化遗产和优秀民间艺术的保护工作。国务院要求尽快建立“非物质文化 遗产代表作名录 。 正是在这样的时代背景之下，对我国民俗文化的研究工作提出了更高的要求。而对 于作为我国民俗文化的重要组成部分浙东沿海地区的民俗传播活动研究也应该被 提上议程。 浙东地区( 本文主要指宁波、舟山一带) 与海为邻的地理环境，历史上以渔业为主 的生产方式，使其所传承着的各项民俗习惯都具备着独特的海洋特征。就本文的调查 对象一一庙子湖岛而言，无论从其地理特征而言，还是生产生活方式来看，其都 可以被看作是浙东沿海地区的典型代表。相对于大陆而言，地理空间概念上截然 不同的海岛，在其长期以来独特生产生活方式所孕育着的地域文化的熏陶下，在 传统意义上传播学的人际传播有着怎样的表现? 或者说，在与大陆农业文化相迥 异的海洋文化背景下，人际传播民俗又会彰显出怎样的独特性? 这些问题的解答 需要我们对庙子湖岛人际传播民俗进行深入的考察。 对于将此类地方特色鲜明的民俗研究与传播学研究相联系起来进行考察，学 界尚缺少这方面的论著，由台湾海峡两岸学者共同完成的华夏传播论称得上 是其中具有里程碑意义的著作。尤其是有关于沿海地区人际传播民俗著作更不多见， 第一章导论 较多的是零散的论文且大多数都是以民俗学的观点来考察和解释海洋民俗文化。 用传播学的眼光来审视民俗文化，将普遍的民俗传承现象视为一类特殊的信息传播 活动。民俗传播不仅拓宽了民俗事象存在的时间和空间，而且也丰富了人类文明历史的 表现形态。因此，从历时性和共时性的动态过程中对民俗事象展开研究，才能更好地把 握民俗文化的本质。传播成为了民俗研究的“纽结 ，抓住了民俗传播，也就抓住了民 俗文化研究的关键之所在。以相关传播学理论为研究背景来探讨民俗文化的存在是本文 的切入口，以期能为相关民俗研究带来一个独特的视角。 1 2 研究意义 本文通过人际传播的角度，借鉴相关传播学理论，来对庙子湖岛目前以人际传播方 式传承流布的民俗事象进行了类型梳理。并对民俗事象背后的文化意义做了一定程度上 的理论分析。运用传播学的眼光来审视民俗文化的存在情状，这不仅是民俗学研究空间 拓展的一种可能，也是当前我国传播学本土化构建中一条可供选择的发展道路。同时， 对民俗文化的深入考察，是我国完善非物质文化遗产工作的重要组成部分，也是我们今 后参与传播实践的有益借鉴。 第一，对于人类非物质文化遗产保护的意义。民俗文化被人们称之为非物质文化遗 产，即人类口头和非物质遗产。依据2 0 0 3 年第3 2 届联合国教科文组织大会上通过的保 护非物质文化遗产公约对非物质文化遗产的定义，其是指“来自某一文化社区的全部 创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期 望的作为其文化和社会特征的表达形式：其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。” n 】 人类非物质文化遗产资源分为五个方面：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗 产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践； 传统的手工艺技能。如果将这一分类方法置于庙子湖岛的民俗传播之中，地方方言、地 方文学属于口头的传说和表述；美术则属于表演艺术；以龙作为出海的保护神的祭拜等 生产仪式属于社会风俗礼仪节庆；创作美术作品中所使用的特殊技法则属于传统的手工 艺技能。 千百年来，民间民俗文化以一种鲜活的形式承载着人类文化的传播，从而构成了文 1 1 仲富兰民俗传播学 m 上海：上海文化出版社，2 0 0 7 ：1 3 2 西北大学硕士学位论文 化的动态符号。而笔者认为通过对庙子湖岛人际传播民俗的梳理与研究，有助于浙东沿 海地区非物质遗产保护工作的开展和进行，为非物质遗产的保护工作添砖加瓦，海洋文 化是我们申遗的重要组成部分，正逐渐成为主流文化的双翼，慢慢显示出他们在人类文 化中不可或缺的地位。 第二，对于有效传播效果的研究的意义。传播效果的研究向来是传播活动研究中的 着力点，是与传播实践结合最密切的研究领域。正因为人类的传播是有目的性的j 传播 的效果一直是受到高度的关注。 传播学者普遍认同，传播效果按其发生的顺序大致可以分为三个层面，分别是：认 知层面上的效果；心理态度层面上的效果；行动层面上的效果。这表明传播效果是一个 不断积累和深化的过程。n 1 在洞悉了传播效果之后，将视线放置于海岛民俗传播之中时， 笔者发现在遵循固有的传播民俗的条件下展开传播活动，传播效果的有效性才能得以保 证。 在传播效果上，丹尼斯麦奎尔在大众传播理论中引用了卡培拉和詹米生的观 点，说道“成功的劝服发生于信息利用受众既存信念的时候。川幻借鉴卡培拉和詹米生的 观点，笔者分析认为在成功的劝服行为中考虑受众的既存信念是何等的重要。要达到在 浙东沿海这一范围内的理想传播效果，前提便是深入地了解传播民俗，合理地利用传播 民俗，所以研究该区域民俗传播的重要性就得以显现。 传播民俗常常会直接影响到各类传播活动的成败与否。如果传播活动与传播民俗相 背逆，就可能使传播效果大打折扣，甚至于产生相反的效果。船1 在我们了解了浙东沿海 民俗传播的特征面貌之后，才能为今后在该区域内进行的传播活动中增加助力，才能面 对该区域所属的群体开展有效的传播活动。 第三，用传播打通海岛人际传播民俗研究的枢纽。人在民俗传播中始终居于主导地 位，其不仅是各类非物质文化遗产的创造者，也是所有民俗活动的传承者。如果离开了 “人 这- - n 造表现主体，也就无所谓“民俗 的形成、发展及传承了。伴随着人 类社会的向前迈进，民俗文化也在经历着一系列的扬弃与创新，绝对意义上的“原生态 和“原汁原味 已经渐行渐远，有的只是传承意义上的“再生 和“再加工。“原生态 和“再加工 是当前传统文化存在形态的两个表现形式，前者是连接着过去，而后者则 【1 】郭庆光传播学教程 m 北京：中国人民大学出版社，1 9 9 9 ：1 8 8 1 8 9 【2 】丹尼斯麦奎尔大众传播理论 m 北京：清华大学出版社，2 0 0 6 ：3 8 4 【3 】杨立川传播民俗刍议 j 今传媒，2 0 0 7 ( 0 5 ) ：1 8 3 第一章导论 是通向未来。 我们认为要找到连接这两个方向的平衡点，即既要保持海洋民俗文化的原生态又要 寻求海洋民俗文化的革新性，这就是传统文化发展的道理。在非物质文化遗产的保护过 程中，我们必须认清民俗传承的双重品性，正确处理好继承和发展的辩证关系。既要立 足于对传统海洋文化的“原汁原味”的保护，又要服务于当今文化的建设和融入。 1 3 研究方法 本文主要采用了文献检索法、田野调查法及入户参与式访谈法，对庙子湖岛上以人 际传播方式传承流布的民俗事象进行了全面的梳理与尝试性在传播学理论层面的解读。 文中引用了大量现实的民俗资料以作为分析对象，以人际传播、符合理论等相关学科研 究成果作为理论支持，形成了较为完整的关于庙子湖岛人际传播民俗的研究成果。 ( 1 ) 文献检索法。本文采用文献检索法，通过对舟山市图书馆地方文献室、东极 镇镇政府办公室以及庙子湖岛上村委会办公室中相关市县志年鉴等历史文献档案的查 阅，对有记载庙子湖岛当地的地理人口、经济状况、民俗风俗及历史变迁的文字资料进 行了综合整理分析，为后续的调查分析奠定了基础。 ( 2 ) 田野调查法。本文的调查对象是庙子湖岛，本人在庙子湖岛实地考察一个月。 对当地的特有传播习俗环境进行深入探访，掌握了第一手资料。在本文中涉及庙子湖岛 地方方言、地方文学、美术等方面的论述就是基于田野调查的实践上而展开的。 ( 3 ) 入户参与式访谈法。考虑到海岛常住人口的受教育程度较低的现实状况，本 文采用参与式访谈法，在与被调查者平等交流中完成调查访问，获得信息资料。在本文 的有关于祭祀仪式的论述，笔者是通过与庙子湖岛岛上的长者交流，才获得第一手材料。 1 4 基本思路及结构框架 本文研究的基本思路是：在借鉴吸收了相关人际传播理论、符号理论的基础上，对 庙子湖岛上的人际传播民俗做了全面的梳理与理论解读。充分认识人际传播民俗的存在 对人类社会传播活动的进行所可能产生的重大影响，并希望以此能对今后各类传播活动 的开展具有一定的指导意义，使传播活动最终取得良好的传播效果，达到理想的传播目 的。本文共有五部分组成： 第一章为绪论。本章主要介绍本文所即将研究的选题背景、研究意义、方法、框架。 4 西北大学硕士学位论文 第二章是相关理论综述。本章对本文所涉及到的相关理论进行了综述。其中最重要 的是人际传播理论和符合理论，这两者对于认识庙子湖岛上的传播民俗具有解释和指导 作用。 第三章是对庙子湖岛上的人际传播民俗现象进行了总括性的论述。明确了调查对象 的基本情况，并对民俗与传播之间的内在互动机制进行了梳理，提出了对人际传播民俗 分类的思考。 第四五两章是对庙子湖岛人际传播民俗划分的两类形式分别进行了具体的阐释，其 中运用到了人际传播及符号等相关理论知识，以全新的角度来看待民俗传播活动的进 行。 第六章着重分析了庙子湖岛人际传播民俗当前嬗变的状况，并提出人际传播民俗对 传播实践的指导意义。 总结部分是对本文研究所做的归纳和概括。 第二章相关理论综述 第二章相关理论综述 用人际传播的眼光来审视广泛存在于人类社会生活中的民俗事象，是民俗学与传播 学交叉研究的一个方向。民俗以“人 为载体在历史的长河中世代传承，又在现实世界 中生生不息。传播是其内在的本质特征。同时，任何传播活动都必须借助于符号的创造 与运用才得以进行。对于传播民俗而言，民俗文化意义的表达也必然需要借助于民俗符 号的存在。因此，本文对庙子湖岛人际传播民俗的探讨，借鉴了人际传播、符号理论等 相关传播学理论，力求能为对民俗事象背后文化意义的理解提供全新的视角。 2 1 人际传播 作为二十世纪出现的一门独立新兴社会科学一一传播学( c o m m u n i c a t i o n - - s c i e n c e ) ，其与新闻学、心理学、社会学、政治学、信息系统论、文化人类学等众多 社会学科都有着极其紧密的联系，是- 1 7 名副其实的综合性边缘学科。十九世纪下半叶， 欧洲及北美地区蓬勃发展起来的人文社会学科，以及突飞猛进的科学技术和经济发展实 力，这一切都为传播学的诞生营造了优越的学科理论氛围，并奠定了坚实的物质基础。 这是因为报纸、广播、电视、电报等大众媒介的相继问世，以及在随后几十年内的迅速 普及，给人类社会文化生活带来了不曾预料到的问题，亟待人们去思考和解答。由此， 传播学开始走进科学的殿堂。 传播学的成长有赖于当时处于井喷发展状态的人文学科的哺育，使得众多学者从各 自不同的角度出发去关注传播学的建设与发展，从而促使传播学学科领域内百花齐放， 万紫千红。而与此同时，由于各学科对传播学研究关注侧重点的不同，也形成了人类传 播活动类型的不同划分标准。例如，根据传播活动所传递的信息内容的特质不同，可以 将传播活动分为政治传播、经济传播、文化传播等等；又可根据传播目的的不同，可以 分为解释性传播、传达性传播、鼓动性传播、说服性传播、娱乐传播等等。目前，学术 界内较为普遍认同的是依据传播活动所涉及参与主体的数目及传播范围，将传播活动划 分为人内传播、人际传播、组织传播、群体传播、大众传播。 由此看来，所谓“人际传播 也仅仅是传播学研究范畴之内一条普遍的划分标准而 催生的一种传播类型。但是，人际传播是人类传播活动当中最重要，也是最古老的组成 部分。自人类历史之始，人际传播始终穿插在人类文明进程之中。其在我们的学习、生 产、生活等各个方面发挥着不容忽视的作用，是人类生存发展所必须予以依赖的手段。 6 西北大学硕士学位论文 正如奥地利哲学家马丁布伯所说：“人生存的基本事实是彼此关联着的人。人无法逃 避与他人发生关系。 而在德国社会学家齐美尔看来，社会是一类具有意识的个体之间 互动的过程，正是人与人之间的互动才构成了现实的社会。在他的眼里，正是人际传播 的存在才使社会成为了可能。 传播学对于人际传播的学理研究最早可以追溯到古希腊和古罗马时代。公元前五世 纪，柏拉图的高尔期亚篇和裴德若篇以及亚里士多德的修辞学，共同创立 了西方最初的传播理论。早期的传播理论便是围绕着人际传播中关于劝服性论辩和公共 传播这两个领域而建立的。虽然在随后的传播学学科发展建设过程中，关于人际传播理 论的研究几经沉浮，但是其始终是人们关注的焦点之一。正如美国传播学者萨拉特伦 霍姆所指出的：“二千五百多年以来，人们一直寻求了解传播。尽管他们采取了多种不 同的方法，但是他们的目标总是朝向发现人类共享思想并相互影响的那个过程。 尽管人际传播所存在的时间是如此的漫长，但是关于它“是什么 的问题，在学术 界却一直众说纷纭，就如同有关于“传播”的定义一样纷繁复杂。 二十世纪八十年代中期，美国人际传播学者里奇蒙、麦克罗斯基、斯图尔特三人合 著，出版了一对一，人际传播的基础一书，他们将人际传播定义为：“一个人运用 语言或非语言信息在另一个人心中引发意义的过程。川2 1 他们注重“意义 在人际传播过 程中举足轻重的位置，把最大限度地凸显人类所特有的人性和个性视为人际传播的最高 功效。在他们看来，人际传播的特别之处在于其不仅仅是传递信息的传播形式，更是创 造意义的传播过程。 特伦霍姆、米勒和威尔莫特则将人际传播研究放在更为广阔的社会历史背景之中， 从传播情境( 即传播活动发生所处的现实环境) 出发去考察人际传播的内涵。他们强调 人际传播的“直接性，即关注于人际传播中传播渠道的丰富性。他们认为人际传播最 大的特点是语言与非语言的综合运用。 英国学者哈特利对人际传播的定义，则是以强调人际传播的社会化特征为基点，突 出了各种社会因素对人际传播的影响，将人际传播看作是“参与者围绕社会身份、社会 观念、编码，完成叙述与再叙述的双向传播过程。 口】 我国国内学者大多通常从人际传播的过程与本质意义来阐述和理解关于人际传播 【1 1s a r a ht r e n h o l m h u m a nc o m m u n i c a t i o nt h e o r y m 1 9 9 1b yp r e n t i c eh a l l ，i n c p 1 【2 1 j a m e s c m c c r o s k e y ，v i r g i n i a e r i c h m o n d ，r o b e r t a s t e w a r t o n eo no n et h ef o u h a l a t i o n so f i n t e r p e r s o n a l c o m m u n i c a t i o n m 19 8 6b yp r e n t i c e - h a l l ：i n c p 2 p 1 泰勒人际传播新论【m 】朱进东南京：南京大学出版社，1 9 9 2 ：2 l _ 3 0 7 第二章相关理论综述 的定义。学者李彬认为：“所谓人际传播，一般是指人们相互之间面对面的亲身传播， 所以又称面对面传播，人对人传播。用施拉姆的话说是，两个人( 或两个人以上 的人) 由于一些他们共同感兴趣的信息符号聚集在一起就叫人际传播。n 1 学者段京肃、罗锐则认为：“人际传播是个体与个体之间的信息传播，其中包括了 面对面的交流和非面对面的交流( 如通过书信、电话等媒介进行的交流) 。人际传播是 建立人际关系和其他社会关系的必要手段与过程。一脚 在综合众多学者理论研究的基础上，笔者认为，所有关于人际传播的定义，都集中 在“人这一关键点上。这里的“人是复杂人，其内含着人类特有的个性情感， 并承受着多元的社会因素的影响，是生动的“人 ，而不是机械或是呆板的“人。联系 本文的调查对象庙子湖岛岛上的居民，常年的生产生活无不与海洋结缘，深受海洋 文化的熏陶。 同时，笔者还认为，人际传播区别于其他类型传播活动的一个重要标志就是人际传 播的本质深至“人 的内心与精神。人际传播为人类的交流活动提供了最直接的知觉环 境。也正是如此，人类特有的情感交往关系才得以充分的展现。 综上所述，结合学者李彬及斯图尔特等三人的观点，在本文中笔者对人际传播概念 的认识突破仅局限于两个个体之间的交流，更强调人际传播中意义交流的直接性。从广 义上可以理解为“人”与“人”之间，通过广泛丰富的媒介渠道( 面对面交流时使用自 身感知器官以及非面对面交流时使用人性化通信媒介) ，从而所展开的彼此意义互动过 程。 2 2 符号理论 十九世纪美国哲学家、逻辑学家皮尔斯最早提出了现代符号理论，他对符号学及符 号都做了较为明确的定义。皮尔斯认为，符号代表客体或解释者头脑中的所指事物。“一 切观点都必须包含像或像的集合，或者说是由表明意义的符号构成的 。口1 由此可见，符 号是所有传播活动得以展开的最基本的物质载体。同时，符号所涉及的范围又是十分广 泛，凡是人类承认的一切有意义的事物都可以成为符号，其来源于人类社会生活的智慧 与创造。 【1 】李彬传播学引论【m 】北京：新华出版社，2 0 0 3 ：1 4 7 【2 】段京肃，罗锐基础传播学【m 】甘肃：兰州大学出版社，1 9 9 6 ：9 1 【3 】周鸿铎文化传播学通论【m 】北京：中国纺织出版社，2 0 0 5 ：1 8 8 西北大学硕士学位论文 此外，皮尔斯还提出了“阐释素”的概念，即通过符号对客体的表示。n 3 这个概念 的提出，为符号学今后的研究拉开了序幕。在本文中，所论述的庙子湖岛上种种传播民 俗都是在庙子湖岛上所能看到的或是听到的任何“声音一形象 符号，它通常“指示 着我们希望与人沟通的或是向他人传达我们所知道的事物的意义。 瑞士著名语言学家费尔迪南德嗉绪尔将符号的构成解析为两个基本要素“能 指 和“所指 。这是在表达意义过程中所需的两个要素，索绪尔把我们交流中的物质 要素( 词、意向、声音) 叫做“能指 ，把在特定的语言编码中由物质符号所引发的在 我们大脑中形成的概念叫做“所指 。 作为人际传播本身不是单调的由“信息、“通道”、“主体、“噪音 、“反馈等部 分机械组合而成，而是具有复杂性和可变性的个体之间通过“符号互动”来交流或交换 意义的过程。从库利的“镜中我”理论，到米德、布鲁默的象征性交往互动理论都是关 于解释说明符号和符号互动理论的重要理论。 查尔斯霍顿库利( c h a r l e sh o r t o nc o o l e y ，1 8 6 4 1 9 2 9 ) 是美国传播学研究 的鼻祖，库利将人分解为“镜中我 和“社会我”的，我们就是通过想象他人对我们的 感知来认识自身，“人都是彼此的一面镜子，映照着对方 ，这里的自我反应了别人的意 见，即为“镜中我 。库利的“镜中我理论对于人际传播和内向传播的研究做了铺垫 性的贡献。 ， 美国实用主义和当代社会心理学的创始人之一的乔治赫伯特米德是象征性互动 理论的倡始人。意义、社会互动和解释是象征性互动理论的三个核心词汇，米德主张把 具有具体象征行为的特性看做是人的本质，同时将人的象征活动看做是一个积极主动的 富有创造性的过程，是人类文明历史不断前行的活力。这对于我们理解现实的社会生活 有着重要的指导意义。 h g 布鲁默是符号互动论的主要倡导者，他对“符号互动 给与了全面的阐释， 并将其上升为一种社会理论。布鲁默认为，人类通过创造并使用符号来认识自身，认识 自然。人类社会的创造与维系都有赖于传播载体符号的存在。人们将包括自身在内 的任何客体都置于互动的情境之中。同时，布鲁默注重于在互动过程中，双方个体本身 所具有的不确定性，以及意义交换的可变性。此外，布鲁默还提出了“共通的意义空间 的概念，认为传播双方拥有大体一致或是相接近的社会阅历与文化背景是传播活动顺利 【1 】【美】斯蒂文小约翰传播理论【m 】陈德民，叶晓辉北京：中国社会科学出版社，1 9 9 9 ：1 1 2 9 第二章相关理论综述 进行，并最终取得预期传播效果的关键之所在。 传播民俗作为一类特殊的信息传递活动，必须通过各类民俗符号来表达特定的民俗 文化意义，以此来体现人们在一定历史时期内的物质生产生活与精神风貌。因此，符号 是传播民俗得以存在的必要载体。我们对于传播民俗的考察，其中对符号理论的借鉴与 吸收必不可少。符号学说的观点从上世纪开始，绵延开来声声不朽，为民俗研究提供了 理论源泉。 1 0 西北大学硕士学位论文 第三章庙子湖岛人际传播民俗现象概述 3 1 关于庙子湖岛 本文所选取的调研对象庙子湖岛，行政隶属于浙江省舟山市普陀区东极镇，是 东极镇人民政府驻地。其地理位置北纬3 0 。1 2 7 l o ，东经1 2 2 。4 0 7 3 4 ，位于我国 长江入海口南侧，杭州湾外缘的东海海域，是我国舟山群岛中街山列岛中部的一座住入 岛屿。庙子湖岛距离闻名世界的渔港沈家门镇仅4 5 7 公里，岛外1 2 海里即为公海。 因此，庙子湖岛不仅是舟山群岛最东端的岛屿，同时也是我国三百多万平方公里海疆上 最东端的边境岛屿。 庙子湖岛岛上面积约为2 6 3 8 平方公里，海岸线全长1 1 7 3 公里，岛上最高点 炮台岗海拔约为1 3 6 5 米。该岛整体呈南北走向，海岸线曲折复杂，岛上沿岸多湾岙， 湾岬相间，且岬角狭长。这些得天独厚的地理优势，造就了数量众多的天然深水港，成 为了中外渔业生产作业船在东海台风汛期及休渔期期间首选的避风港。而其中庙子湖岛 最南岸的东极港更是以水深、浪小而成为中街山列岛首屈一指的优良渔港。同时，庙子 湖岛四周海水清澈，海洋生物资源极为丰富，是发展海洋养殖捕捞的良好海域。由此庙 子湖不仅成为了中街山渔场的中心所在，也是我国著名渔场舟山渔场的重要组成部 分。 关于庙子湖岛的开发与利用，根据现存口头资料，相传在清朝早期已有渔民在此进 行生产经营、生活等各项活动。清朝中期，有过海寇蔡牵等人扰海，曾一度使庙子潮及 其附近岛屿人迹不至。清朝中晚期，庙子湖岛上已经设立了相关的渔业办事机构 “靖海公所 ，用以协调和维系民间渔业生产贸易秩序。而关于庙子湖岛确切的文字记 载则大约有三百余年的历史，早在清朝康熙三十三年至五十四年( 1 6 9 4 年至1 7 1 5 年间) 所修撰的定海县志中就已经对庙子湖岛有了“悬海孤岛 的评论。庙子湖岛上居民 的祖先多来自附近的岛屿，舟山岱山、宁波姜山、温州平阳和文成、黄岩以及福建等地。 目前全岛在册人口6 4 6 8 人( 原全岛人口最多达1 1 7 2 4 人) ，总户数2 4 1 0 户，实际 居住人口约为3 0 0 0 人，其中从事渔业生产活动的人口达2 7 0 0 人，占总居住人口总数的 9 0 。2 0 0 8 年全岛生产总值3 8 11 4 万元，其中渔业生产总值3 3 7 7 6 万元，占全岛生产总 第三章庙子湖岛人际传播民俗现象概述 值的8 8 6 。n 1 由此可见，庙子湖岛以渔业产业为最主要的经济支撑，海洋成为了全岛 赖以生存和发展的基点。 3 2 民俗与传播 十九世纪中叶的英国考古学者威廉汤姆斯( w i l lj a nt h o m s ) 创造了“f o l k l o r e 一词，其通常被译为“民俗学 。一九二二年在我国北京大学所出版的歌谣周刊的 发刊词中最早采用了“民俗学一词。该词的出现也标志着民俗学学科的正式诞生。但 是，与“人际传播 、“传播 等概念所遭遇的窘境一样，对于民俗“是什么 的问题的 讨论也一直在进行之中。在标准民俗学词典中，有关于“民俗 的定义竟达到了二 十一种之多。在此，笔者不再一一赘述。不过，民俗学家们对“民俗 所应该具备哪些 特征的看法却趋于一致。 我国民俗学泰斗钟敬文先生曾提出，民俗是“社会的、集体的，并且具备“类 型或模式 化，“在时间上是传承的，在空间上是播布的。川2 1 陶立瑶先生在此基础之上， 增加了“变异性。苑利先生、顾军女士在著作中国民俗学教程中，对“民俗 特 征的认识又增添了“地域性”。参照其他民俗学家的观点，概莫能偏离以上几点。总括 而言，学界对于“民俗特征的普遍认识是：社会性、地域性、传承性、变异性和规范 性。 作为人类历史文明进程的产物，民俗是人类在长期的社会生活历史中所形成的有关 于衣食住行、礼仪风尚、游戏娱乐、民间信仰等一系列民间风俗习惯的集合体。其所涵 盖的范围之广，可以说是涉及了人类社会生活的各个方面。对此，乌丙安先生曾在中 国民俗学中将民俗分类为经济民俗、社会民俗、信仰民俗、游艺民俗等；钟敬文先生 的民俗学概论、石应平先生的中外民俗概论则把民俗事项分为物质民俗、社会 民俗、精神民俗、语言民俗等四大类。口3 王娟女士在其著作民俗学概论中则认为， 当下学术界普遍认同把各种民俗分为三大类：一是口头民俗，是以口头语言形式为载体 的民俗；二是风俗民俗，是以传统的风俗和习惯的形式为载体的民俗；三是物质民俗， 是以实在有形物质为表现形式的民俗。h 1 【1 】以上相关数据来源于普陀区东极镇政府政务网站：h u p ：d o n 萄i p u m o g o v c n g a j l 【u 柚g ， 【2 】陶立瑶民俗学概论 m 北京：中央民族学院出版社，1 9 8 7 ：8 - 9 【3 】石应平中外民俗概论 m 四川：四川大学出版社，2 0 0 2 ：7 【4 】王娟民俗学概论 m 北京：北京大学出版社，2 0 0 2 ：3 2 1 2 西北大学硕士学位论文 正如本小节开篇所述，民俗拥有众多特征，其中之一就是传承性。这既包括着时间 上的继承与延续，也包括着空间地理上的散布与影响。同时这也将“传播 的概念引入 到了民俗学学科领域之内。“民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时 代和地域中不断形成、扩散和演变 。“民俗本身就包含一种传播的过程，民俗通过 各种形式的扩散是古老传统得以流传、保留和传承，并在此基础之上不断发展和更新， 保持它的青春活力 。n 1 放眼现实，回首历史。我们都无须质疑，当前我们所熟悉并承载着的民俗活动无一 不是源白先民。以我们岁时节令中具有较大影响力之一的中秋节为例。现今人们习惯于 认同：中秋节是全家团圆，食用月饼，共赏圆月的节日。其实这一习俗古已有之。宋代 吴自牧梦梁录中记载：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋至 如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节”。乜3 明代帝京景物略春 场中则有记载：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆女归宁，是日必返其夫家，日 团圆节也 。关于中秋节食用月饼的文字记载，还在明代田汝成西湖游览记中也有 所体现，“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。嘲 此外，还应该看到我国是世界四大文明古国中唯一延续下来的国家，并且将自身的 民俗文化传播到了世界各地，深刻地影响了其他国家在政治、思想、文化、科学、经济 等不同领域的发展和变化。这一点尤其是在东南亚国家上得到了明显的体现。例如发源 于我国的儒教礼俗，现在也已经成为了韩国和日本民众在日常社会生活中所追求的至高。 道德标准。 综上所述，民俗与传播两者在本质上存在着内在联系，密不可分。传播是民俗的内 在属性与特征，更是民俗长期传承的驱动力。同样，传播也需要民俗作为内容来表现和 充实。“民俗与传播的互动和一体，民俗是传播的民俗，传播是民俗的传播。没有民俗 的传播和没有传播的民俗都是不存在的 。h 3 同时，民俗作为人民群众创造和传承的社会 生活文化，并不是静止被动的机械实体，而应是一个充满变化与活力的传播过程。 正是在这样的认识基础上，横跨民俗学和传播学两个学科研究领域的边缘学科 民俗传播学应时而生。它以世代传承着的和变化着的民俗事象的传播现象作为研究对 象，力图来分析、解释和研究传播与社会民俗之间相互影响所产生的各类问题，我们也 【l 】仲富兰民俗传播学 m 上海：上海文化出版社，2 0 0 7 ：5 2 - 一5 3 【2 】吴自牧梦粱录 m 浙江：浙江人民出版社，1 9 8 4 ：2 5 【3 】杨屯川传播民俗刍议 j 今传媒，2 0 0 7 年0 5 期 1 4 仲富兰民俗传播学 m 上海：上海文化出版社，2 0 0 7 ：2 l 2 2 第三章庙子湖岛人际传播民俗现象概述 可以将其看作是对传播民俗的考察。杨立川先生在其传播民俗刍议中，将传播民俗 解释为：“以口头、风俗、物质形式存在，以民间传承方式流布的具有习俗性、风尚性 特征的传播现象 。n 3 对于传播民俗，我们也可以理解为其是在民俗活动中所表现出来的 传播活动或是与传播活动密切相关的现象。 回到本文即将展开的关于庙子湖岛人际传播民俗的论述之中，在对人际传播概念有 所梳理，以及已经对民俗活动与传播活动之间的内在互动机制有了初步判断和认识的基 础之上，我们可以对本文研究所涉及的人际传播民俗做这样一个定义：所谓人际传播民 俗，即主要依赖于人际传播的活动形式而展开的，以口头，风俗，物质形式存在的民俗 传承流布活动。 3 3 庙子湖岛人际传播民俗的类型 在前文已经进行的有关于人际传播概念的梳理总结中，我们着重于强调“人 在传 播过程中的主体性，以及意义创造的重要性。同样的，在传播民俗中，我们依然无法忽 视“人 在此过程之中的决定性影响。因为“人”既是民俗的创造者参与主体，更是传 播民俗的承担者。如果离开了“人”，也就无所谓民俗的存在、发展与传播。因此，笔 者将从“人 的视野出发，来对有关庙子湖岛人际传播民俗的现象做一个粗略的罗列。 具体地说，笔者将从人际传播的角度来考察庙子湖岛传播民俗的特殊性之所在。 在对某事物进行综合性的分析之前，我们首先考虑应根据一定的类型划分标准，对 该事物的各种表现形式予以分门别类。这样有利于我们抓住事物的本质，从而使调查研 究工作更具有针对性。对庙子湖岛人际传播民俗类型的划分，笔者认为可以从两个标准 维度来考虑，一是关于民俗分类标准，二是关于人际传播分类标准。 我们首先可以借鉴学界对民俗事像的一般分类办法，例如前文所述之种种。也可以 按照王娟女士所提出的为民俗学界所认同的三分法，即将庙子湖岛人际传播民俗分为三 个层面，一是物质民俗，二是口头民俗，三是风俗民俗。 但是正如民俗学专家仲富兰先生在其著作中国民俗文化学导论中所论述的，民 俗文化是一个极其纷繁的综合性系统。人们对于民俗分类的辨析是非常困难的。因为民 俗文化的形成与发展与人类社会历史的演变相紧密联系。从广义上而言，凡是与民众的 物质生活或是精神活动有所联系的，并且能使传统与现代得到有效的沟通，一切反映物 【1 】杨立川传播民俗刍议 j 今传媒，2 0 0 7 年0 5 期 1 4 西北大学硕士学位论文 质生活与精