（伦理学专业论文）孔子“君子”论的现代价值与限度.pdfVIP

中文摘要 中文摘要 在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的 君子论又是君子人格的基础与核心，并成为了传统社会的伦理范本。 在孔子看来，君子是规范与德性的统一，底线与崇高的统一，亦是地位与人 格的统一。孔子的君子论是一种理想人格论，他所构建的君子人格，具备了仁爱、 贵和、尚德、贵义等优秀的道德品行，并具有很强的实践精神，对现代理想人格 要素的建构具有重要意义，其培养君子的方式亦是值得我们借鉴和学习的，可以 为我们解决当今社会的道德迷茫问题提供重要资源。然而，处于多元文化时代的 我们，还须考虑精英道德是否具有普遍意义，认识到建设公民道德的迫切性，也 应意识到孔子君子论的时代痕迹及其在现代视野下传统君子人格的缺失之处。 关键词：孔子；君子论；价值；限度 黑龙江大学硕士学位论文 p y c c i u f ia h h o t a h h i i b t p a , j t h h o h h o f fk h t a i i i c k o f ik y m , t y p l a , k o h o t i i h a h c k h m 砸k c h t y i t , m e h ay i i t x h o c t h k a t a f ir b y d i e t c f l b a 强叫删n p o g a n e h h e mq e h o b e q e c k o f o v y x a , hk o h t l l n m t a h c k h e 且) k e h t j i l m e h3 t oj d k e h t j i b m e ho c h o b o 螽卿o m 皿o c t hhc t a j i at p a , 3 t i i , h o h h o h m o 且e j i hc o i 1 h a y l b h o f i3 t h k h i ( o h 奶删啷，k a b a n e pr b j i r c t c j ；iy h h ( i ) h k a l l h s ih o p mhm o p a j i b h o f ox a p a r r e p a , b h h 嬲i e 兹c t p o k ech a h b b i c i i i h me i t i - i c t b oe 朋h c r b ahe t a t y cj i h q h o c t h ) g e h t y i b m e h k o h 巾y u h 牙舳棚钾暖h , r c a r i b h o f ij i h q h o c t ht e o p r l q ，k , a b a r t e po hc 0 3 皿a e th h q h o c t b ，c y x o o m ，g u i h c ，t a x ，c p a b 唧珥h b o c t b ，k a k ，h a h p h m e p ，b a i i i en 0 6 p o em o p a j i t , h b l m h i r 涮q e c r b a m h ，at a l o k en p a k m k ah m e e tc h j i b h b i i 茵且y xc o b p e m e h h i x3 j i e m e h t o b k o h c t p y k h j i hh 且e a r l b h o f ij i h h h o c t hh m e e r6 0 m , m o e3 h a q e h h e ，k a kh xk y m , t y p at a k 孤e r b j m e t c r 且) i k e h t j i b m e hl v l 矗i , r o a x ( h b iy q h t t c rh ac a m o mn e n e ，hm b im o d e mp e m a t b m o p a r l b h b eh y t a h h h j a lc e r o 皿l q m h e r o0 6 m e c t b a0 6 e c n c q n b a a y rb a 糊b 亩p e c y p c o 朋a x o ，h ah a i i im y 2 i b t h 驴t y p h i a i x3 i i o x h ，3 j i h t h i 且o n 麓吲p a c c m o t p c t 五b o n p o co t o m , o h hh m e o ty h n b e p c a j i i , h o e3 h a q 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等特征的总和；二是个人的道德品质；三是人的能作为权利、义务的主体资格， 伦理学上所说的“人格 ，主要是其中的第二种含义，即道德人格。 在伦理学上，人格指道德上的权利和义务的主体，有时也指个人的道德品质。 例如我们说某某人的人格高尚或者某某人的人格低下。中国古人对人格的理解主 要是从伦理学的角度来进行界定的。 有着五千年悠久历史的中华民族，素以文明古国、礼仪之邦著称于世。中国 的传统道德人格思想，作为整个传统文化的一部分，在中华民族的文明发展史上 起着重要的作用，对铸造中国人特有的道德品质和民族精神产生了深远的影响。 儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子论又是君子人格 的基础与核心。最初，君子的涵义主要是指统治者和贵族男子，君子之逐渐从身 份地位的概念取得道德品质的内涵是一个长期演变的过程，而在这一演变中孔子 发挥了举足轻重的作用。“君子 含义的演变至孔子发生一大突破。孔子提出以品 格为标志的君子，确立了以道德理想为目标的儒家人格，君子成为一种道德标尺， 而不单是对人的尊称。即君子开始可以普遍地称呼于一般有德之士，成为一切人 都可追求的完美理想，而不限定于特定身份、阶级的世袭沿用。可以说，君子一 称由贵族上位者转换为德行高洁的象征是奠基于孔子，是孔子所塑造出的理想人 格典范。现代社会，仍然有“君子 称谓，并且延续了其道德品质的涵义，它成 为我们衡量人、评价人的一种道德标尺。 任何一个理想社会的建立，总是离不了理想人格的培养与教化，孔子最早提 出君子人格，并在实践中积极培育君子人格，创建了学道与躬行相结合、重道与 内省相结合以及言传与身教相结合的人格培养模式。这为后世的哲人提出了一个 深远的社会课题，社会进步与文明必须以个体人格的高尚作为基础，个体人格的 理想化又离不开社会制度、文化、精神和人际关系等环境因素。因此，孔子的君 黑龙江大学硕士学位论文 子人格理论对中国社会乃至世界的发展起到重要的积极作用。 孔子的君子论无论从理论还是从现实上都具有着重要的意义。目前，我国正 在进行社会主义的思想道德建设，应当积极汲取中国传统道德智慧，弘扬中华民 族优秀道德传统。 关于研究孔子传记的史料是比较多的，最古而又较为可信的要数论语，其 次要算史记孔子世家、左传、国语和先秦子书。我们在对前人思想进 行研究之时，首先要做的工作是选择一些真实可信的历史材料。论语中不仅记 载了孔子生平重要的言行，甚至连他的饮食起居、生活细节都有所记述，并从中 体系了他对现实政治、未来政治和人生理想的见解，见证了孔子对其理想孜孜不 倦的探索历程。左传是一部比较可信的史书，但其中的一些文字是由后人添加 的，个别条目的真实性和可靠性难免受到一些学者的质疑。因而在探讨孔子君子 论思想时笔者主要借助的典籍资料便是论语，另外又辅以史记、左传及 国语等作为参考文献。 有关论语的成书情况，历来说法不一。汉书艺文志云：“论语者，孔 子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫 子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语”，还有的学者考证认为是孔子弟子 仲弓、子游、子夏所撰，也有的学者认为是曾参、有若、阂子骞的弟子所撰。总 之，论语是依据孔子弟子及再传弟子的记录加以整理编纂而成，大约成书于战国 初期。 中国传统道德教育乃至全部教育活动的目的，是培养具有“善德 的君子， 笔者在研究孔子伦理思想的过程中可以明显地感觉到孔子对道德君子的推崇，他 还十分注重对君子人格的培养。在论语一书中论及君子有1 0 7 次，其中孔子 本人对君子的论述达到7 2 次之多。因此，我萌生了细致研究孔子君子论思想的想 法，希望通过对孔子君子论的详细论述与归纳，分析其思想的重要价值及存在的 不足之处，来充实孔子伦理思想的研究内容。为我国传统理想人格研究提供借鉴， 也为我国社会主义社会理想人格理论的建构提供有益补充。 我们中国社会当前正处于社会转型时期，人们的理想信念、道德观念也正在 2 绪论 发生着变化。今天，以前所未有的、生机勃勃的进取精神投入全面建设社会主义 社会的中国人，在加速建设物质文明的同时，正日益认识到在新的历史条件下， 正确弘扬中华民族优秀道德传统，建设新型的民族道德精神的急迫性，认识到汲 取我国古代教育的成功经验，加强全民教育的重要性。 在进行全民教育的过程中，我们应该突出地强调：在平凡的小事上也能体现 出一个人的道德修养是否高尚。良好的道德品质往往为人们赢得很多收获，当道 德充满魅力时，人们可能会在失去的同时会得到另一些更为重要的东西，人格具 有着强大的甚至可以改变一个人命运的力量。 如何培养现代人的道德意识，如何建立一种积极理想的现代人格，是当代社 会最急需解决的问题。要做学问，总要借助于以往的学问；要提出新的思想，首 先要学习前人的思想。孔子围绕人的主体自觉而试图从理论上建构一个富有道德 理性的人文世界，在这一理论建构中，人与人的积极互动及人的道德人格的健康 成长便受到了最深切的关注。孔子的君子人格理论已深藏于中国人的灵魂深处， 成为整个民族的集体无意识，似涓涓溪流，千年流转不息，有着恒久的超越时空 的生命力。现代人道德意识的建立，可以从孔子君子论思想中挖掘出合理内涵， 也同时摒弃掉其思想中的消极落后意识，从而为现代人在理想人格建设中摆脱困 惑，为人们的道德选择、道德养成提供正确的方向，我们应积极地批判继承孔子 君子论思想智慧中一切合理的、有益的因素，“濯去i e t 见，以来新意”，为建构有 中国特色的社会主义道德规范体系，塑造新型的道德理想人格大力服务，发挥出 孔子君子论思想的真正价值。 本文力求站在时代的高度，在继承前人关于孔子君子论思想研究成果的基础 上，紧密联系现代社会的实际，对孔子的这一思想精神实质进行艰苦细致的思考 和清晰合理的阐发，努力追求在观点、角度、方法、结构等方面有所创新，以便 更切合现代社会和现代人的认识特点与需求，更具时代的可读性和可信性。首先， 本文力求提出新的观点。在对孔子的君子论思想进行归纳分析时，力求有自己的 学习心得而力戒抄袭前人、人云亦云。另外，本文力求选取新的角度。本文在分 析孔子君子论对培养当代理想人格的限度时，选取了培养对象和培养标准这两个 3 黑龙江大学硕士学位论文 i i i 方面来进行分析，是不同于他人的新角度。而且，本文力求创建新的结构。本文在 论述孔子君子论思想时候，没有因袭前人已有的论述结构，而主要是根据本人体 会将孔子君子论的思想分成涵义理解、思想特质及培养方式三个方面来进行阐述， 并以此为基础来进一步分析其思想的现代价值及限度问题。 第一章君子涵义与孔子君子论的思想特质 第一章君子涵义与孔子君子论的思想特质 作为孔子言行主要材料记载的论语一书，合计不过两万字左右，其中“君 子”一词出现了1 0 7 次之多，与另一个论语的核心范畴“仁”出现的次数几 乎一样多，是出现频率很高的词。本文立足于孔子对君子的论述而展开对孔子的 君子论的理论阐释，因而，了解君子涵义和分析孔子君子论的思想特质是文章的 基础与前提。 第一节君子涵义及内涵演变 一、君子释义 要谈孔子的君子论思想，我们须首先了解君子之涵义。从“君 字之义上来 看，按照说文解字的说法，“君”字的由来是经历了这样一个演化过程的：“父 在古文中是“举杖”、“率教 的家长的象形字，在家庭中有巨大的统治权，随着 军事民主制的发展，家庭之“父”逐渐演变成百官之“尹 。尹字，“治也，握事 者也”。是统治机构中的管事。“尹 而有“口”，则是能够发号施令的“君 。看 来，“君 字天生便是一种地位与权力的象征，而按照字面意思理解，“君子 意 指“君 的子辈，即“君 的儿子，我们再来看看辞源与辞海中对“君 子的释义。 辞源上对君子作如下的解释。君子：( 1 ) 统治者和贵族男子的通称，常 与被统治的所谓小人或野人对举，如诗魏风伐檀云：“彼君子兮，不素 餐兮。 ( 2 ) 泛称有才德的人，论语子路中记载：“故君子名之必可言也， 言之必可行也。”苟子劝学：“故君子结于一也。( 3 ) 妻称夫。诗王 凤君子于役里说：“君子于役，不知其期。 辞海上这样解释君子。君子：( 1 ) 西周、春秋时对贵族的通称。书无 逸：“君子所其无逸。 孔颖达疏引郑玄日：“君子，止谓在官长者。 国 语鲁语上：“君子务治，小人务力。 君子指当时的统治阶级，小人指当时 黑龙江大学硕士学位论文 被统治的劳动人民。春秋未年以后，“君子 与“小人”逐渐成为“有德者 与 “无德者 的称谓。礼记曲礼上：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之 君子。”( 2 ) 古时妻对夫的敬称。诗召南草虫：“未见君子，忧心忡忡。 辞海与辞源中对“君子”涵义的解释大致相同，综观二者的释义， 是有这样一个大致的脉络倾向的：君子古代指地位高的人，后来泛指人格高尚的 人，也就是说，君子的涵义是有一个历史的演变过程的。 二、君子涵义的历史演变 华夏文明源远流长，任何一种思想甚至是一个概念都曾经历过历史不断的冲 刷而日臻完善。这一点从人们对“君子 这一称谓的理解历程就可以充分的体现 出来。 ( 一) 西周与春秋时期君子的主要涵义是“有位者 君子一词最初是一个专门表示出身和地位高贵的词。如书无逸中有：“君 子所其无逸。 按照孔颖达疏引郑玄日：“君子，止谓在官长者。 子西周直至春秋 这一时期，君子主要是指统治者和贵族男子，即统治阶级的称呼。君子在这一时 期主要包含的是统治阶级的意味。 诗经小雅小弁中记有：“君子信谗，如或酬之；君子不惠，不舒究之。 意思是说：君子听信谗言，对于讲谗言的人不但不治罪，反而进行提拔；君子不 仁爱，不能纠查是非。既然说君子有“如或酬之”的权利，那么这里的君子必然 是指在高位的人。又如诗经小雅采薇中记有：“驾彼四牡，四牡睽睽，君 子所依，小人所腓。 意思是：驾起四匹马拉的战车来，这车是君子所依乘的，是 小人所跟随的。在当时的年代里，可以乘坐四匹马战车的人，想必不该是普通士 兵，而应是那些位高权重的将军甲士了。 另外，在这一时期，君子还是妻子对丈夫的一种称呼。如诗经王风君 子于役中记有：“君子于役，不知其期。曷至哉? 鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下 来。君子于役，如之何勿思! ”意思是说：君子远出服役，不知他的限期。何时才 能归里? 鸡儿回窠栖止，日头垂挂天西，牛羊下山歇息。君子远出服役，如何能 第一章君子涵义与孔子君子论的思想特质 不相思? 这些都是妻子对出征丈夫盼望和牵挂的话语。随着时间的推移，妻子对 丈夫的这种称谓习惯渐渐地消失。 ( 二) 春秋末年与战国时期君子兼具“有位者一和“有德者一双重涵义 春秋末期由于所有制发生了变革，因而国家的兴亡、个人富贵贫贱，都有了 极大的变化，出现了“社稷无常奉，君臣无常位 的现象。 西周以后，社会中出现了四个阶级，一个是奴隶主阶级或封建领主阶级，一 个是奴隶阶级或农奴阶级，一个是新兴地主阶级，一个是与之相适应的农民阶级。 在春秋末年，奴隶主阶级或封建领主阶级，残酷地剥削劳动人民，已变为反动阶 级，为罪恶的代表。新兴地主阶级反对奴隶主阶级或封建领主阶级，是进步阶级， 所以被称作善良的代表。 到了春秋末年，国君生养的后代很多，这些人都是属于君子一类。同是在这 一时期，新兴地主阶级也有一片土地和耕种的农民，供给他们生活，使他们脱离 生产劳动学习文化。有一些新兴地主阶级不断的追求政治地位，其中也有做小官 的。而国君的后代们，由于族疏世远，政治地位开始逐渐降低了，他们二者的政 治地位渐渐趋于一致。经济地位和文化程度更是基本相同，因而以前称呼国君儿 子的称呼，到春秋末年，也开始称新兴地主阶级，所以君子这个名词，既包含统 治阶级的意味，也含有善良者的意义。使得此时期的君子包含着双重涵义：一指 地位高的人，二指善良的人。 这一点，在左传中可以找到史料来证实，如左哀公二十年传说：“王日： 史黯何以为君子? 对日：黯也进不见恶，退无谤言。王日：宣哉。m 史黯 是春秋末年晋国的史官。材料中这个“君子既含有统治阶级的意味，又具有善 良意义。 此时期的其他文献也可以体现出君子的这一涵义特征，如孟子中有：“故 君子有不战，战必胜矣。 意思是说，能够施仁政的君主不战则已，战就一定会胜 利。 左传昭公三十二年 黑龙江大学硕士学位论文 ( 三) 秦汉以后君子的主要涵义是“有德者 自秦汉以后，君子主要是对有才德的人的一种泛称，其作为当权贵族称号的 语义逐渐淡化，作为美称的涵义特征被保留了下来，人们有时用来称呼其亲爱者 和受尊敬的人。如方苞左忠毅公逸事中有：“先君子尝闻这里所指的先 君子是指作者已经去世的父亲方仲舒。又如明代张溥五人墓碑记中有：“同社 诸君子 的说法，这个君子是对他人的一种尊称。 中国古代思想家评传中的孔丘评传认为：“自秦汉以后，在社会语言 和一般人的意识中，就只有道德意义的君子了，这个功绩应该归于孔丘。 也有的 学者认为，君子这种语义上的变化，使孔子有可能利用这个称呼在人们心目中的 地位，把它塑造成符合自己主张的理想人格。笔者认为，孔子作为一位杰出的思 想家，因其在知识、才能、品质等方面所具有的较高素质，往往比一般人站得高、 看得远，因而在对君子内涵的理解与阐述上能够顺应时代潮流，其对“君子”内 涵转化的重要作用是应该受到肯定的，同时，也不可忽视社会历史原因所决定的 “君子概念的演变，因为按照马克思主义的理论：人是社会的人，一个人的思 想必然要受到社会多方环境的影响，对一些概念的理解当然也不会例外。接下来， 我们将具体探讨孔子对君子涵义的阐释。 第二节孔子君子论的思想特质 一、孔子对君子涵义的理解 ( 一) 君子是规范与德性的统一 在孔子看来，君子作为一种理想的道德人格，必然是规范引导下的某种德性 的获得和拥有，因此君子是规范与德性的凝结。“仁”与“礼 在孔子的理想人格 理论里是最为重要的概念，其中仁主要是对人的一种德性上的界定，而礼则是一 种规范上的规定。学术界曾经出现过孔子的理想人格理论是以仁为中心还是以礼 为中心的争论，笔者比较认同的说法是：仁是礼的内在根据，礼是仁的外在表现， 仁与礼相统思想，体现出孔子对君子涵义理解的重要特质之一，即君子是规范 第一章君子涵义与孔子君子论的思想特质 与德性的统一。 仁包括德行多方面内容，仁乃全德之总称；而礼作为社会伦理规范，亦为仪 节制度之总称。仁虽说是孔子理想人格的核心内容，但它不能孤立存在，只能通 过各个方面来体现，仁必须通过礼来贯彻实现，同时礼以仁为本质内涵。 仁作为君子最根本的品德，它的实质就是爱人，即爱亲人、爱他人、甚至爱 一草一木、天地万物。行仁要从最基本的孝敬父母、尊敬兄长做起，进而推广到 他人和社会。 论语阳货中记载：孔子的学生宰我认为“三年之丧，期已久矣。君子 三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 孔子说儿女生下地来，三年以后才 能完全脱离父母的怀抱，替父母守孝三年，这是子女对父母天经地义的孝道体现， 宰我以习礼乐为由否定这种孝，孔子认为他“予之不仁也! ，由此看来，孝是孔 子“仁道 思想的题中应有之义，而礼乐的修习则应以仁的实行为内在前提。 礼的一层意思是具有一定程序和等级的制度，即礼制、礼教，礼的另一层意 思是作为个体的道德修养涵养，谓之礼貌、礼让、礼节等。 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君 子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”这一段话中的前四句将礼放到 了比较高的地位，在具有“恭 、“慎 、“勇 、“直 美德的同时不可忽视礼的重 要作用，之后孔子接着说道，如果在上位的人能用深厚感情对待亲族，老百姓就 会走向仁德；在上位的人不遗弃他的老朋友、老同事，那老百姓就不致对人冷淡 无情。 还有一次，孔子说：“君子无所争。必有射乎! 揖让而升，下而饮。其争也君 子。” 孔子强调君子应该谦逊懂礼，尽量不与人争，即使与人争，也是一种有礼 让的争，是一种仁者之争。 由于礼与仁的关系在孔子那里是不可分割的，因此君子人格的养成不能摒弃 规范对主体的约束和导引，君子涵义本身亦是规范与德性的内在统一，二者是相 论语泰伯 论语- 八佾 黑龙江大学硕士学位论文 辅相成、缺一不可的关系。 ( 二) 君子是底线与崇高的统一 “君子 概念是孔子理想人格理论的核心概念，但不是最高的道德人格概念， 在孔子看来，圣人是最高的理想人格境界，是很难实现的道德人格模式，“尧舜其 犹病诸 o ，即便是尧舜也不足以被冠以“圣人 的名义。 相比之下，君子人格是人们经过努力可以实现的，是维系人之为人的本性、 特质的基本伦理道德，是大家都认可并遵循的普遍伦理。因此在孔子的君子论中， 不乏对一些最基本的人伦道德的论述，它们并不高高在上，也并非不可企及，“人 不知，而不愠 是君子，“讷于言而敏于行” 也是君子，君子人格就在人伦日用 当中，就体现在每个人的日常生活当中。但同时，君子人格又永远是“没有最好 只有更好的人格追求。也就是说，孔子所开创的理想人格理论，不仅是一套社 会性的伦理道德规范、行为方式准则，而且还有其与天合德、上达于天的一面， 在一定程度上成为一些人得以安身立命的精神家园。 论语述而篇中孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。 孔子感叹道：“圣人，我不能看见了，能看见君子，就可以了。 正是基于这一想 法，孔子在对人文世界的理论建构中，主要赋予了君子一种主导的社会主体地位 或角色期待。与圣人相比是一种底线人格模式，是一种与人的本性和本质同一的 基本伦理，其关涉的不是高级层次的规范( 如信仰、终极关怀) ，而是低层次的规 范，这些规范是文明人都可以、都应该接受的。然而，君子所具有的道德品性又 是崇高的。 孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 君子可以成全别人的好 事和美德，却不促成别人的坏事与恶德，这不能不说是一种崇高的道德，小人在 这点上则与君子相反，君子之德与小人之德相比亦是十分崇高的。这里所讲的成 人之美，不成人之恶的观念贯穿了孔子一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己 、，也而仁渊雍学里颜 语语语语论论论论，1，、，、 第一章君子涵义与孔子君子论的思想特质 欲达而达人 、“己所不欲，勿施于人 的忠恕精神。 ( 三) 君子是地位与人格的统一 论语中所提到的1 0 7 次君子，其中孔子自身论述的有7 2 次，在孔子所论 述的7 2 处“君子中，有2 0 处是兼从道德与地位的双重角度来进行论述的，子 产是孔子的君子人格榜样之一，是一位有德亦有位的典型人物。子谓子产，“有君 子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 孔子评论 子产有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬；他对待君上认真负 责：他教养人民有恩惠；他役使人民合于道理。在此可以表明，君子是一种人格 与地位的统一。孔子认为，君子是地位与人格的统一，这说明，第一，孔子的君 子论虽然突出了“有德者 的意味，但仍然不能完全去除“有位者 的痕迹，恰 恰印证了本文前面对君子涵义演变的思想轨迹。第二，在孔子所设计的理想社会 里，“位 与“德”是应该统一的，当政者尤其是最高的权力者应该是道德的化身， 人格的典范，百姓的楷模，这恰恰是孔子为代表的儒家的主要观点。 二、孔子君子论的思想特质 通过对孔子君子涵义的上述三点理解，我们可以进一步地得出孔子君子论的 思想特质，即孔子君子论的典型特征。 ( 一) 孔子的君子论是理想人格论 论语中孔子所论述的“君子”中，有些是兼从道德与地位的双重角度来 进行论述的，如论语泰伯中：“君子笃于亲，则民兴于仁，又如论语阳 货中：“君子学道则爱人，小人学道则易使”，这样的论述共有2 0 次，而除此之 外的论述都是专从道德角度来进行论述君子的，如论语卫灵公中有：“君子 固穷，小人穷斯滥矣 ，这样的论述有5 2 次。但无论是哪种论述，孔子所谈的这 个“君子，均是品性高尚的有德之士，因此我们说：孔子的君子论是道德的人格 境界的一种表达，是理想人格论。 论语雍也 论语颜渊 论语公冶长 黑龙江大学硕士学位论文 在中国古代并无人格一词，主要以“人品、“品格”与其相对应，可见更侧 重伦理意义。因而，道德的人格境界的实现，就意味着理想人格境界的实现。理 想人格作为社会理想的一部分，它是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推 崇和向往的人格模式，它集中体现了该社会精神风貌的基本特征和价值标准，中 国人对理想人格的追求自古以来就从来没有停止过。作为中国传统文化的主流， 儒家文化思想始终把培养和追求理想人格作为其理论的出发点与归宿，孔子作为 儒家思想的创始人更是如此。在孔子的思想里，把伦理、教育、政治三者紧密地 结合了起来。孔子最重道德的修养，他的伦理道德是培养、塑造封建统治阶层“君 子 型的人格。 ( - - ) 孔子的君子论是道德理想主义与道德现实主义的结合 道德理想主义是一个和道德至上主义相近的词，它赋予道德一种特殊的价值 评价，把道德理想当作人类社会发展的最终目的，从而使道德这样一个实践性极 强的社会规范上升为人生信仰，变成一种高标准的、具有终极关怀和终极价值的 社会与人生理想。道德现实主义则是与此相对应的概念，它与道德理想主义相比， 强调的是道德的实践性。孔子的君子论将道德理想主义与道德现实主义进行了很 好的结合。 孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地 来问孔子，难道君子也有穷得毫无办法的时候吗? 孔子回答他：“君子固穷，小人 穷斯滥矣。为了追求道德情操的实现，这种安贫力学的精神一直支持孔子四处 游学，整日栖栖遑遑而无怨无悔，即使是危急时刻陈蔡绝粮之际，孔子也并不灰 心，主张刚直不阿，仍i e t 保持君子风范，而不滥溢为非。孔子内心根深蒂固的观 念在于，君子虽然有穷困的时节，但是君子会坚守气节，而小人一穷的话便会无 所不为了。 孔子心中有崇高的道德理想，并努力致力于将自己的道德理想运用于实践， 论语乡党几乎整个一章都是孔子对日常生活中如何遵礼守礼的强调，将礼 的实行具体到人们的衣食住行甚至是一笑一颦之中去。即使是蛮夷之地，孔子也 论语卫灵公 一1 2 - 第一章君子涵义与孔子君子论的思想特质 希望积极地对之实行道德教化。“子欲居之九夷。或日：陋，如之何? 子日：君 子居之，何陋之有? ”这一点可以体现出孑l 子一贯的主张：崇高道德的修炼， 其目的在于“修己以安人”，最终还可扩大到“修己而安百姓弦 。 道德理想主义，所表达的是人类对道德的一种理想、一种期待，如果这种理 想和期待是合理而和正当的，是坚实地立足于天地人间的现实之上的，那么这种 理想主义便是不可或缺的，并将对提升人类的道德境界发挥不容忽视的作用。而 如果某种道德理想像断线的风筝，离开了人间社会的现实大地，随着气浪飘忽， 虽然看似高薄云天，那么这种理想主义不但无用，而且还会迷人心眼，误导众生。 因而道德理想主义只有和道德现实主义相结合，才能够真正发挥出巨大作用，孔 子眼中的君子就做到了这一点君子很崇高，也很普通，君子之道很深奥，又 很浅显。君子这一概念虽被孔子赋予了种种美德，似乎高不可攀，然而，修养自 己成为君子的道路却在每一个平凡人的脚下。 ( 三) 孔子的君子论具有实践品格 君子重行，真正的君子应严格要求自己，躬行不空言，身体力行。当子贡问 君子之时，子日：“先行其言而后从之。”孔子自己也强调“躬行君子的重要 性，“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。 在他看来，如果把文章典籍 背得滚瓜烂熟，一旦应用于实践便处处不合标准、不如别人，那么学得再多，也 等于不学。 孔子还特别重视道德行为的持续实践，他说：“君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是。 一个人连吃一顿饭的功夫都不离开仁德，甚至是在流离痛 苦的场合都按仁德办事，这几句话将君子的实践品格说得淋漓尽致。 当君子论具有了实践精神，便意味着这个学说不再是一种一般的学理系统， 而是要起到人们奉以行止的人生信条的作用。躬行践履成为了成德之学的精髓之 罕问 政而仁 子宪 为述里黼黼让黼黼黼 黑龙江大学硕士学位论文 所在。 ( 四) 孔子的君子论是传统社会的伦理范本 在我国的传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子 的君子论又是儒家君子人格的基础和核心内容。 孔子所塑造的理想人格既有丰富的内心世界，又有完美的仪表风度。子日：“质 胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 皇侃义疏云：“质，实也。文， 华也 。质就是实质，指事物的本质。文就是文采，华饰。文、质的关系也就是内 容和形式的关系。孔子认为，实质胜过文采，就显得粗野。文采胜过实质，就显 得浮夸。按照朱熹注：“彬彬，物相杂而适均之貌 。“文质彬彬 就是说文采与实 质配合的十分恰当，二者兼顾，不偏于一面，即形式与内容很好的结合在一起， 这才是做得恰到好处的君子，君子是外在文采与内在修养的统一体。 孔子眼中的君子具有良好的个人操守、和谐的人际关系、崇高的精神境界、 卓越的实绩实功。它是文与质的统一，内圣与外王的统一，身与心，己与人的和 谐统一。在细节上，它也许还有待于完善，但在大的方面已经为儒家的理想人格 奠定了总体规模，确立了基本模式，进而成为了传统社会的伦理范本。 本章小结 孔子本人被列为世界十大名人之首位，说明他的思想及学说具有着重大的理 论价值，现在，孔子的智慧引起西方人的极大重视，这说明在孔子思想中包含有 现代价值的东西。 “君子 这个概念虽然由来已久，而孔子关于君子人格的这许多阐述，则前 无古人，具有原创性。在儒家这个知识群体中，孔子标示的君子人格，成为每一 个人努力追求的目标，视为齐家、治国、平天下的起点。 第二章孔子君子论的现代价值 第二章孔子君子论的现代价值 许多国家的现代化进程证明，国民人格的构建只有同本国的文明方式与文化 模式结合，才能正确把握本国的国民性特点和创造出有本国特色的内容。 在今天，探讨孔子君子论中有哪些可以利用的合理资源，对当代中国的发展 有哪些积极的作用，这正是我们今天谈论君子的意义与价值所在。 第一节现代社会的道德迷茫 一、道德楷模的魅力日益被消解 我国自十九世纪中叶以来，经历了多次的内外冲突、政权变更和社会转型， 在这一系列的内忧外患变化的过程中，国人的人格在社会变迁与转型中被冲击、 破坏、压制，尤其是在文化多元化的当今世界，人们的价值追求越来越多样化， 人们对什么是幸福、什么是好的生活的理解越来越呈现出个性化的特点，道德楷 模的魅力日益被消解，出现了诸如阿q 精神、自闭人格、自卑人格等扭曲人格。 当前，我国正处于一个社会转型时期，但由于多方面的原因，个体人格的问题日 益突出：一是“经济人 人格比较典型，出现笑贫不笑娼的扭曲价值观和变态人 格，导致信仰危机，唯利主义横行；二是受后现代主义思潮的影响，过分强调自 我与个人价值的体现，无视社会秩序与规则；三是本位人格突出，由于个体与小 团体的利益追求，无视他人权益与环境的保护，一切为了自己，忽视人格中的道 德因素与社会因素。 从历史到现实，中国社会的一切变化导致我国人文精神中的人格达到极不健 康与病态道德状态，无论是民族人格还是个体人格，我们太需要一个健康的精神 来抚慰，也更需要一种人格的力量来引领我们的生活。而孔子的君子论思想正是 具有这样一个特点与功能的精神体系。 黑龙江大学硕士学位论文 二、道德理想主义在现实中沉沦 市场经济的功利性往往误导人们过分追求个人的物质利益，滋生利己主义、 拜金主义、享乐主义等腐朽思想，以至于权钱交易、贪污受贿、制假造假等现象 泛起。假烟、假酒、假商标、假学历、假数字前段时间报道的有毒大米、 有毒奶粉，假到了祸国殃民的程度。人们痛心疾首，深感信用资源被严重糟 蹋，整个社会的思想道德状况呈滑坡之势，道德理想主义在现实中沉沦。 随着经济的发展和人们收入水平的提高，社会上追逐金钱财富、崇尚享乐、 沽名钓誉的物质实用主义和名利思潮冲击着现代人的观念和生活，由此出现了道 德滑坡、人格沦丧等一些丑恶的社会现象，一些人沦为物欲、金钱的奴隶。活在 当下，遗忘了人之为人的“应该 的道德维度，道德理想主义的光辉或者是淡出 人们的视野，或者是在现实的重负下无力地哀鸣。要清除市场经济中金钱至上、 物欲横流的负面影响，不断提升个体人格境界，大力挖掘传统文化中合理的价值 观资源，也许更为有效和持久。 三、道德底线日益被突破 科技与工业的进步极大地提高了现代人生活的水准，但也随之带来了危 险：市场的价值变成了唯一的标准，消费变成了唯一的目标。市场刺激起人 心中无尽的欲望，人不能在自己内部找到价值的源泉却要被外在的刺激所左 右。科技的发展，物质力量的强大，在今天已经到了反客为主的地步。 从伦理学的角度看，“底线伦理 是最保守意义上的道德规范。如果做 不到毫不利己，专门利人，起码要做到不伤害别人，即所谓利己不损人。这 是最低的要求，在道德缺失的环境中它成了很高的要求，要做到很难，这种 道德底线在现代社会中正在日益被突破。 第二章孔子君子论的现代价值 第二节孔子君子论给我们提供的资源 一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较 高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争。其中国民素质不仅包 括文化知识、技术技能、体能，还包括与之相适应的伦理道德。 社会越发达，对信用的要求越高。信用度高，成本会低。所以，伦理道 德不仅是社会规范，更是社会资源。 中国比其他国家更早的提出理想化的人格典范，而且传统人格的设计具有很 强的完备性、成熟性和历史性。孔子的突出贡献是把自发的民族理论习俗上升转 化为自觉的伦理政治，并提出了一整套的伦理主张。在这些伦理主张中，人格理 论是其最为突出的一个子系统。由于这个人格理论系统具有比较完整的逻辑结构， 因而成为中国传统人格理论的主流。 一、对现代理想人格要素建构的意义 孔子的君子人格与社会主义文化有诸多契合之处，孔子对君子提出了他的道 德要求，在强调以德治国的今天，弘扬其人格思想，对塑造现代社会的理想人格 有着十分重要的意义。我们应该取孔子理想人格之精华塑造现代之理想人格。 ( 一) 仁爱 孔子的理想人格模式，是一种充满仁爱精神的具有人道关怀的人格。“仁刀既 是道德规范的核心，又是一种人我关系的准则，而且还是人生的一种崇高的精神 境界。孔子指出“君子无终食之间违仁；造次必于是，颠沛必于是。 君子连吃 一顿饭的时间也不能离开仁，就是在仓促的时候甚至是在颠沛流离的时候也定 保守仁爱之心，这就是说，仁真正成为了人之真实生命的内在本质。“君子成人之 美，不成人之恶。”这其中包含着人与人之间互助的内涵，这一思想有助于加强 不同阶层、群体的合作关系，有利于和谐社会的建设。当前我国生产力还不发达， 城乡之间、地区之间发展不平衡，贫富差距悬殊，这就需要在全社会提倡和鼓励 论语里仁 论语颜渊 - 1 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 社会成员扶危济困，热心公益，奉献爱心，如果每一个社会成员都能将仁爱体现 出来，社会的个体之间的矛盾也就可以随之化解了。 更为重要的是，社会体制的转型，在很多方面会引发新的利益、观念、心理 等冲突，再加上市场经济带来的消极作用，人际关系中的不和谐因素日渐增多， 见死不救、见利忘义的现象比比皆是。因此，应该在全社会大力倡导仁爱思想， 并将此作为人之为人的最起码的处事道德原则，促进和谐社会的建设。 拥有爱心的人可以给别人安全感与自信心，鼓励他人肯定自我，追求进步与 成长，爱心是不附带任何条件，没有任何羁绊的，被关怀者得以用自己的方式， 体验到人生的幸福与快乐。孔子的仁爱思想，有利于匡补真情失落、人际关系疏 离的偏失，而建立起友爱互助、温馨和谐的社会氛围。 另外，孔子强调仁爱的内在人文主义思想，还可以对仅仅把自然界当作征服 的对象从而无节制地开发利用自然的问题起到纠偏的作用。 ( 二) 贵和 中道和谐是孔子处事的一条重要的原则，这条原则也同样被孔子吸收到君子 的人格品性之中来，成为君子人格基本品性要素之一。 子日：“君子和而不同，小人同而不和。“和而不同 是孔子思想体系中 的重要组成部分，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的人际关系，但他对待任 何事情都必须经过自己大脑的独立思考，因此不会轻易苟同，“君子易事而难说也 圆，做事有很强的原则性，从来不愿人云亦云，盲目附和他人。“和而不同”思想 反映出了孔子思想的深刻哲理和高度智慧，与此相类似的思想还包括“比而不周” 的观念。论语为政中有“子日：君子周而不比，小人比而不周。m 与此相 关的还有论语卫灵公中的“君子矜而不争，群而不党。 孔子认为，君子应 该庄矜而不争执，合群而不闹宗派。从而达到一种中道和谐的境界，中道和谐体 现在人际关系中，就是群体价值的观念，这是中国传统道德中的重要思想观念之 贵和。 同上 论语卫灵公 第二章孔子君子论的现代价值 心别人不了解自己的才能，而小人则常常去要求别人。这两处记载可以鲜明体现 出孔子积极内省的思想观念。 又有论语学而篇中：“人不知而不愠，不亦君子乎? ”君子遇事反躬 自问，严格要求自己，而不去怨天尤人，责备他人。 要想获得别人的尊重，你就必须具备他人所没有的优秀品质，如果你不具有 此种独特的风格，你就很难获得他人的尊敬，而在这种条件下，最重要的就是要 严于律己。 孔子日：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬， 疑思问，忿思难，见得思义。”这一章孔子希望通过“九思 ，把人的言行举止的 各个方面都考虑到，要求自己和学生们的一言一行都要认真思考和自我反省。 四川乐山凌云寺内弥勒佛旁边有一副对联：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北， 笑来笑去，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观 他人总有高低。”这副对联向我们告知的是内省的重要性，并希望我们可以形成严 于律己、宽以待人的处事风格：对己要时时处处看到自己的无知无识，对人要尽 量找出别人的长处。任何人都是有优点有缺点的，我们要容人之短、取人之长， 这样既有助于自身素质的提高，又可以与人建立良好的人际关系。 ( 三) 言传与身教相结合 在教学中，孔子既传授文化知识，又处处责己躬行，并按照弟子的不同情况 因材施教，虽然他的弟子来自各个阶层，文化功底、政治见解等也不尽一样，但 孔子把培养君子作为统一的目标，作为其教育的出发点与最后归宿。 有一次孔子责备他的学生冉有不对季氏讨伐颛臾加以制止，还狡辩说：“今夫 颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。 孔子教育他：“求! 君子疾夫舍 日欲之而必为之辞。 这一段对话是孔子批评弟子冉求所犯的言语不笃实的毛病， 明明是自己贪心无厌，却要另外找一些借口来搪塞。这段记载体现出了孔子在日 常生活中随时都会对弟子的错误言行予以纠正。 氏季 警耻 黑龙江大学硕士学位论文 孔子在教育学生的同时，还严格要求自己，强调时时处处“躬行君子 ，“文， 莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”在他看来，人文修养固然重要，躬行 实践则更为重要，孔子的许多人生慧识也正是在自己不断的躬行实践中体认出来 的。 论语乡党篇中记载“君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服。衿稀络，必 表而出之。”说孔子不用近乎黑色的天青色和银灰色做镶边，近乎赤色的浅红色和 紫色不用来做平常居家的衣服。盛夏时节，穿着粗的或细的葛布罩衣，但一定裹 着褂衫，使它露在外面。通过这段记载可以看出，孔