（马克思主义哲学专业论文）民间心理学的多维解读路径初探.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中文摘要 塞拉斯等哲学家规定了民间心理学的本体论，即：民间心理学是运用关于信念、 愿望等命题态度对我们日常行为进行预测和解读的因果解释理论，从而使我们对 身心问题的诠释进入了心灵哲学的一个新的领域民间心理学。有的哲学家如福多 等为之辩护，他们认为命题态度是真实存在的，丹尼特等人认为它是一种解释工具， 但丘奇兰德等人则对此坚持取消论的观点，认为民间心理学的概念图示必将被科学 的心理语词所取代。 马克思主义哲学是有关自然界、人类社会和思维的规律的科学的世界观和方法 论，它为我们观察这个世界提供了一个很好的理论视角，同样对于心灵哲学一个新 的领域民间心理学的解读也可以运用马克思主义哲学的某些观点和理论视角对 它进行全方位的解读，运用自然和进化的角度来解读，就是，我们人类、我们的大 脑、并由大脑所产生的语言、思维、意识也包括民间心理学所谓的发生在大脑中的 命题态度也都是自然界的产物，也是自然界进化的结果，那么对民间心理学的解读 也必然建立在这个基础之上，然而人类从远古走来，人类的社会属性决定了人类本 身以及人的思维和意识也就打上历史的、社会和文化的印记，所以对于民间心理学 的的解读也离不开社会的、历史的和文化的视野和纬度，然而不管哪种观点、哪一 个维度都是对民间心理学片面性的而不是全面性的解读，我们只有用系统论的角度 及观点对之进行全面的、系统的综合的解读才能真正得出对于民间心理学的合理的 结论。 最后我们得出的结论是：民间心理学是心身问题的一种解读方式或解决办法， 身心二分是产生心身问题的根源。预测和解释行为是心身作为一个整体的功能，我 们对彼此的行为进行解释和预测，不仅仅是一个哲学问题，更应该把它当作一个实 践问题。我们应该积极吸取西方民间心理学的有益成果，去挖掘我国本土的民间心 理学资源，创建自己的民间心理学体系。 关键词：马克思主义哲学；理论视角；多维解读；民间心理学 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t s e l l a r sa n do m c rp l l i l o s o p h e r sd e v e l o p e d 地o n t o l o g ) ro ff o 墩p s ) ，c h o l o g y ：f o l l 【 p s y c h o l o g yi s ac a l i s a li i i t e 氍哳o nt l l e o 巧i nw 1 1 i c hp e o p l eu s et h e p r o p o s m o n a l a t t i t l l d e ss u c h 嬲b e l i e d e s i r e 趾l ds oo nt 0p r e d i c ta r l du n d e r s t a i l do u ro w na n do t ：h e r s d a i l yb e h a v i o r s ，s oi tm a k e so u ri i l t e r p t a t i o no ft h ep l l y s i c a la 1 1 dm e n t a lp r o b l e me n t e r an e wf i e l do fp l l i l o s o p h yo fi n i n d 一f o l l 【p s y c h o l o g y s o m ep l l i l o s o p h e 髂，眦c h 私 f o d o rd e f e n d si t ，舭yb e l i c v e 舭p r o p o s i t i o i l a l 枷伽e se x i s tr e a l l y d e m l 毗a n do m e r s t h i l l ki ti so m ya l lm e 印r e 协t i o nt o o l ，c h l l l 锄dw h 0 砌1 e r e st o 也ep o 缸o f 、，i e wo f e l i m i l l a t i v em a t e r i a d i s mb c l i e v e sm a tt h ec o n c 印t so ff o l l 【p s y c h o l o g yi sb o u n dt 0b e t a k e np l a c eo f b y 舭w o r d so fs c i e m i f i c p s y c h o l o 夥 m a d 【i s tp h n o s o p h yi sas c i e n t i f i cw o r l do u t l o o ka n di n e 也o d o l o g yn 蚍i sa b o u t 雠 1 1 咖h l 瑚l a n 、s o c i e 够龇l d 也o u g h t i tp r 0 v i d e s u sar e 撼o n a b l e t h e o r e t i c a lp e r s p e c t i v e s f o r 璐t 0s t u d yt l l e m ，w ea l l s o c 纽i i l t e r p r e t 姐d 锄m y z ef o u 【p s y c h o l o g ) ri i l m u l t i d i m e n s i o i l a l lp e r s p e c t i v e s 丘o mt h e 也e o 巧o fm 锨i s tp k l o s o p h ys u c h 嬲m 曲r a l ， e v o l u t i o n a l ，s o c i a l 、吼d t u r a l 距ds y s t e m a t i c a lp e r s p e c t i v e f 砌l y 、粑c o m et 0m ec o n c l l l s i o 璐：f 0 1 l 【p s y c h o l o g yi so n eo fm e 硫呻r e t a t i o i l s o rs 0 1 血o i l so f 恤血耐- b o d yp r o b l 眦，狃d 此d i v i s i o no f 枷跚d b o d yi sm co r i 咖o f 廿l e 栅1 1 d - b o d yp r o b l e m 1 kp r e d i c t i o n 锄de x p l a i l a t i o no fb e h a v i o r si st 1 1 ek 妇觚d b o d y so v e r a l l 如n c t i o n h o wt oi n o e 印r e to rp r e d i c to u ro w n 趾l d0 也e r s a u c t i o n si sn o t 砌yap r o b l e mo fp k l o s o p h yb u ta l s oap r o b l e mo fp r a c t i c e w es h o u l da c t i v e l yl e a m 丘o m 吐屺l l i e v e m e n t so fw e s t e mf 0 墩p s y c h o l o g yt 0e x c a v a t ec l l i n a t s 彻缸v ef i o l l 【 p s y c h o l o g yr e s o u l c e sa i l dc r e a t eo u r 0 、nf 0 墩p s y c h o l o g ys y s t e r n k 眄w o r d s ：m a i s tp h s o p b 弼m u l t i c i i i 】舱啦砌也。0 形d c a lp e 嗍p e 觚；i n 唰； 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 己l吉 j-e习 心灵之谜的神奇就在于心理现象是我们成就我们之所以是人而不是其他物种 的最本质的特性的基础。作为人，我们能够思考、感觉经验、有感情、做出决定， 更重要的是它在那些赋予我们生活意义的事物中扮演了一个中心的角色，比如社会 交往和人际联系要求我们去理解彼此的思想、感情和欲望。具有奇特天赋的大脑也 赋予我们生活中更高层面的东西，像道德和审美 正因为如此，从人类的产生起人类对于心灵的探寻就从未停止过。如中西古代 早期各式各样的的灵魂观念和学说，近代又有笛卡尔的关于身心的二元解读，更是 像打开了潘多拉盒子一样，让世人对于心灵的解读无休无止，分析时代的到来促使 我们对于心身问题的本体论探讨转入对于心灵语词的概念分析，现代心灵哲学所关 注的理论体系如行为主义、同一论、功能主义、取消主义等等，都是对于身心问题 的不同解读方式，最近几十年哲学家又重新把心身的形而上学问题提上日程，也在 身心问题的解析上注入了一些新鲜的血液，其中一个话题转入了对大脑内命题态度 和行为的因果解释的民间心理学上来。民间心理学仍然是身心问题的一种解释理论 或者是一种解读方式。 心灵的独特性同样提出了一个我们如何去研究心灵或者是如何解读的问题，我 们的心理过程是应该从属于科学研究，还是从属于其他自然现象? 或者对于心灵的 研究仅仅局限于对我们心理状态的日常的、常识性的描述? 在国内我们对于心灵哲学的研究如火如荼，取得了很大成就，华中师范大学心 灵与认知研究中心的高新民教授在对西方心灵哲学研究的基础上，运用中国特有的 思维视角和价值取向去挖掘、整合中国古今的心灵哲学资源，创立了“广义心灵哲 学 ，从中国古代灵魂观入手尝试建立自己的民间心理学理论，田平教授在自然 化的心灵一书中探讨了在物理主义下对意向性问题的自然主义的种种解读方案， 刘景昭在其博士论文意向性：心智关指世界的能力试图用马克思主义的哲学方 法同当代西方分析方法相结合来探讨意向性问题，杨足仪在其博士论文民间心理 学的脑科学维度结尾提出了对民间心理学进行跨学科解读的结论，蒙锡岗则对之 采取批判性的态度，“受民间心理学的影响，我们无法厘清语词的真实意义与真实 所指，把一些本来是虚假( 观念) 的问题当成实在的问题来研究，造成许多思想混 乱和无谓的争论。 o 蒙锡岗：中国马克思主义意识论研究现状、局限及其发展路向，湖北行政学院学报( j ) 2 0 1 0 ( 6 ) 2 7 l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 那么我们应该以一个什么样的世界观和方法论来解读民间心理学呢? 这就是 本文要解决的中心问题。在塞尔看来，人类的现实生活乃是一个结构异常复杂的整 体：在这个整体中有个体心灵的部分，有集体意识构造的部分，有政治的维度，有 经济的维度，有比较“硬的事实的维度，也有比较“软”的审美的维度。我们也 不妨从心灵的迷途中走出来，用马克思主义哲学的某些理论视角如自然的、进化的、 社会的、文化的、脑科学的和系统的等理论视角去对民间心理学做多维度的解读。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章民间心理学简介 一、民间心理学概念辨析与研究之缘起 在马克桑通( m a r kt h o m t o n ) 所著的民间心理学简介中引用了塞拉斯 ( s e l l a r s ) 的这段话：“我们所虚构的祖先琼斯发展了一种理论：外显的语言 行为是我们内在思想的表达，并且叫他的同胞们去使用这种理论来解释彼此的行 为 在这里塞拉斯编造了一个被称为“琼斯神话 的神话，其实无非是他自己提 出了关于民间心理学的解释理论。 对于它的定义可为五花八门，但一般可以归结为一下几种： 1 由信念、欲望、意向、希望、害怕等命题态度所构成用以解释预测和描述彼 此行为的概念的集合。 2 一种民间理论。“就像民间动力学、民间热力学、民间化学、和民间生物学 一样，民间心理学是一个能够充分满足人们日常生活的概念的框架，运用这些概念， 一般人能够熟练地理解、解释、预测和处理某一特定领域的现象。简而言之，它是 一种民间理论。 3 一种社会技能。( 博格丹) 4 一种日常生活话语。“所谓民间心理学是指我们用来讨论人类同伴的心理生 活的一种日常生活话语 回 5 一种工具化的解释方法。“民间心理学最好被看作是关于解释和预测的理性 主义的计算，一种理想化的、抽象的、工具化的解释方法。”o 6 一种经验的解释理论。“民间心理学不是一种理想化的、理性主义的计算，而 是一种自然化的、经验的解释理论 。 7 、普通人在理解、解释和预测人类( 包括自己和他人) 心理时使用的概念和 实践，概念是关于我们命题态度的，实践是将这些命题态度与其他的命题态度、有 m a r kn l o m t o n ：f o l kp s ) ，c h o l o 彰a ni l i 仃o d u c t i o n u n i v 懿时o f t o r o r 哟p 陀s s ，1 9 8 9 ，p a g cv i 口m a r t i nd a v i c s 柚dt 0 n ys t o n e ：f o l l cp s ) ，c h o l o g ，- 1 1 1 e1 1 1 e 0 巧o f m i n dd e b a t c ，b i 砌( 、 ，e l l ，p a g e1 霹j o l l l id g r e c n w o o d ：n i ef u t 眦o f p 神o l o 黟c 锄b r i d g eu n i v e 鹉岭p r c s s ，1 9 9 1 ，p 5 1 o 美 丹尼尔丹尼特著心灵种种对意识的探索 m 上海：上海科学技术出版社2 0 l o 年，第2 5 页 吁d d e i l l l e t t ：t h r 您n d so f i n t e n t i a lp 妙c h o l o g y i i ls c o t tm a l f i 娠殂s 柚dd a l e t u 蚰钉：凡脏n 弦i l o 地眇 叫舶f f o s 叩砂矿j l 砌磁l a 咖c ee r l b 姗舡s o c i a l e s ，1 9 9 3 ，p 1 2 6 哪d d e l l i l e t t ：t h e ek i i l d so fi i l t 叫t i o n a lp s y c h o l o 麟i i is c o t tm c 肺s t e n s 锄锄dd a l c & 咖c r ：，c 妇酬d ，啊 彻d 眦叩匆矿脚，l 正i 丑w r c ce f r b 姗舡c i a 士e s ，1 9 9 3 ，p 1 2 9 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 知觉的刺激和行动联系起来。 国内研究民间心理学的学者一般有“民间心理学”( f 1 0 1 kp s y c h o l o g y ) 或“常 识心理学 ( c o m m o n s e n s ep s y c h o l o g y ) 两种翻译方式，也有人把它译为“大众心理 学”、“民众心理学、“俗成心理学等。 总之，民间心理学是最近几十年才兴起的一种对大众心理的一种研究理论或是 一种对身心问题的一种新的研究视域。“所谓民间心理学，又称常识心理学，是指 在每个正常人的内在结构中所积淀的一种心理学资源，它由许多原则构成，如承认 人脑中存在着信念、愿望等心理状态，这些状态由态度如相信、怀疑、意欲等和命 题内容如天要下雨所构成，故又可称作命题态度，如相信天要下雨，希望 天下雨等。命题态度是行为的原因，因此如果知道一个人的命题态度，如知道 他想什么、相信什么、意欲什么等，便可解释和预言他的行为。反过来，知道他的 行为就可推测他的思想、信念和意愿等。根据这种常识心理学，每个人之所以有这 种或那样独特的、甚至奇怪的行为方式，根源在于他有特定的命题态度。”本文试 图从大部分西方学者所认为的基于命题态度的因果解释理论的民间心理学来找寻 多维度的解读路径。 将民间心理学看做一种因果解释理论只是近些年来的事情( 格林伍德语) 。很 多年来，心的哲学对于像信念、欲求等这样的所谓意向性状态很少发表意见。在2 0 世纪5 0 年代和6 0 年代，心的哲学中所讨论的中心议题是心脑同一论问题，即关心 像疼痛或感觉印象这样的感觉的性质方面能否还原为大脑状态。同时在很长一段时 期内，心理学家都在信奉某种形式的行为主义，他们或者像斯金纳那样将关于心的 状态的指称视为“为了解释所做的虚构”，或者坚持他们根据可观察的环境刺激 和行为反应所做出的严格的操作定义。科学心理学家以实证方法去研究可见、客观 的心理现象，这样就在方法学上排除了关于那些无法度量、无法观察的人的主观因 素所决定的心理状态的认知理论，使心理学远离了人们用日常概念解释人们行为的 日常生活领域。在那个期间，心灵哲学是不存在的。 认知心理学等科学的发展带来了革命性的变化。根据信息加工的观点，人脑内 部也像计算机一样时时进行着我们通常意识不到的认知加工过程。哲学兴趣由疼痛 这样的感觉现象转移到信念、欲求等意向性状态上来。戴维森关于人类行为解释的 开创性论文使得人们达成新的共识：有关命题态度的民间心理学解释是一种因果解 释。现在，大多数哲学家都将意向性的心理现象看做是一种理论存在，并且认为这 些理论所描述的东西真正是存在的。 o 高新民、沈学君：心灵是大脑内的计算机华中师范大学学报( j ) 2 0 0 3 ( 1 1 ) 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、对于民间心理学的不同态度 对于民间心理学的态度是以对心的状态的理解为基础，也就是说我们大脑内是 否存在命题态度这样的实在，有的对之持赞同态度，如福多提出思维语言的假说， 认为意向心理学的缺失是我们物种的理智灾难。而有的哲学家如丘奇兰德等人则持 反对态度，坚持取消主义原则，而有的如丹尼特等人坚持中间路线，认为常识心理 学只是一种很好用的解释工具，而它所假定的信念、欲求等心的状态并不真的存在。 l 、以福多为代表的意向实在论 福多在其1 9 7 5 年的思维语言一书中提出了当代认知科学的本体论承诺， 这就是意向实在论。他认为民间心理学很大程度就是也应该是致力于意向实在论的 研究，他所坚持的观点也就是许多认知心理理论所坚持的基本形式：信息处理必然 包含有关心理表征而进行的有语法规则而主导的计算。命题态度是在物理系统中得 到实现的具有语义性质和因果效力的状态。福多不仅肯定具有语义性质和因果效力 的命题态度的实在性，而且认为科学心理学以民间心理学的概念为预设，科学心理 学必须包含能够涵盖由意向术语描述的意向心理状态的法则。他认为民间心理学是 一种意向解释，意向解释的问题在于它设想意向状态的存在，而意向状态的问题在 于它们表现出一种在自然界的任何其他部分都不能共存的性质，即意向状态的因果 效力和语义性质。因此如果存在着意向科学，那必定存在着具有因果效力的在语义 上可以评价的事物，而且必定存在着使信念、欲望和行为等相互关联的意向法则。 他认为，常识心理学是不可取代的，心的状态也是不可否认的实在。尽管福多对于 认知的详细的描述一直是人们争议的对象，然而由于他一系列的假说自成一体，从 而被许多哲学家和认知科学家认可和分享。从这些论述中也可以看出意向状态的因 果效力和语义性质是在物理系统中实现的，但他却表现出与自然界其他部分所不能 共存的性质，在自然系统却表现出非自然的特性。 2 、以p m 丘奇兰德为代表的取消论 这种观点认为心的状态不但不可能归结为外部行为，也不可能归结为大脑的神 经状态或认知科学中所描述的东西。丘奇兰德认为民间心理学为我们描绘了一副很 容易蛊惑人心的有关大脑内在活动机制的的图画，它与大脑内在机制的神秘性有 关，他认为，“如果民间心理学被证实是正确的话，那将是一个奇迹。 因为神经 。j o h nd g r c w o o d ：t kf u n 聪o f p s y c h o l o 弘c 觚崎d g cu 址v 粥时p 麟s ，1 9 9 1 ，p 2 “ 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 科学是当今被证实最有效的科学方法，在论证我们大脑内部活动机制的时候，民间 心理学无法与它竞争，同时民间心理学也没有被还原为神经科学的机会。在一般情 况下，我们一般不说人们头脑里有信念等等，而是说，人们正处在信念或欲望的状 态之中，比如“她这样做是因为她处于只有这样做才是最好的信念状态之中 ，“他 们这样做是因为他们处于想获胜的欲望之中。这种用语表明了信念等等则是我们 人人都可分享的客观事物。“如果民间心理学是关于刺激、内在状态和行为的故事， 这样的故事将会是不可靠的、也可能是错误的或者说是不合逻辑的。 丘奇兰德认 为心理现象的常识概念是一个虚假的理论，它最终都将被完善的神经科学所取代。 3 、以戴维森和丹尼特为代表的工具主义 在对待民间心理学的态度上，丹尼特和戴维森都持解释主义立场。丹尼特把世 界任何一个实体( 人、动物、人造物、其他任何东西) 都称为意向系统( i n t 即t i o 蹦 s y s t e i n ) ；把使这些实体的能动体性质可见的视角，叫做意向立场( i n t 朗硒1 1 a l s t 黜e ) ，即一个系统之为意向系统，不是在于其具有内在的意向性，而是在于这 个系统与其行为的解释者和预测者的某种解释立场的关系。意向立场在系统合理性 的预设下，诉诸于信念、欲望等意向状态，来解释和预测系统行为。 “意向立场的基本策略是把所涉及的实体视为能动体，以便预测一并由此解释 其行为或动作。 戴维森也认为作为民间心理学本体的意向状态并不是客观存在的，意向状态只 是人们解释性投射的产物，就像地球上经线和纬线，是人们在解释地理现象时赋予 地球的，意向性心理状态也是人们在解释和预测人的行为时投射到被解释者身上 的。总之，戴维森和丹尼特虽然都没有赋予意向性心理状态任何本体论地位，但他 们坚持认为它在很大程度上能够解释和预测人的行为。 。( 美) 丹尼尔丹尼特著，罗军译：心灵种种- 对意识的探索嗍上海；上海科学技术出版社2 0 1 0 年，第2 6 页 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章用社会和文化的维度解读民间心理学 任何一种哲学理论或哲学问题都是对现实生活及其所出现的问题的反思。对于 人类历史发展而言，任何理论都具有同时代的特征，是对那个时代人们所关心的问 题的思考，所以任何理论都具有片面性和不完整性，对于它们都应该以一种合理的 角度来进行评判和审视，而不是全盘接受和认同。马克思主义哲学作为科学的世界 观和方法论，尽管不能作为永恒不变的真理和教条顶礼膜拜，但它为我们观察自然、 人类社会和思维活动或多或少地提供了一种可供借鉴的合理的理论视角，同样，对 于人类行为解释原则的民间心理学的解读，我们不能局限于某个狭隘的领域，用某 一个或两个视域或维度对它进行解读。在对民间心理学的解读时，我们应该从单独 对心的追问中跳出来先去找寻人的存在，绝不能忽视自然的、感性的、具体的，整 体的、历史的、社会的文化的人的存在。对人的追问是对心的追问的基础。 一、马克思主义的社会文化观 民族是社会生活的重要联系纽带，是社会群体生存的基本方式。不同的民族按 照不同的经济方式，在长期的社会生活中形成不同的心理素质和文化特点，发展出 不同的政治制度和政治形态，从而形成不同的具有民族性的文化。 在马克思主义经典作家看来，文化在一定的经济基础和社会制度上产生，同各 种不同的利益和观念相联系，具有鲜明的历史性和时代性。“不是意识决定生活，而 是生活决定意识。 这句话是对马克思主义文化观的高度概括，即社会存在决定 社会意识。一切精神生活或精神创造都根植于社会生活之中，文化与社会不可分离。 社会和文化都具有共时性和历时性，所以社会和文化的维度也就自然而然地包含有 历史的维度。 意向性内容是命题态度的一个重要特征。而命题态度指的是意向性心智主体对 特定命题所持有的特定的态度。意向性内容的生成一定是发生在人与人、人与世界、 人与对象的相互作用和相互关系中。 “社会和实践的特性决定了人的心智的社会和实践的属性，离开了社会交往和 实践活动，意向性心智就成了无源之水、无本之木，就成了无的放矢的箭，那么他 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的指向性或关指性能力也就没有任何意义了。 人是自然的产物，但更是社会关系的产物和社会实践的产物，离开了社会关系 前提，人就不成其为人；而人的社会交往和实践活动则构成了人之为人的最基本的 存在条件。相应的包括意向性心智在内的人的所有的精神现象、心理活动也必然受 到人的社会性和群体意识的影响和作用，从而深深打上社会关系和实践的烙印。我 们可以断言，作为社会本质属性的人没有社会交往、没有社会实践活动为基础，那 么人的心灵就不会成熟，意向性的指向性功能也只能停留在满足本然需求的初级水 平，印度狼孩的发现，在一定程度上说明了这一点。我们如果承认有包含命题内容 的命题态度，那么这些命题内容也必然源自我们所处的社会和自然之中，正像马克 思所说的，“不是意识决定生活，而是生活决定意识。 二、为什么他们对信念等命题态度不感兴趣 博格丹曾经在他的信念形式内容和功能中提出过这样的思想实验：很久以 前，在火星上一个叫做c o 础o s 的公司，他们有一个研究地球智能的计划，这些火 星研究者从没与地球人接触过，但对他们相当了解，火星人拥有关于人类的图片， 拥有由著名地球人撰写的有关神经科学和心理学的书籍和论文，他们并设法得到一 个人脑作进一步仔细的研究，在他们在理解人类如何去理解和使用语言，以及解决 较简单的问题取得一定的成果后，在破解和模仿更多人类大脑的认知功能时开始面 对越来越多的问题，他们认为有一些重要的东西可能在地球智能图上遗漏了，就决 定派知识间谍d o x o i 去地球探个究竟。完成任务后，他回到火星汇报考察的结果， 在这里博格丹借助d o x o i 的话来阐述一些目前我们有关信念等命题态度的争论：“他 们所有的语言看起来都由像“信念”、“假定、“想象 、“猜测 这样的词语， 并且较多的使用这些词，“只有他们的哲学家对信念的概念很感兴趣，而认知心理 学家和脑科学家则毫无兴趣 ，“但至于那些哲学家也不都一样，看来好像只有讲英 语的哲学家对此耿耿于怀，论述较多，而欧洲大陆及俄国的以及其他国家的哲学家 看起来对信念的话题并不感兴趣。圆民间心理学的所说的命题态度就是心的一种状 态或者说就是心与身的问题，而身心问题则自古就有，在这个意义上讲，民间心理 学也可以说与人的历史同日而语，尽管格林伍德说，“哲学家和心理学家把它正式 当做一种因果解释的理论是较近的事。”高新民教授把它叫做原始灵魂观念的“活 。刘景钊著： ( m ) 北京：中国人民大学 出版社2 0 0 6 年，第6 4 页 1 2 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 式。这样的行为模式一方面是人类在进化过程中内化在人类基因里面，更重要的是 它是我们在社会生活中通过实践而获得的。 五、我们头脑里具有天赋的解释行为的理论吗 我们的意识内容来自于人类在自然和社会环境中同自然的、和社会的信息、物 质、能量的相互关联之中，假设我们大脑内存在命题态度，而命题态度的形成不会 像坚持民间心理学是理论论的人所言，民间心理学是天赋的，用不着正规训练，人 们就会自发地形成用信念等概念预言、解释行为和心理状态的能力。尽管我们确实 如莱布尼茨所言的有一种能与现实结合而呈现出来的一种先天的潜在的倾向，但这 种倾向也只有与现实世界相连接，受到现实的激活才能发挥出来，我相信“天在下 雨 是因为我们处在下雨的环境之中，“别人拿着伞”，我们预测它是为了防雨，那 是因为我们和那个人共处于同样的环境之中，像模拟论所说的，如果我们要预测别 人的或者解释别人的行为，我们必须设身处地的进入别人的环境，那是因为我们别 人所处的环境与我们的所处的环境具有相似性，假设有火星人存在，他们有自己的 语言和自己的行为方式，我们没有见过他们，而我们猛然又置身于他们所处的环境 之中，凭什么又如何去预测、解释他们的言行。一个有视觉的聋哑人没上过学，不 会使用语言，他通过手势可以和别人交流，他的大脑里是否也有命题态度? 显然没 有，如果没有的话它能不能够也像正常人一样去预测和理解别人的行为。预测和理 解的能力也并非只有人所具有，动物也有。而人的这种能力也是靠学习或者实践而 获得。 正像有些心灵哲学家所说，预测别人的行为时一个实践推理过程，这个实践推 理就是社会实践的的推理，是因为我们现有社会活动，在社会活动中要么通过学习 和要么通过自身的体验，在与自然界和他人的交往中，我们学会了一种预测自己和 他人，解释自己和他人行为的所具有的常识、知识和技能，或者说预测他人、理解 他人和解释他人行为是人们在社会生活中形成的一种技能，当然人能够学习一种技 能，也说明人具有一种学会和操纵这种技能的本能。正如处于同一个群体的动物， 他们也能像人一样去理解和预测同伴的的行为，那也是他们的本能，但这种本能也 是学习的结果，学习关键期的实例证明，不管是动物或是人类的语言和行为以及各 种技能都是在与群体其他成员的相处中通过学习而慢慢形成的，与狼群生活的狼孩 只具有狼的习性，他的行为只能是狼的行为，尽管他天赋地具有潜在的人的天性。 人的很多功能是属于本能的，但近代心理学家的实验证明，人和动物的本能的 发展，只有接受一定的环境条件的刺激以及个体生活经验才能促进其发展。把出生 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的小猴放在黑箱子中喂养，由于剥夺了外界刺激，三个月后，视力较正常猴相差很 多，经二至三个月的正常生活，视力又恢复。如果在黑箱中生活八至九个月，则视 力不可逆转。哈洛试验，把刚出生的小猴和两个假猴放在一起，一假猴是用钢丝做 的，手中拿一奶瓶，一假猴外面包有棉花和毛皮软物，与真猴相似。结果，小猴喜 欢和包有毛皮的假猴在一起。这表明小猴和大猴在一起，不一定是为了得到食物， 而是接受一定量的信息( 感情也是信息刺激) 。而且这样的小猴长大后，不会照顾 自己生的小猴。因为它小时候就未受到照顾，脑子中没建立这样的模式。 这些实验表明任何动物的正常的行为和技能都是在群体性的或社会性的生活 实践中习得的。而福多认为的不同国家的语言可以进行转译，那是因为我们头脑中 具有天生的思维语言，这和笛卡尔和莱布尼茨的天赋观念说相比较只不过是旧瓶装 新酒而已。 1 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第三章用自然和进化的维度解读民间心理学 一、作为“自然界的一部分的人 马克思认为，自然界、人类社会和人类思维及意识的产生与发展都是一个自然 的过程。马克思强调：我们“要认识到自身和自然界的一体性。 “如果完全自 然主义地把意识思维当做某种现成的东西，当做一开始就和存在、自然界 相对立的东西看待，那末结果总是如此。如果这样，那末意识和自然，思维与存在， 思维规律和自然规律如此紧密地相适合，就非常奇怪了。可是，如果进一步问：究 竟什么是思维和意识，它们从哪里来的，那末就会发现，它们都是人脑的产物，而 人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的；不言 而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾， 而是相适应的。 在马克思看来，人同时具有自然属性和社会属性的双重属性。在 本章中我们只从人的自然属性来解读民间心理学。也就是围绕民间心理学所假设的 本体“心灵”到自然中去找寻其所存在的理由。 二、心灵探寻的自然路径 东方和西方的哲学思想的起源或许是共同的，都是先哲们从对自然界的起源追 问开始，然后过渡到对人的追问和对人心的追问上来。 人从远古的自然走来，而人心也是从远古的自然界缓缓走来。 关于心的哲学思考已有悠久而漫长的历史。虽然心灵哲学的概念是在现代才出 现的，当代意义上的心灵哲学的研究是在2 0 世纪下半叶才开始在广阔的哲学舞台 上居于显要的地位，然而，当代心灵哲学研究的问题、方法和思路却都与传统有着 密不可分的联系。 古希腊、中世纪以及文艺复兴时期关于心的哲学思考包含在哲人们对灵魂的研 究与描述当中，柏拉图和亚里士多德对灵魂的看法就代表了两种古老的传统。柏拉 图是较早提出关于灵魂的二元论思想的哲学家。他认为，灵魂与身体是两个不同的 。马克思恩格斯选集m 人民出版社1 9 9 5 年，第9 6 页 雪马克思恩格斯选集嗍人民出版社1 9 7 2 年，第7 4 页 1 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 实体。与柏拉图二元论的思想不同，亚里士多德在其四因说的基础上提出了灵魂是 身体的形式的主张。他认为，身体是质料，而灵魂则是具有生命潜能的身体的形式， 它是身体的本质上的所是。亚里士多德还认为，灵魂在自然界中具有特定的位置和 等级。在生物进化的过程中，越来越复杂的生物有机体和越来越高级的能力不断进 化出来。亚里士多德对以灵魂为形式的生命体的分析表明，这些生命有机体与低级 的生物体的区别仅在于它们所具有的形式的复杂性程度的不同。与功能的概念相联 系，亚里士多德描画了一个这样的灵魂的连续图： ( 1 ) 具有生物功能的( 营养与生长) 的灵魂( 为所有动植物所有) ( 2 ) 具有感觉功能的灵魂( 为所有动物所有) ( 3 ) 具有理性功能的灵魂( 为人所特有) 与二元论所导致的结果不同，这里，在有灵魂的生物体与没有灵魂的生物体 之间并没有一条鸿沟，他们只是渐进的生物进化过程中的不同阶段。 亚里士多德所代达了与柏拉图对心的另一种看法：心不是独立的实体，心理性 质依赖于我们身体的生物构造，依赖于自然界中的非心理的现象与过程，与自然界 中的非心理现象与过程具有连续性。 近代笛卡尔进一步阐述了身心关系问题，并成为当代心灵哲学研究的中心问题 之一。 笛卡尔认为心和物是各自独立的实体，物质实体的本质是广延，而心灵的本质 是思维。这不能解决心身因果作用的难题。所以笛卡尔认为，心灵作为一个单一的 完整的东西，与身体紧密的结合在一起，它居住在身体里面，而且通过身体获得感 受与印象。大脑中的松果腺即为身心交互感应的场所。这也说明笛卡尔最终也试图 从自然界中即从人脑中找寻这一问题的解决方案。 三、自然化的心灵 与传统哲学对心的研究相比，当代心灵哲学尤其自身的特点。如果说“我思 是笛卡尔关于心的看法的出发点，并由此而推出“我在 的结论，那么，当代大多 数心灵哲学家则把“我在”看作是“我思 的前提，并努力在以自然科学为依据的 自然秩序中为心灵找到一个位置，这就是将心灵自然化。可以说，当代心灵哲学的 一个主要特点就在于它的将心灵自然化的目标与视角。正如泰( t y e ) 所说， “许 多当代哲学家认为及其重要性的一个构想就是提出了一种令人满意的自然主义的 1 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 关于心的理论。人们害怕，没有这样一个理论，心理现象就永远是一个谜 蛳自 然主义 作为一种基本的哲学态度和倾向，主要是指主张每个事物都应当看做是自 然界的一部分，都可以用自然科学加以解释。圆将心灵自然化就是将心灵纳入到自 然的秩序之中，并对心的本质和作用等提出一种自然主义的解释，一种与自然科学 相一致的解释。当代的心灵哲学中的自然主义思潮与奎因的自然主义思想密切相 连。奎因的自然主义包含两个重要的思想。第一个思想是反对在科学之外寻求那种 使科学可以得到辩护的第一哲学的传统做法，即放弃第一哲学的梦想，而将哲学作 为与科学的其他部分相连续的自己的关于世界的体系来追求。第二个思想是将科学 看作是确定事物的真实存在的最后促裁者，主张实在应当是在科学自身之中而不是 在某种在先的哲学之中得到确认与描述。 在关于心的看法上，奎因从其自然主义的立场上出发持意向非实在论的观点。 丹尼特在谈到奎因对当代心灵哲学的影响时指出，人们必须接受奎因的信息，在下 述两个立场中做出选择：或者拥护非物理主义的、非自然主义的自律的意向科学； 或者站在自然科学的一边，而对命题态度等意向状态持不那么严肃的态度。 尽管逻辑实证主义明确提出科学与非科学的划界标准，把心理学纳入纳入自然 科学的框架之中，将传统的的形而上学问题如心的问题作为伪问题而加以摒弃。逻 辑行为主义认为心理学陈述可以转化为物理陈述，即可观察行为的陈述。从而使心 理学成为物理学的组成部分。但这种以科学语言消解心的状态做法没能推动对心的 理解，所以在2 0 世纪7 0 年代，心灵哲学开始成为人们关注的焦点，人们开始回到 心的本体论上来，也有人坚持意向实在论的观点如福多，但他还是试图用自然主义 的观点即用低层次的非意向性属性来解读高层次的意向性属性。在当代心灵哲学 中，大部分心灵哲学家坚持或部分坚持自然主义或物理主义的基本立场。“我们可 以说，当代的自然主义的心灵哲学以唯物主义为主流，当代的唯物主义的心灵哲学 又以各种类型的物理主义为主要形式。 四、民间心理学的二元论倾向 肯定人及其心智同自然的内在联系是辩证唯物主义的基本立场。人脑是自然的 。田平著：自然化的心灵 嗍长沙：湖南出版社2 0 0 0 年，第5 页 。西方哲学英汉对照辞典北京：人民出版社2 0 0 0 年，第6 5 9 页 。田平著；自然化的心灵) 嗍长沙：湖南出版社2 0 0 0 年，第1 3 页 1 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 产物，那么头脑中的一切现象也必然首先是一种自然现象，人能根据命题态度对他 人的行为进行解释和预测也可视为一种自然进化与社会活动相结合的产物。“思维 过程本身是在一定的条件下生成的，它本身是一个自然过程，所以真正能够理解的 思维永远只能是一样的，只是随着发展的成熟程度逐渐地表现出区别。 如果对 信念、欲望等命题态度的实在性即它们是否具有科学地位进行追问时，我们就会得 出两种结论：如果把命题态度理解为不能由物理科学解释的超越于物理世界之外的 现象，就走向实体或性质二元论，如果把它们看做是虚假的或虚幻的，则会对之采 取取消主义的立场。 其实世界是一元的。正如塞尔所言： 意识、意向性、自由意志、心灵因果性、 “我们对于心灵各个方面的说明无论是 知觉、还是意向行为，等等一都是在这个 意义上是自然主义的，即首先，这种说明知识将心灵现象处理为自然的一部分。我 们应当将意识与意向性仅仅设想为自然世界的一部分，就如同光合作用或消化过程 是自然世界的一部分一样。其次，那些我们用来对心灵现象做出因果性说明的解释 工具，其实就是在对于自然的一般性说明中所需要的解释工具。”在这里，塞尔也 同时认为，自然与文化之间不会有太大的冲突，人的自然属性并不否定我们个体的 心灵是由我们的文化所塑造的。 因为心灵的独特性和我们关于心灵的知识的有限性，所以即使那些坚持唯物之 一或者物理主义的哲学家也并非彻头彻尾的唯物主义或物理主义，他们常常预设一 个非自然的实体或属性来对心灵进行解读，因此他们的观点和理论或多或少地具有 二元论的特征。“心灵是自然对人类的赐予。然而，寻找心灵在自然中的位置，却 是当代心灵哲学家面临的一项极其艰巨的任务。他们在心身关系、心与世界的关系 和常识心理学与自然科学理论的关系等方面做了诸多探索，硕果累累，却也步履艰 难。心之为心的独特性和自然法则的严格性必须同时得到尊重，心灵的自然化才有 希望。”o 五、关于心灵的进化的研究视角 1 8 世纪末到二十世纪初的自然科学的发展，特别是细胞学说、能量守恒和转化 定律、生物进化论这三大发现，给马克思主义的产生奠定了坚实的科学基础，马克 o 马克思思格斯选集) 第四卷( m ) 北京。人民出版社1 9 9 5 年，第5 8 l 页 。陈嘉明主编：实在、心灵与信念) 【m 】北京：人民出版社2 0 0 5 年，第2 3 9 页 1 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 思认为人是自然界的产物，人脑以及语言的形成都是自然界进化和人类活动相结合 的产物，所以进化和发展也是马克思主义哲学的一个重要理论视角。进化论的本质 特征在于把有机体视为环境的一个因素，并在有机体与环境之间双向的动态关系中 把握有机体。 历史地看，像意识一样，意向性心智( 包括命题态度) 也有着自己从低级到高 级的进化轨迹。正如美国著名心灵哲学家丹尼特所说：“心灵并非从来就有。我们 有心灵，但我们并非自古就存在着。我们是从那些只有简单心灵的生命进化而来的， 而进化成它们的那些生命具有的只是更为简单的心灵。”“意识和心灵不能离开 他们的历史而得到理解。”叼究意向性心智为何要采取进化论的视角? 丹尼特对此 作了较好的说明：“我们的心灵错综复杂，由千丝万缕交织而成，融入了五花八门 的设计。其中有些成分与生命一样古老，另一些却与今天的技术一样一样年轻。我 们的心灵在许多方面与别的动物是雷同的，然而在另一些方面又迥然有别。进化的 视角能够帮助我们了解心灵的这些成分是如何成为它们现在这个样子的，以及为什 么会是这样。不过不存在时间发展上的单一直线，从微生物到人，能展示每一条 新线索织入的时刻。 塞尔指出；“正像对待生命和意识之“谜一样解开意向性之 谜的方法就是尽可能详细地去描述那些怎样由生物的过程引起，同时又体现在生物 系统中的现象。”回 埃德尔曼强调，由于意识在认识论上表现出来的特殊性，要对之作出科学的解 释，必须建立一种“进化论假设”。即相信：意识是进化的产物，因而不是任何 事物如计算机也具有的性质，意识与生物形态、结构有关，是由某种形态所产生的 动力学过程。丹尼特认为，人类的进化使我们获得了这样一种规范性的、以意向性 为策略的民间心理学解释模式，“进化的过程已经将人类设计为有理性的，设计为 相信他们应当相信的，想望他们应当想望的。” “我们是长期进化的产物确保了我 们对以意向性为策略的民间心理学解释模式的使用。作为解释模式的民间心理学， 是像宗教、语言、或者着装规范一样存在的现象，是自然界中