（科学技术哲学专业论文）苏格拉底对自然的研究.pdf

苏格拉底对自然的研究 摘要 苏格拉底，公元前5 世纪古希腊雅典人，在中外学术界作为一个哲 学家的地位已被确定。他开创了古希腊哲学研究从天上到人间的先河。 他的“知识与美德”，他的“问答法”，他的审判，广为世人所传颂。他 的伦理学成就无与伦比。但这并不是苏格拉底的全部，在他显著的伦理 学成就背后有一面，一直以来都被学术界所忽略，那就是苏格拉底在青 年时代对自然的热心研究和所积累的自然知识。笔者在已考证为真的史 料基础上，通过分析苏格拉底本人说过的话和后继者的明确提示得出， 苏格拉底在青年时期对自然知识十分热衷，对之曾竭尽全力孜孜以求。 认真研究过自然的苏格拉底积累了丰富的自然知识，其范围涉及数学、 物理、医学、天文学、地质学、方法论等多个领域。其中有些思想，如 力与物体、压强、下雨、打雷、闪电、保健、天空的均衡性、结构与功 能的关系等极富有创造性，完全称得上首创。既然如此，为何学术界对 此不作深入研究呢? 笔者认为原因有三：一、传统的“苏格拉底的兴趣 不在自然，而在人”的影响；二、显著的伦理学成就的遮掩；三、“苏格 拉底问题”与“苏格拉底的学术称号问题”的干扰。为着更全面、更合 理地重现苏格拉底的学术形象，拟此文章予以揭晓。 关键词：苏格拉底，自然，研究自然，自然知识，苏格拉底问题 s o c r a t e s k n o w l e d g einn a t u r es t u d y a b s t r a c t s o c r a t e s ，a t h e n i a ng r e e ki n5bc ，h a sb e e nd e f i n e dad i s t i n g u i s h e dp h i l o s o p h e rb y a c a d e m i cc i r c l e sh ei n i t i a t e dt h eh a r b i n g e ro fg r e e kp h i l o s o p h yr e s e a r c hf r o mh e a v e nt o e a r t h h i s “k n o w l e d g ea n dv i r t u e , h i s “q u e s t i o n sa n da n s w e r s a n dh i st r i a lh a v eb e e n d i s s e m i n a t e da l lo v e rt h ew o r l d i na d d i t i o n ，h i sa t t r i b u t i o ni ne t h i c si su n i q u e h o w e v e r , a l l t h ea b o v ea r e o n l ys o c r a t e s p a r t i a l a c h i e v e m e n t s a tt h eb a c k o fh i sn o t a b l e a c c o m p l i s h m e n t si ne t h i c si ss o c r a t e s a r d e n ts t u d yi nn a t u r ea n dh i sa b u n d a n tn a t u r e k n o w l e d g e ，w h i c hh a sb e e no v e r l o o k e db yt h ew o r l da l la l o n g o nt h eb a s i so fw e l l v e r i f i e dh i s t o r i c a ld a t a ，ic o n c l t i d ef r o mw h a ts o c r a t e sh i m s e l fs a i da n dt h es u c c e s s o r s e x p l i c i th i n t st h a th em a d ee a r n e s te f f o r t st on a t u r es t u d yi nh i sy o u t h h o o d h em a s t e r e d r i c hn a t u r ek n o w l e d g e ，a n dt h er a n g et o u c h e du p o nm a t h e m a t i c s ，p h y s i c s ，m e d i c i n e ， a s t r o n o m y ，g e o l g y a n d m e t h o d o l o g ye t c a m o n g t h e s e t h o u g h t s ，p o w e r a n d o b j e c t ，p r e s s u r e ，r a i n i n g ，t h u n d e r i n g ，l i g h t i n g ，h e a l t h c a r e ，s k yb a l a n c e ，s t r u c t u r ea n d f u n c t i o n ，f o ri n s t a n c e ，a r ef u l lo fc r e a t i v e n e s s n o wt h a t ，w h yh a v et h ea c a d e m i cc i r c l e sn o t s e tt og od e e pi n t ot h a t ? is u p p o s et h ef o l l o w i n gt h r e er e a s o n s ：f i r s t ，t h ee f f e c to ft h e t r a d i t i o n a lc o n c ：p t “s o c r a t e s i n t e r e s tn o ti nn a t u r e ，b u ti nh u m a n ”s e c o n d ，t h ec o v e ro f a c c o m p l i m e n ti ne t h i c s t h i r d t h ei n t e r f e r e n c eb e t w e e n s o c r a t e sq u e s t i o n a n d “s o c r a t e s a c a d e m i ct i t l e f o rt h es a k eo fr e a p p e a r i n gs o c r a t e s a c a d e m i ci m a g em o r ec o m p r e h e n s i v e a n dm o r er a t i o n a l ，ia t t e m p tt ow r i t et h ep a p e rt om a k ek n o w no ft h a t k e y w o r d s ：s o c r a t e s ，n a t u r e ，n a t u r er e s e a r c h ，n a t u r ek n o w l e d g e ，s o c r a t e sq u e s t i o n 2 学术界研究苏格拉底的概况 在中外学术界，有关苏格拉底的研究可划归为两个层面，即一般哲学史研究和专 题研究。 一一般哲学史研究 苏格拉底作为一个哲学家的地位是确定了的，这是一般哲学史的内容。当然，不 同的哲学史对苏格拉底的论述有所不同，但主题思想。样，都是把他当作伦理学家( 或 道德学家) 加以定位。笔者把哲学史对苏格拉底的论述概括为以下四种情形：( 1 ) 先 讨论苏格拉底对待知识和真理的态度，再讨论他的“善”，最后是他的求知方法。如， 我国已故的哲学家全增嘏编写的西方哲学史，美国哲学家梯利( t h i l l y ) 写的西方 哲学史就属这种方式。( 2 ) 先从历史角度考证苏格拉底，再论述他的哲学思想。如， 英国科学家，哲学家罗素( r u s s e l l ) 写的西方哲学史，我国的汪子嵩、陈富村等 编的古希腊哲学史。( 3 ) 主要从宗教和伦理两方面研究苏格拉底的哲学思想。如， w a l t e rtm a r v i n 的“t h eh i s t o r yo f e u r o p e a np h i l o s o p h y ”。( 4 ) 虽然没有从历史整体 的角度作概述，但却从几个方面入手重点加以讨论。德国哲学史家文德尔班的哲学 史教程就是从德性、对待知识的态度、问答法三个角度加以研究的。 二专题研究 专题研究较之一般哲学史研究更为深入，更侧重某些方面。笔者把学术界对苏格 拉底所作的专题研究分为两种形式：( 一) 以专著形式研究苏格拉底，即m 型。( 二) 以专题文章形式研究苏格拉底，即j 型。 ( 一) m 型 可以说，以专著形式研究苏格拉底都是对他一生的综述，都力图完整地展现苏格 拉底。尽管如此，侧重点还是有所不同，大致可概括为下列几种情况。l 、全面型。 除了阐述哲学思想外，既考证历史，又讨论政治。如，我国哲学家叶秀山写的苏格 拉底及其哲学思想，英国a e 泰勒和奥地利t h 龚珀茨的苏格拉底。2 、侧重型。 重点讨论某些方面，如美国学者斯东( i f s t o n e ) 的苏格拉底的审判，着重考证苏 格拉底受审的政治一面，美国史学家霍普梅( h o p e m a y ) 的苏格拉底，重点放 在政治因素，和“苏格拉底问题”两方面，g r e g o r yv l a s t o s 的“s o c r a t i cs t u d i e s ”，则 主要研究苏格拉底的“诘问式”方法。3 、传记型。在展示苏格拉底一生的生活过程 中，考证他的哲学思想。如，约瑟夫托曼著，许宏治译的苏格拉底传，我国学 者刘以焕，王风贤编写的苏格拉底。 ( 二) j 型 专题文章研究主要考证某一点，或某几点内容，就笔者已掌握的材料，可将它们 归结为以下几种情形：1 、专题论述苏格拉底求真求善的思维方式。如h a r v e y s g o l d m a n 的“r e e x a m i n i n gt h e e x a m i n e dl i f e i np l a t o sa p o l o g yo fs o c r a t e s ”“3 何仁 富的“通向至善之路一苏格拉底的人生境界论”2 、研究苏格拉底之死。如，颜敏的 “重读苏格拉底之死”张树栋的“论苏格拉底之死”3 杜汝梅的“苏格拉底之死” “3 孙道天的“评苏格拉底( 兼论他的思想风格与之死) ”1 3 、专门考证苏格拉底的政 治立场。如，杨家宏的“苏格拉底政治立场再探”莫法有的“苏格拉底的政治态度 与哲学思想评论”1 4 、专门研究“苏格拉底问题”。如，c 考夫曼写，邓安庆译“斯 特劳斯论苏格拉底问题”1 5 、专论苏格拉底的“美德就是知识”。如，赵海墒的“苏 格拉底的科技伦理思想”。6 、评论苏格拉底的哲学思想。如柳文超的“苏格拉底的 思想初探”“”7 、研究苏格拉底的方法。如，张耀南的“孔丘与苏格拉底方法之比较” 1 纠 诚然，中外学术界研究苏格拉底的文献可谓浩瀚如海，由于笔者能力所限只能作 出如此概括。好在本论文旨在考证苏格拉底研究自然的知识，转而思之，稍得以安慰。 对比学术界对苏格拉底的研究不难看出，虽然研究的内容和侧重点各有不同，但有一 点可以肯定，现今学术界一致同意苏格拉底的兴趣“不在自然，而在人”。因而，对 苏格拉底的研究也没有超出这一范围。 本论文以考证过的史料为基础对苏格拉底的另一面，即青年时期的自然研究以及 积累的自然知识加以研究，并试图分析学术界忽视苏格拉底青年时期自然研究的原 因。 准备篇 ( 一) 相关概念的界定 为了突出论文的研究主题，本章先对论文中一些关键概念加以界定。本论文将在 界定后使用下列概念：苏格拉底，自然，科学，数学，哲学。 苏格拉底 苏格拉底没有给后人留下只言片语的直接记录，后人研究苏格拉底都是在“二手 资料”上进行的。尽管有柏拉图( p l a t o ) ，色诺芬( x e n o p h o n ) 以及阿里斯托芬 ( a r is t o p h a n e s ) 三人的对话和回忆录，学术界也是看法不一致。加之，“苏格拉底 问题”和“苏格拉底的学术称号”的争论，难怪罗素在他的西方哲学史中说，“苏 格拉底对于历史学家来说，是一个非常困难的题目。”“” 对待史料笔者赞同叶秀山老师的观点，“既不多疑，也不轻信，在基本肯定史料 的真实性前提下，具体问题具体分析。”1 苏格拉底指a e 泰勒所考证的苏格拉底，即“当我使用苏格拉底这个名字时， 我指的是历史上实际以此名为依据的那个人，即柏拉图的导师，色诺芬，阿尔基比亚 德和凯勒丰的战友，公元前5 世纪后期雅典街头和竞技场里的一只普通的害虫( 牛 虻) 。我把柏拉图的早期对话录作为苏格拉底观点的主要材料来源，但同时我也认为 亚里斯多德和色诺芬的描述部分地确证了这些观点。”“” 自然 文章旨在考证苏格拉底研究自然的知识，因此自然在本文中应有确定的含义。本 论文在以下指向上使用“自然”这一概念：l 、并非指不受人为干扰而存在的状态；2 、 指客观事物的具体对象：宇宙万物、天地山河、生物之类事物。 科学 苏格拉底时期的古希腊还没有现今科学( s c i e n c e ) 一词的含义，“科学”一词在苏 格拉底时期宽泛地指切对自然认u 的知识。 数学 数学指算术、几何、以及数学在古希腊的实践应用测量学。 哲学 本文中的哲学指古希腊时期的自然哲学。 ( 二) 苏格拉底的出生及主要生平事件 苏格拉底( 4 6 9b c 一3 9 9b c ) 出生在古希腊安提奥克德部族( a n t i o c h i d ) 的阿 洛佩克( a l o p e c a e ) 的一个手艺人家庭罩。父亲苏福罗尼斯库是当地小有名气的工匠、 雕塑家和石匠。据柏拉图在拉格斯中浣，苏格拉底的父亲与当时雅典的政治家和 将军，曾任执政宫的阿罩斯蒂德( a i is t id e s ) 的家庭关系密切。母亲费娜勒也是当地 名气很盛的助产婆。柏拉图在泰阿泰德中说，苏格拉底的母亲具有作为一名女助 产士的高级技能。苏格拉底的母亲是改嫁后与他父亲结婚的，苏格拉底还有一同母异 父的兄弟叫帕特罗克勒。 a e 泰勒在他的苏格拉底传中说，柏拉图曾在克里托中暗示，苏格拉 底父亲认真细心的在“体育”和音乐方面给苏格拉底以公认的初步教育。但苏格拉 底并没有继承他父亲的职业而是专心于自己感兴趣的事。 苏格拉底貌不出众，有一个扁鼻子和一个大肚子，眼睛突出，走起路来大摇大摆。 柏拉图在会坎篇中说，他看起来有些奇怪，像森林之神萨蒂尔( s a t y r ) 。苏格拉 底有身体和精神两方面的“怪癖”。他体格强健，常常在冬天和夏天穿着同样简单的 衣服，习惯于赤脚行走。色诺芬在筵话篇中说，一次战争正值严冬，所有士兵都 躲在屋罩，只有苏格拉底穿着平时的衣服赤着脚站在冰上。在精神方面，苏格拉底有 一种预感能力，一种“超自然的征兆”，这种征兆经常在很平凡的场合出现，而且经 验表明，忽视了它的前兆会导致不愉快的结果。苏格拉底在波提迭亚前线服役时，由 于“发呆”曾站了整整一夜。据柏拉图说，像这样的“发呆”还不止一次。德尔斐神 谕是苏格拉底精神“怪癖”的最好证据。 苏格拉底的演讲极富魅力，能吸引很多听众。他惯于在大街、集市、运动场等公 共场所找各种职业的人谈话。 苏格拉底的一生经历了雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣到腐败衰落的全过程。在苏 格拉底出生的九年前普拉台亚( p l a t a e a ) 决定性的击退了波斯军队。经过战争的洗礼， 雅典已经建立了民主制，并f 走向全盛。苏格拉底一生直接经历的政治事件有以下五 件：l 、他曾三次参战。2 、经历了雅典由民主派领袖伯利克利( 公元前4 4 2 年执政) 掌权的全盛时期，而且与伯利克利本人关系不错。3 、公元前4 0 6 年作执行审判主席 时反对把得胜了的十位将军处死。4 、经历了公元前4 1 1 年、4 0 4 年、4 0 1 年三次“大 地震”一僭主专政运动。5 、公元前3 9 9 年春被起诉。 学术上，苏格拉底直接的老师是阿丌劳斯( a r c h e l u s ，阿那克萨哥拉的学生) 。但 也与很多来雅典访问并且是当时很知名的人物直接交往过，包括与阿那克萨哥拉 ( a n a x a g o r a s ) 、巴门尼德( p a r m e n i d e s ) 、芝诺( z e n o n ) 以及塞奥多罗斯( t h e o d o r o s ) 的会见。 ( 三) 苏格拉底的主要哲学成就 苏格拉底一生致力于追求知识和善，其主要哲学成就也体现在这主线上。概 括起来，主要有以下三点：一、真诚地求知二、虔诚地求善三、有效的问答法。 1 、真诚地求知 虽然苏格拉底一生没有提出一种理论，但他对待知【 的真诚态度却明显的体现在 实践、行动上，还教诲别人遵循它。 苏格拉底不相信感官得来的东西。也许是看到了智者把知识建立在感觉上的缘 故，而感觉是相对的，这样就很难得到普遍的、不变的知识。苏格拉底认为，要把握 真理就不能轻信于头脑中的偶然意见，这些意见中有许多是未经消化就接受了的，只 是一种偏见。 苏格拉底把知识建立在理性的基础上。他认为一切知识都是经由概念而来的，概 念是撇开具体事物的特殊属性而形成的，是普遍的、不变的。他认为知识与工匠的技 艺不同，人们一般所谓的知识并不是真正的知识，因为它们是变化的，没有永恒的价 值。苏格拉底告诫与他谈话的人们要善于从感觉中不真实的、相对的东西罩概括出普 遍的、真正的知识。这不能不让人想起归纳思想的萌芽，难怪他的孙辈亚罩斯多德说： “两件事情可以归属于苏格拉底，即归纳推理和一般概念的确定。”“” 苏格拉底反对智者的没有真理的观点。智者认为，因为人们的意见总是有分歧， 所以不可能有真理。苏格拉底表示反对，诚然，思想有差异，但是我们的任务就是要 寻求出对立意见中的一致达到大家共同依据的普遍判断。苏格拉底为此实践了一生。 如果说苏格拉底在追求永恒知识过程中所发出的感悟“自己是无知的”证明了他 谦虚的态度，还不如说是他内心真诚的表白，坦诚地承认自己的能力。苏格拉底是何 等聪明之人，既然能洞察一般人们所谓的知识不是真正的知识，为何又不知自己也是 不可能认识那绝对的、真正的知识呢? 自己毕竟不是神，充其量比常人更多具有智慧 而已。“德尔斐神谕”与其说是苏格拉底精神独有的“征兆”，还不如说是他对待知识 诚实的态度。 2 、虔诚地求吾 学术晃一贯认为苏格拉底的关注重点在伦理学是有道理的，因为罗马时代的西塞 罗说，苏格拉底把哲学从天上带到了人间。详细史料我们在此不作考证，只看苏格拉 底关于善是否符合他的求知原则。 苏格拉底承认有绝对的、永恒的知识，又看出人们一般的知识是不真实的，并且 也坦诚地承认自己不能认知那永恒的知识，这不就暴露出一个矛盾，一个无限与有限 的矛盾吗? 放弃矛盾不符合他的性格，他是1 个埘待问题穷根究底的人。怎么办? 苏 格拉底转而问心，问灵魂，求助于真正的我一灵魂。他相信灵魂可以使人明辨是非， 知道什么是善，什么是恶。这样，矛盾化解了，真正的我是没有矛盾的。那么，怎样 才能使人达到真正的我，苏格拉底的回答是：知识! 由此，苏格拉底就把自己的伦理 基石给找到了，善就是知识。苏格拉底认为，。个人没有知识，也就不懂得善的概念， 不懂得善的概念的人是不能为善的，而一个人有了知识就不会为恶。善出于知，恶出 于无知。 苏格拉底的伦理是实践的伦理，在行动中教导别人求知求善的方法。 3 、有效的问答法 问答法是苏格拉底留给后人脍炙人口的求知、求善方法。也许受益于其母亲作为 一个助产婆的缘故，更增添了几份神秘感。 苏格拉底在与别人讨论知识和伦理问题时经常使用问答法，双方一问一答，通过 诘难，使对方陷于矛盾，承认其无知，逐渐修正意见，从而导致真理。 问答法很适合于苏格拉底求知、求善的性格。首先，它是一种实践的方法，适合 于对话，而苏格拉底的知识就体现在谈话中。其次，也符合他的概念知识论。正如前 面所晚，苏格拉底主张感觉不能得到真知识，真知识是概念的、普遍的，只有通过灵 魂的反思才能获得，这无疑是给知识加上了先验的特性。既然知识具有了先验性，那 么启发、诱引是最好的方式，问答法就自然的给知识的“出生”当上了“助产士”。 通过以上分析不难看出，苏格拉底的求知足为求善服务的，而问答法又是求知和 求善的“工具”。这样，苏格拉底的哲学就成了无需用理论说明的行动的哲学。 研究篇 本篇主要对苏格拉底青年时期所作的自然研究以及所积累的自然知识加以考证。 ( 一) 苏格拉底研究自然的科学背景 本文主要以公元前5 世纪的雅典以及之前的学术中心爱奥尼亚地区的自然 哲学作为研究的背景，有两个理由。第一，苏格拉底的一生都在该世纪渡过，而且除 了参战，一生未离开过雅典，这样具有针对性。第二，雅典已是希腊政治、经济和文 化的中心，不同时期、不同地方的思想家都先后来过雅典，把先进的思想带到了雅典。 1 、当时雅典的自然图景 史实说明： ( 1 ) 阿那克萨哥拉是米利都学派的阿那克西美尼( a n a x i m e n e s ) 的学生，阿那克萨 哥拉一生主要在雅典活动( 4 8 04 5 0b c ) 。 ( 2 ) 巴门尼德熟悉赫拉克利特( h e r a k l ej t o s ) 的学说，也受过毕达哥拉斯 ( p y t h a g o r a s ) 的影响，芝诺是巴门尼德的学生。 ( 3 ) 巴门尼德与芝诺于公元前4 5 0 年左右访问过雅典。 ( 4 ) 塞奥多罗斯在雅典是一个“al o n g e r s t a y i n gv i s i t e r ”“”塞奥多罗斯熟悉 毕达哥拉斯的理论，并专门研究“t h ep r o b l e mo fi r r a t i o n a l n u m b e r s ，l i k e 压”。 苏格拉底出生前，雅典的民主制就已经建立，伯利克利掌权后( 公元前4 4 2 年) ， 雅典出现了前所未有的繁荣。在繁荣的伯利克利时期，雅典人对自然的看法呈现出一 种“百家争鸣，百花齐放”的景象。尽管雅典人同其他希腊人一样，对世界的看法具 有明显的直观性、朴素性，但目的是明确的，都想为千变万化的世界寻找统一的本原， 为自然现象寻找合理的解释。 古希腊人对自然的本原思考有以下两种观点： 自然在本原上是由某一或某几种物质构成的。如，泰勒斯( t h a l e s ) 的“水是 万物的本原”，阿那克西美尼的“万物的本原是气”，赫拉克利特的“世界是一团永恒 的火”，阿那克萨哥拉的“种子是构成万物的本原”，思培多克勒( e m p e d o k l e s ) 的“世 界由水、土、气、火构成”。 自然的本原是一种能创造和谐的数。毕达哥拉斯的“数”的观念在雅典很流行。 j w 罗伯特在他的苏格拉底之城中谈到苏格拉底与塞奥多罗斯讨论无理数和是 否选接班人的问题。 关于宇宙理论，雅典人陷入两种理论中而不知该信哪一种。 来自爱奥尼亚人( i o n i a n s ) 的“地平宇宙论”。在“c i t yo fs o k r a t e s ”罩表示 为“t h ef l a te a r t h ”，是阿那克萨哥拉带到雅典去的。该理论认为，地球是一个平 面，位于宇宙的中心。 来自意大利毕达哥拉斯的“地圆宇宙论”。在“c i t yo fs o k r a t e s ”里表示为 “t h es p h e r i c a e a r t h ”，这是巴门尼德很熟悉的理论。该理论认为，地球是球形 的，处于宇宙的中央，其他星球绕着地球作圆形转动。 对于运动，雅典人更是被弄糊涂了，明明看到有东西在动，却有人说“运动不可 能”，看到的只是假象，“真实的只能是唯一不变的存在”。还有比这更离奇、更大胆 的，竟然有人不相信神，说“太阳是一块火石”。 然而，雅典人对一点始终不疑，那就是他们都知道，他们所做的任何事情都是在 一定的环境下完成的。 从以上分析不难看出，雅典人的自然观不是单一的，而是多种观念的混合，有传 统的守旧，也有标新立异的创新。但有一点可以肯定，雅典人正在积极的探索。 2 、当时雅典的科学成就 公元前5 世纪的雅典还没有我们今天谓之的“科学”一词，但雅典人已广泛地进 行着各种形式的“科学探询”。 数学 数学首先得以发展。据j w 罗伯特在他的苏格拉底之城中说，雅典的孩子 可以在学校学足够长时间的算术，以保证他们能进行基本的计算。无理数在雅典已有 人研究，从居勒尼( k y r e n e ) 来的塞奥多罗斯在雅典是个长住者，他精通毕达哥拉斯 的数理论，互是他研究的一个问题。苏格拉底曾问及他是否正在雅典找到接班人， 塞奥多罗斯说出了塞埃太特斯( t h e a i t e t o s ) ，后来成为了雅典一位突出的数学家。 塞奥太特斯精通几何、天文学、音乐和算术。 阿罩斯托芬在他的鸟中浇，到公元前4 1 4 年时“化圆为方”是当时数学的一 个难题。“割圆曲线”问题雅典人有可能知道。 数学知识在雅典的建筑设计中己广泛被应用，弧线和倾斜线己出现在当时庙宇的 设计中。 测量更是古雅典人的强项。阿罩斯托芬在他的云中说到，雅典人已知道测量 的重要性。水钟被用来计时。当时雅典的法院安有水钟，尽管不是很准，但已相当精 致。磬折形装置( g n o m o n ) 己被用来判定冬至和一天的j 下午时刻，其他时间则依靠人们 的活动进行判定。当然雅典人也用g n o m o n 测量物体的高度。 天文学 公元前4 3 2 年左右，天文学观察( o b s e r v a t i o n a la s t r o n o m y ) 己在雅典兴起。两 个雅典人美同( m e t o n ) 和伊克特蒙( e u k t e m o n ) 发现从至日( s o l s t i c e ) 到分日 ( e q u i n o x ) 的时间与从分同到至同的时间并不相等。雅典人在进行气象观察时发现 纬度的变化影响群星( p r o m in e n ts t a r sa n ds t a rg r o u p s ) 的起落。 雅典人用的是宗教的阴历，一年为1 2 个月，每月2 9 或3 0 天。但早期的历法对 闰日和闰月的设置( i n t e r c a l a t em o n t h s ) 是随意的、没有规则。美同发现真正的阴 历月是2 91 2 天，并且解决了阴历月与太阳年不统一的问题( 1 2 阴历月是3 5 4 天， 1 3 个月是3 8 4 天) ，发明了“十九年周期制”，有条理、有规则地解决了闰日和闰月 的设置问题。 对宇宙的认识，有两种理论，即毕达哥拉斯的“地圆宇宙论”和阿那克萨哥拉带 来的“地平宇宙论”。但通过美同和伊克特蒙的观察、考证，只有“地圆宇宙论”才 能解决纬度变化问题。 医学 医学在雅典呈现出欣欣向荣的景象。据亚罩斯多德的有关血管系统的详细报告， 第欧根尼( d i o g e n e s 比阿那克萨哥拉年轻但同时代) 虽然没能分清静脉血管与动脉 血管，但他的结论却是来自对动物的细心观察。如果普罗塔克( p l u t a r c h ) 的故事可 靠，阿那克萨哥拉有可能是最早对公羊头颅进行解剖的人。不过，关于这样的解剖在 希波克拉底( h i p p o k r a t e s ) 的不可冒犯的疾病( “t h es a c r e dd i s e a s e ”) 中确有记 载。 雅典人撰写了大量的医学书籍，据色诺芬在他的回忆录中说，苏格拉底曾告 诉过欧绪德谟( e u t h y d e m o s ) ，雅典有相当丰富的医学书籍。也许j w 罗伯特在他的 苏格拉底之城中说的，“我们很难说在苏格拉底经历的一生中，希波克拉底的医 学超过雅典有多深、多广。”“”有道理。 当然，希波克拉底的医学已到了古希腊的最高成就。他的信条在公元前4 2 0 年左 右的雅典就已广为流传，“药物不能治者，手术能治；手术不能治者，烧灼能治：烧 灼也不能治者，无治。”关于雅典的私人医生和公共医生的详情我们无从知晓，但 柏拉图在他的善罗太戈拉中提到，苏格拉底况过任何人只要付费都可找希波克拉 底培训医术。 到公元前4 1 5 年左右，雅典的医学治疗已很是精细，柏拉图在他的斐德罗中 说，雅典的医生不仅能给病人升降体温，还能根据病人具体情况给以“催化剂”和“通 便”手段。 事实证明，雅典人已有对付流行病的经验。公元前4 3 0 年，一场大瘟疫袭击了雅 典。修昔的底斯( t h u c y d i d e s ) 详细而准确地描述了它的症状和后果，例如，他观察 得病者，发现都是在第七天或第九天死去。并况，如果瘟疫再到来，他能够分辨得出。 雅典人不仅分析、研究病状，而且还力图从外部环境找原因。在一部名叫空气、水 和位置( “a i r s ，w a t e r sa n dp l a c e s ”) 的书中论述了气候、水以及地理位置对人的 健康的影响。 雅典人对待科学的态度是积极的、严谨的，虽然就成就来说不能与现代文明相比， 但探索自然的热情和精神不比现代人差，甚至在某些方面有过而无不及。 ( 二) 苏格拉底青年时代热心研究自然 1 、苏格拉底研究过自然吗? 苏格拉底是否研究过自然，是否积累了丰富的自然知识。这样的设问虽然没有在 学术界明确提出过，但却可在学术界找到明确的答案，因为在学术界根本找不到关于 苏格拉底研究自然的任何报告。难道苏格拉底真的没有研究过自然? 真的只研究人的 哲学? 如果晚苏格拉底没有研究过自然，那又怎样解释以下史实呢? ( 1 ) 苏格拉底的老师阿开劳斯和阿那克萨哥拉及弟子柏拉图都有明显的自然的思 想。 设想一个学生的思想有些得自于老师，这是合理的。对于这一点，罗素也是赞同 的，他在西方哲学史中评述泰勒斯的思想时就明确说过，“设想他的后继者们的 看法有些得自于泰勒斯，这是合理的。”。1 ( 2 ) 在柏拉图的申辩篇中，雅典的早期指控者指控苏格拉底是“探究地下天上 的事情”的自然主义者和智者。 虽然苏格拉底为自己辩护时否认了这一点，但谁都不敢保证被控者自己的辩词一 定真实。对此，s es t u m p f 就有不同看法，他在苏格拉底与智者( “s o c r a t e sa n d t h es o p h i s t s ”) 中说：“他( 苏格拉底) 肯定熟悉伊奥尼亚和雅典早期哲学家的自然 科学，尽管他在申辩中说：“啊! 雅典人，这很简单，我没有对自然作任何思考。“2 ” ( 3 ) 德尔斐神喻暗示苏格拉底是“最智慧的人”。 稍懂古希腊历史的人都知道，在科学兴盛的古希腊，什么人才能称得上有智慧。 ( 4 ) 公元前4 5 0 年巴门尼德与弟子芝诺访问雅典，苏格拉底对师徒二人的讲学明显 的不在乎。 要知道，巴门尼德和芝诺都是当时数学辩证法大师。巴门尼德熟知毕达哥拉斯的 “地圆宇宙论”，芝诺更是讨论“运动”的专家。 也许，只有一种解释能令人满意、令人信服，那就是苏格拉底青年时代研究过自 然，研究过自然科学。如蔡勒所说，“苏格拉底从未从事自然的研究，既不合史实， 也不合学理。”“” 苏格拉底研究过自然应该是可以肯定的。柏拉图的申辩篇是这样记载的，“苏 格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥探天上地下的事物。”“”第欧根尼拉 尔修在他的名哲言行录中也说，“在我看来，苏格拉底除了探究伦理外，还研究 物理学，因为他就天命谈过话。”。”亚旱斯多德也同意苏格拉底研究有关宇宙、世界、 人生最根本的问题。虽说k a r lj a s p e r s 在他的“s o c r a t e s ，b u d d h a ，c o h f u c i u s ，j e s d s ” 中说苏格拉底是“科学奠基人”有些过了，但也不失为一个证据。a e 泰勒和t h 龚珀茨的话看来比较中肯，“这看来完全可靠，即苏格拉底在早期的生活中学到了他 这个时代的丰富的科学知识，和充分地掌握了它的人文主义文化。这是柏拉图标准的 表述。”“ 2 、孜孜以求吸收别人成果 年轻时代的苏格拉底渴望知道一切他不知道的东西。他潜身于知识的海洋里，探 询一切事物的奥秘，天上的云彩、星球、地下的山川、河流。 他刻苦研读前人的书籍。a e 泰勒在他的柏拉图一生平及著作中这样写到， “苏格拉底青年时期，热爱自然科学，并使自己了解米蒂尤学派、赫拉克利特学 派、恩培多克勒的生物学理论、阿尔克梅翁的心理学、爱奥尼亚人的地平宇宙学，意 大利毕达哥拉斯的地圆宇宙论，以及了解芝诺关于单位及加和减的性质的数学的 微妙之处。”“ 约瑟夫- 托曼在他的苏格拉底传中说，“苏格拉底点燃了灯摊开了从克罩同 那儿拿来的纸卷，一直读到深夜并细细思考阿那克西曼德的学说物质的永恒变化 是万物的最高法则。”。”“老哲学阿那克西曼德的著作使苏格拉底不能不观察河流、 树木、灌木、观察在牧笛声中羊群悠悠吃草的草场，而不仅仅把这些当作美妙的田园 风光。它使苏格拉底不能不思考，人和一切生物的生存所必需的这种完美的和谐是如 何产生的。一”。 柏拉图在他的苏格拉底最后的同子中记载有苏格拉底对刻柏斯说的话，“请 听着，刻柏斯，我来告诉你。我年轻的时候，对于学习所谓的自然科学有非同寻常的 热情。我觉得知晓事物产生、灭亡以及持续存在的原因是了不起的。”。”3 苏格拉底不仅钻研书本知识，也进行实际考查。这可从他对只蚀的观察得知。柏 拉图曾况到“苏格拉底说，当我被物理的研究搞得精疲力竭时，我想到自己应该警惕 人们在观察和研究同蚀所冒的那种危险，除非他们借助水或其他媒介的反射，否则有 时真会使眼睛受伤。”o 川 埋头苦读的苏格拉底，凭着自己过人的智慧和勤奋、踏实的求学态度，很快便掌 握了当时各门知识的最新成就。为他进一步的研究和实践打下了坚实的基础。 3 、找人谈话表明自己的观点 苏格拉底是一个行动的思想家，他遍访各行各业只要称得上是有知识的人。在谈 话中既有对别人的诘难，也有善意的教诲。但不管是诘难，还是教诲，他都会表明自 己的思想，这可从他对自然和自然科学的谈话中得以见证。 苏格拉底劝说年轻人要学习各种知识。他说只有掌握了丰富的知识，一个人才不 至于什么都不懂，才不至于在发表意见时瞎浼。他曾就年轻人如何学习几何学、天文 学、算术等学科发表过看法。 对于应该怎样学习几何学，他说，“一个人学习几何学是必要的，它可以帮助正 确计算。对于这一点，其实很容易学会，任何专门研究过测量的人，都知道他的地有 多大，以及怎样测量出来。他不认为深入研究复杂的几何图形就多么聪明，因为他看 不出这样做有多大用处，尽管他自己并非不懂这些。”。 他也劝人学习天文学，“但只需知道时辰、月份、时令，为的是作水陆旅行以及 值夜班和其他的必须按节令、月份或夜帕j 工作的方便。他认为这一切也是很容易从夜 问行路、掌舵和许多其他职业上知道这些事的人那罩学到。至于为了分辨那些不在同 一轨道上旋转的天体、行星和繁星，为了计算它们和地球的距离，以及他们旋转的周 期和原因耗费精力。这不必要，尽管他自己懂得这些。”。 他也劝人学习算术。“但像学习其他科目一样，他反对空于实用的学习。”4 1 苏格拉底既然强烈地劝说别人学习各门学科的知识，又说不必深入研究，这到底 是什么意思呢? 是否证明苏格拉底自己没有研究过，自己不懂? 这不大可能，因为色 诺芬已明确表示“尽管他自己并非不懂这些”。也许苏格拉底是一个讲求实用的人， 他注重的是看得见的利益。深奥的研究既耗时，又耗精力，而且看不到实际效果。这 可从色诺芬的回忆旱看出，“他( 苏格拉底) 说，这些能够耗掉一个人一生的精 力，会防碍一个人去追求更多、更有用的知识。”。“ 在研究自然时，苏格拉底抛开了宙斯，抛开了神。有一段对话可以清楚地看出这 一点。在云中： “斯特瑞西德：对于地球，不是宙斯赐于我们的吗? 苏格拉底：宙斯? 瞎扯，根本就没有宙斯。 斯特瑞西德：没有宙斯，那谁管下雨? 请回答我。 苏格拉底：为什么，当然是云。”。“ 苏格拉底告诫别人，仅仅懂得知识还t 1 i 够，还要善于总结经验并把它用于实践。 色诺芬在经济管理学中反映苏格拉底在总结了波斯政治、经济的经验后向雅典提 出很多可以借鉴的问题。苏格拉底要雅典人重视农业，并指出波斯之所以繁荣，主要 是波斯国王注重两件事，即军事与农业。 4 、走投无路诉诸于“灵魂” 苏格拉底热心于研究自然，由于他的智慧和穷根究底的性格，很快便掌握了当时 各门学科的最新成果。但他不会就此满足，他的目的是要找到归整一切的最基本原因 始基。 已有的理论满足不了这样的要求，“水”“气”是不能说明万物的，“火”也不行， 就是“水、土、气、火”四元素理论也不能归整世界。苏格拉底需要的是真f 的“始 基”，能够说明一切的“因果系列”。而探索自然得来的一切知识只是具体知识，无论 它们如何确切，总是不能令人最后满意。苏格拉底感到了迷茫，己是中年的他真正体 会到了压抑。 听人洗，阿那克萨哥拉的书中提出了一种新的叫“心”的理论可以归整万物。苏 格拉底无比的兴奋和激动，恨不得立刻能看到，f 如他自己对刻柏斯说的那样，“后 来我听到一个人况他读过阿那克萨哥拉的一本书，书中说“心”为归整万物的原因。 我十分高兴，很喜欢这一说法。我想，如果真是这样，“心”归整万物，使每一事物 处在自己最好的位置”。”1 然而，等苏格拉底如饥似渴的读完后，却令他大失所望，“我满怀希望地以为， 在阿那克萨哥拉的书中，能有我所希望的因果性知识但我的希望落空了。”。“ 令苏格拉底的希望落空的原因，不是阿那克萨哥拉的“心”的概念，而是“心” 的理论也没有令人信服的归整万物，最终看到的还是“气、以太、水”一些早已熟知 的东西。 苏格拉底绝望了，彻底的绝望了，并陷入了无比的痛苦之中。没有人能帮他，他 的老师阿开劳斯也不行。痛苦使苏格拉底陷入了久久的沉思。毕竟是“最智慧的人”， 苏格拉底在沉思中得出了结论：穷尽一切自然因果，穷尽一切自然知识，只有“神” 能办到。然而，神是不可能认识的，数学是神附于人的本领，天体则是它的创造物， 就是通晓这些知识也是不可能达到神。自然的具体知识已无能为力，怎么办? 苏格拉 底继续思考，终于有了答案，他想，人虽然不能与神相比，但可以以神为楷模，可以 不断的去追求这个目标。人的“灵魂”可以实现与“神”的沟通。从此，苏格拉底走 向了另一扇大门，扇由天上通向人间的大门，丌始了更为辉煌的又一次探索。 ( 三) 苏格拉底积累的自然知识 为了能够更完整、更合理的展示苏格拉底研究自然的知识，首先应选择正确且又 行之有效的考查方法。我们毕竟是在史料中寻找线索，而史料又是以书本或文章，即 文本形式存在的，所以阅读文本就是问题的关键。写作苏格拉底，笔者始终坚持这样 一条原则：通过分析作品中苏格拉底公，r 说的，或后继者明确肯定的东西，揭示隐含 在其背后的东西。通过分析能够得出，青年时代热心研究自然的苏格拉底积累了丰富 的自然科学知识，其中有些思想，还应归于他的首创。 1 、方法论知识 苏格拉底能够上知天文，下知地理，除了他天生的智慧外，与他科学的方法论分 不开。他的归纳推理和一般概念的确定，自从他的孙辈亚晕斯多德说出之后，学术界 一致表示赞同。在此，笔者不再多晚。本论文要揭示的是苏格拉底在方法论方面的另 外贡献。 首先，是他的“追根溯源”思想。苏格拉底主张，做各种研究要追根溯源，不仅 要知其然，还要知其所以然。苏格拉底曾这样对格劳孔说，“如果研究这些学科深入 到能够弄清它们之间的相互联系和它们所具有的相似结构，并且得出全面的认识，那 时我们对这些学科的一番辛勤研究才有一个结果，= ；j 算达到我们想要达到的目标，否 则，就是白费辛苦。”“ “他们研究数的关系，却又不深入到彼此问的问题中去，考察什么样数的关系是 和谐的，什么样数的关系是不和谐的，以及为什么它们是这样或那样。”“o 3 “如果他们不能对自己的观点作出论证，那么他们能获得我们主张他们应当具备 的任何知识吗? ”“” 其次，是他的“结构和功能”思想。苏格拉底认为，结构与功能是相互依存，相 互作用的，离丌结构不能谈功能，离丌功能的结构是“死”的。功能是结构整体的表 现。这可从他谈论织梭中得以见证，“织梭的理论并非由木材积累而成，对织梭 的理念式的把握离不开对织梭的功能的认识，破碎的织梭虽然是一堆木 材，但已不成其为织梭，因为它己不能起到织梭的作用。”“”如果不怀疑的话， 苏格拉底应算是“结构一功能”思想最早的表述者。 最后，是他的“真理的判断”。在柏拉图早期对话中，苏格拉底从原则上划分了 多数与真理的界限。他认为，要想得到f 确的判断，要根据知识，而不应根据多数。 通过分析，我们有理由得出：在距今已两千多年的古希腊，这位掌握了如此科学 思维方法的人，能做出如此巨大的成就是不足为怪的。 2 、数学与测量知识 苏格拉底熟知当时的算术和几何。算术方面，他不仅精辟地论及奇数、偶数、分 数、以及无理数，而且对计算与算术作了区分。几何方面，他不仅谈论知识，还对当 时的几何发展提出了看法。测量更显见他的智慧过人他的“熔蜡法”测距离的构想， 极富创造性。 关于数。苏格拉底对奇数、偶数和分数有深入的研究，他不仅理解它们各自的内 涵，而且对它们之间的关系作过剖析。西方思想宝库的数学卷中收录有苏格拉底 谈论数的句子，“研究几何和算术之类学问的人，首先要在这一学科罩认定奇数和偶 数”“”在高尔吉亚篇中苏格拉底不但对计算与算术作了区分，而且认为学习 算术应先搞清楚奇数与偶数的关系。他晚，“在迄今为止我们提到过的所有技艺中， 计算与算术最相似，因为计算的范围与算术是一样的，它是偶数与奇数，但是计算与 算术的不同之处在于算术要考察奇数和偶数与其自身的关系以及它们之间的相互关 系。”4 1 在苏格把底最后的同子中记载有苏格拉底对奇数、偶数和分数，以及它 们的关系作了更为细致的分析： “苏格拉底：虽然奇数并不等于奇数本身，但奇数永远是三和五及其他一切类似 整数的特定本质。同样道理，二和四及其他同序列的数与偶数本身并不同一，但 它们中的每一个都是偶数。你是否同意这点? 刻柏斯：当然了。 苏格拉底：奇数形式的对立面是偶数形式吗? 刻柏斯：是的。 苏格拉