（教育学原理专业论文）公德利群+私德修身——论梁启超的德育思想.pdf

摘要 近代中国落后、屈辱的现实，激励着- 批先进的知识分子，他们以身作则用 自己的行动来报效祖国，希望通过自己的努力使中国当时的困境有所改善。梁启 超就是其中的一位，他一生都在为祖国的命运而劳累奔波，他是一位学贯中西的 大学者，所研究的领域涉猎众多。本文针对梁启超的德育思想进行梳理，分析其 德育思想形成的原因、背景及影响，目的是想通过对梁启超德育思想的研究，发 掘其中可以为我国当代德育作为借鉴的内容。 梁启超的德育思想是在中西文化结合的基础上形成的，他通过比较中西方德 育思想的利弊，发现中国传统德育过于强调私德，而公德则殆缺这样一个事实， 认为社会在变，规范人的道德行为也应该随时间改变而改变，特别是当时国人的 劣根性很重，因此，必须使人们认识到自身的缺点，对国民的道德素质进行全面 改造。所以，梁启超提出了“公德利群，私德修身的德育主张，并通过道德革 命和学校道德教育等方式来实践自己的德育主张。 本文主要采取文献资料分析法，通过对梁启超本人作品及后人对其作品的分 析，使原本看似零散的梁启超德育思想归纳成一套比较完整的德育体系。 关键词：德育；公德；私德 a b s t r a c t t h ef a c ti st h a to u rc o u n t r yf e l lb e h i n dw e s t e r nc o u n t r i e si nm a n yf i e l d si n m o d e r nt i m e s f a c i n gt h o s ef a c t s ，m a n yi n t e l l e c t u a l sc o n t r i b u t et h e i r l i v e st oo u t c o u n t r yi no r d e rt op u to u rc o u n t r yi nt h el i n eo fm o d e mc o u n t r i e s l i a n g q i c h a oi s o n eo f t h o s ei n t e l l e c t u a l s h ep l a y sa k e yr o l ei nt h em o d e mh i s t o r yo fc h i n e s ee t h i c a l r e f o r m a t i o n l i a n g q i c h a oa t t r i b u t e sa l lh i sl i f et i m et oc h i n a a sas c h o l a rw h ok n o w s v e r yw e l la b o u tt h ec u l t u r eo fc h i n aa n dw e s tc o u n t r i e s ，h eh a sa l lk i n d so fi n t e r e s ti n m a n yf i e l d s m o r a l i t ye d u c a t i o ni so n eo fh i ss t u d y i n gi t e m s i nt h i sa r t i c l e ，w ew a n t t oa n a l y z et h er e a s o n sa n db a c k g r o u n d sw h i c h h e l ph i sm o r a l i t ye d u c a t i o ni d e as e tu p a n dt h ei n f l u e n c et h a tb r i n g sb e c a u s eo fl i a n g q i c h a o sm o r a l i t ye d u c a t i o ni d e a t h r o u g hs t u d y i n gh i sm o r a l i t ye d u c a t i o ni d e a , w ew o u l dl i k et of i n ds o m eu s e f u l m a t e r i a l st ow o r kf o rt o a d y sm o r a l i t ye d u c a t i o n l i a n g q i c h a o sm o r a l i t ye d u c a t i o ni d e ai sf o r m e do nt h ei n t e g r a t i o no fc h i n e s e a n dw e s t e r nc u l t u r e s h ec o m p a r e st h ea d v a n t a g ea n dd i s a d v a n t a g eo ft h o s ec u l t u r e s a n df i n d so u tt h a tc h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a l i t ye d u c a t i o np a yt o om u c ha t t e n t i o no n p r i v a t em o r a l i t ye d u c a t i o n w h i l ep u b l i cm o r a l i t ye d u c a t i o nh a sb e e nf o r g o t t e n h e n c e ， h et h i n k so u rs o c i e t yi s c h a n g i n ge v e r yd a y ；t h er e g u l a t i o n sw h i c hr u l ep e o p l e s e v e r y d a yl i f es h o u l db ec h a n g e da tt h es a m et i m e e s p e c i a l l y , a tt h a tt i m ec h i n e s e c a i z e n sh a v em a n yb a dc h a r a c t e r i s t i c s ，s o h e l p i n gc h i n e s ep e o p l ek n o wt h e i r s h o r t c o m i n g s ，a sl i a n g q i c h a o st h i n k ，i sh i st a s k s o ，h ep r o d u c e st h o s ea t t i t u d e s s o c i a lm o r a l i t ys e r v e sf o rs o c i e t y , p r i v a t em o r a l i t ys h o u l dd og o o df o rp e r s o n a l g r o w i n g ”h ep a y sh i si d e si n t or e a l i t yt h r o u g hs c h o o lm o r a l i t ye d u c a t i o na n dt h e r e f o r mo fm o r a l i t y t h em e t h o do ft h i ss t u d yp u t se m p h a s i so nt h ec o i n c i d e n c eb e t w e e nh i s t o r y a n dl o g i c ，o nt h ec o m b i n a t i o no fh i s t o r ya n dt h e o r y , a n do nt h ei n t e r a c t i o nb e t w e e n t h o u g h ta n ds o c i e t y b ys t u d y i n gl i a n ga n do t h e r s a r t i c l e ，1w a n tt oi n d u c et h o s e s c a t t e r e di d e a st oa ni n t a c ts y s t e m k e yw o r d s ：m o r a le d u c a t i o n ； s o c i a lm o r a l i t y ；p r i v a t em o r a l i t y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名：稻婶 签字日期：眇8 年名月p 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期：歹飞年b 月v q 日 锄签名：触乞 签字日期：问8 年么月尹日 公德利群私德修身 一、引论 ( 一) 问题的提出 中国近代史是一个剧烈动荡和变革的年代史，十九世纪末二十世纪初尤为突 出。在历史考验的惊涛骇浪中，梁启超这位伟大的政治家、思想家、教育家毫无 疑问是那个时代的弄潮儿，他的思想中西合璧，内容丰富，视野开阔，同时也不 乏因环境、条件的不同，而表现出“流质善变 的特点。梁启超的思想对五四以 后的新青年如：鲁迅、毛泽东、胡适等都有影响。针对中国近代内忧外患的现实， 梁启超提出了资产阶级改良主张，其中核心内容是关于“国民性 改造，也就是 造就具有现代意识和素质的新型国民( 就是梁启超称的“新民 ) 。新民是国家 的希望、是未来国家命运的主宰者，要使国民成为现代意义上的新民则必须对国 民进行一次彻底的改造，道德革新是国民性改造中不可缺少的一项内容。针对国 民的劣根性特别是道德上、人格上的落后和某些内容的缺失，梁启超提出了自己 的观点，并形成了完整的德育体系。梁启超德育思想是在中国正处于过渡时代， 这样一个大的历史背景下提出的，他的一些德育主张、德育方法不仅在当时非常 先进，甚至是现在，仍然为我国的德育教育和改革提供一些有益的借鉴。 ( 二) 概念的厘定 1 德 中国历来是一个重视德治的国家，主张“为政以德 。学术界和思想界围绕 道德的作用、道德的本原、道德准则、道德评价、道德修养等各种伦理问题都进 行过深入地探讨和研究。可以说中国是个德育资源十分丰富的国家。“德 字原 为“惠 。“惠 字的上一半为“直 ，是“得”的假借字。汉代许慎在说文 解字中，将“惠”解说为外得于人，内得于心。从心，直声。由此我们可知 “德本身的字意包含有身和心、人和己、内和外等内容。 2 公德、私德 公德是与私德相对而言的。“公”是指公共领域，“私”是指私人领域。在 共同生活中，公民的所有行动都具有公共的性质，不可避免地是一种公德行为。 许慎说文解字【m 】北京：中华书局，1 9 8 5 3 5 硕士学位论文 伦理学界对“公德 有不同的理解，就广义而言，把与个人私生活中处理爱情、 婚姻家庭等问题的道德以外，与个人品德、作风相对的反映阶级、民族或社会 共同利益的道德，通称为“公德。所以简单地说，公德就是公共领域中人们 的道德活动。它关系到其他公民的公共生活，关系到公共领域的正常秩序。梁启 超把公德定义为“人人相善其群 ，这无疑是正确的。“群”既指公共领域，也 指共同生活的人们，“群”就是“公 。“群 是公德的参与者、受益者，也是 公德的评价者、监督者。“相善其群”就是“公德 ；它反映出个人与群的关系。 只要生活在公共领域中，个人的活动便无不具有公德的规定性。 私德是指在公共领域之外人们处理个人私生活中的爱情、婚姻家庭的道德以 及个人品德、作风的道德活动。梁启超把私德定义为“人人独善其身”。 3 德育 我们知道“德 本身的字意包含有身和心、人和己、内和外等内容。德育的 内容不仅包括社会内容，如：道德、政治、哲学等要素；而且包含个体品德素质、 个性心理素质等方面的内容。所以基于此，本文的德育的定义为：德育是一定社 会或阶级按照一定的道德标准，培养人的品德和人格的活动。梁启超的德育思想 是资产阶级对“新民”道德素质和人格的一种设想和期望。 ( 三) 相关文献综述 梁启超作为近代著名的政治家、思想家，他的一系列思想对近代中国都产生 了深刻的影响。可以毫不夸张地说，梁启超的思想在很大程度上加速了中国人思 想的近代化进程。目前理论界针对梁启超的思想研究主要集中在以下几方面： 1 。梁启超政治思想的研究 梁启超因为与康有为一起参加维新运动，成为中国历史上一颗耀眼的明星。 作为一位资产阶级的知识分子，他在百日维新运动中通过自己的笔墨和智慧，表 达了希望中国进行政治改革实行西方政治制度的政治救国愿望。梁启超的政治生 涯，始于政论；戊戌变法期间，随其师康有为跨入政坛；流亡期间重新将主要精 力用于政论；民国二年至六年，走上政坛前沿，两次入阁任部长，两次“荐造共 和 ；此后主动退隐，政治参与限于发表政论或“政谭”。从梁启超的政治路线 和敌友关系来看，在政治上则初而保皇，继而与袁世凯合作，继而又反对袁氏， 为拥护共和政体而战，继而又反抗张勋，反抗清室的复辟；由保皇而至于反对复 辟，恰恰是一个敌面，然而梁氏在六七年间，主张却已不同至此。梁启超的政治 观点和态度如此的反复无常，成为现在理论界研究的一个热点。 魏英敏新伦理学教程【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 2 3 6 1 2 公德利群私德修身 “屡变 是梁启超的一个特点也是为后人多为议论的一个焦点。对于他的“屡 变 学者多从以下几点进行了分析：爱国、救国心是梁启超政治活动的出发点与 归宿点，他所有的政治活动都是围绕这一中心和主张，根本没有一点个人的打算。 梁启超的弟子郑振铎在怀念其师的文章梁任公先生中说：，然而我们当然明 白他，他之所以为屡变者，无不有他的最强固的理由，最透彻的见解，最不 得已的苦衷。他如顽执不变，便早己落伍了，退化了，与一切的遗老遗少同科了； 他如不变，则他对于中国的贡献与劳绩也许要等于零了。他最伟大处，最足以表 示他的光明磊落的人格处便是他的善变，他的屡变。他的变，并不 是变他的宗旨，变他的目的；他的宗旨他的目的是并未变动的，他所变者不过方 法而己，不过随时与境而变，又随他脑识之发达而变其方法而已。他的 宗旨，他的目的便是爱国。其方法虽变，然其所以爱国者未尝变也。凡有利 于国的事，凡有益于国民的事，他便不惜屡变，而躬自为之，躬自倡导之。” ( 郑振铎：梁任公先生，见中国文学研究( 下) ，3 8 3 页，北京：人民 出版社，2 0 0 0 ) 此外，学者郑师渠在其文章梁启超的爱国论( 河北学刊，2 0 0 5 ， 7 ) 中阐述了梁启超强烈的爱国心是他一切行动的源泉，认为梁启超爱国是绝对 不变的，“变 是相对的，变是为不变服务的。值得提的是也有学者认为梁启 超受中国传统文化的影响，强烈的士大夫精神，趋使他有如此好“变 的举动。 总之，不管从哪个角度分析梁启超的政治思想，人们得出的一致结论是梁启超是 一位有强烈爱国心、责任心的人，这是不容质疑的事实。 2 梁启超哲学思想的研究 梁启超哲学思想所涉及的范围也是相当的广泛，他不是一位彻底的唯心主义 者也不是纯粹的唯物主义者，按照他自己的话说，他是属于“非唯”派的。所以 在他的哲学思想中我们能明显感觉到他哲学思想有唯物性质的内容，如：关于动、 变的观点；也有相当的唯心内容，如：境者心造的观点。研究者对梁启超的哲学 思想进行分析得出以下结论：第一，梁启超的趣味主义人生观指引他积极乐观地 应对我国内忧外患特殊历史时期的国家命运。从他个人的生活实践来说，这种 “趣味主义 人生观正是他的生活动力之一。这种人生观使得他能正确地对待成 功与失败，不以物喜，不以己悲，永远保持蓬勃的朝气，永远保持可贵的战斗 精神，基本上做到与时代俱进。( 陈望衡：评梁启超“趣味主义 人生观，见湖 南大学学报2 0 0 0 ，6 ) 第二，严格意义上梁启超不是一位白成体系的哲学家， 但是他对中国儒学、道家学说的研究还是很有他独特的视角可以被人们借鉴的。 第三，梁启超在特定历史时期特别强调“心力”观点是可以理解的，但他夸大了 人的心力作用，似乎使人们认为他走进了唯心主义的坟墓。第四，梁启超的哲学 思想同样也是变化多端。 3 硕士学位论文 3 梁启超思想与中国近代化的关系研究 梁启超他的聪明和智慧使他成为中国近代一位不可多得的学贯中西的大学 者。出于对国家的热爱，看到晚清末年千沧百孔的中国，他亟亟热忠于改变国家 的落后命运而努力奋斗，面对西方先进的文明，他又如饥似渴地希望通过学习西 方的先进文化来改变中国的落后。他通过政治运动、文化宣传、教育改革等一系 列形式，有意识或无意识的加速了中国的近代化进程。理论界对梁启超与中国近 代化关系的研究主要在以下几方面：梁启超提出了近代中国的人权观念；他将真 正现代意义上的民族、国家概念引入到国人的思想中；梁启超推进了中国近代教 育的发展；梁启超国民性改造使人们的现代意识增强等等。 从目前理论界对梁启超思想的研究，我们可以看出，学者将研究的重点仍旧 放在了对梁启超“变 的研究和分析上。我们应当承认“屡变 是梁启超的一个 重要的特点，其中有很多内容是值得人们去分析的，但是梁启超思想中也有不变 的主题，而这一点却被众多学者所忽视。梁启超的德育思想是采取中西并用，公 德、私德同时服务于“新民”的道德体系建设，他通过宣传和实践将自己的道德 主张贯彻在对国民的改造内容之中。本文旨在通过对梁启超德育思想进行介绍， 分析他德育思想形成的原因及影响，为当代我国德育教育工作提供一些借鉴。 ( 四) 研究方法 本文采取的研究方法主要有以下两种： 1 文献分析法 通过阅读和分析梁启超的主要著作，把分散于各处的梁启超德育思想归纳为 一套相对比较完整的德育体系。在研究梁启超思想的过程中，分析他德育思想提 出的背景和原因，归纳其德育思想对我们有益的内容。 2 比较分析法 通过阅读中国传统德育思想，比较其中与梁启超德育思想相联系和区别的 内容，分析梁启超为什么会吸收中国传统德育思想的一些内容，同时又抛弃其中 的一些内容的原因。此外，还通过比较中西方德育思想的异同，发掘其中为梁启 超所吸收的内容，来为本文服务。 4 公德利群私德修身 二、公德利群、私德修身德育思想的背景及理论来源 ( 一) “过渡时代 唤醒新民具有“公德” 梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。1 8 7 3 年2 月2 3 日出生于广东 省新会县熊子乡。当他出生时我国已经过了第一和第二次鸦片战争，轰轰烈烈的 太平天国革命运动刚刚失败。英、法、美、德等西方国家开始向帝国主义过渡。 正当世界资本主义经济、政治急剧发展的时候，中国还仍旧在封建社会男耕女织 的自然经济下自得其乐。自给自足的自然经济和长时间统治阶级为达到“长治久 安”目的而闭关锁国、盲目自大，从而造成了国人在思想意识上的愚昧无知。在 伦理道德观念方面，人们仍旧恪守自秦汉以来逐渐形成的封建伦理纲常。在经济 生活方面，由于西方资本主义商品的进入，自然经济受到前所未有的打击。在政 治上，由于统治阶级昏庸腐败、贪官执事愚弄百姓，人民生活在水深火热之中。 这些因素无疑对旧的生产方式的灭亡和新的生产方式的出现提供了空间，同时也 为旧伦理道德观念的瓦解、淡化和新伦理道德学说的出台提供了舞台。 鸦片战争以后，清王朝的统治极度黑暗腐败。统治集团中绝大多数官员贪赃 枉法、寡廉鲜耻，他们“道德废、功业薄、气节丧、文章衰，礼义廉耻何物乎? 不得而知? 。当时社会道德风尚的堕落和官僚士大夫阶层的寡廉鲜耻，一些 有识之士进行了尖锐地披露。龚自珍在他的作品古史钩沉论中对清朝士风日 下作过尖锐地抨击。他辛辣地讽刺当时的读书人，有的阿谀奉承、巧言取媚，有 的像犬马一般卑贱无耻，有的千方百计不顾死活地追逐功名利禄。他们没有操节， 没有志气。当时晚清的社会现状，一方面是中国传统道德的堕落，思想颠倒、民 智固陋、社会腐化、社会经济破坏；另一方面是西方资本主义经济、文化的入侵， 给沉睡千年自大的中国以沉重地打击。内外矛盾的双重夹击，使得中国当时的命 运在夹缝中艰难地寻找生机。以谨朴著称的郭嵩焘曾说过“西洋人入中国，为天 地之一大变 。在国家、民族处于剧烈动荡和变化的“过渡时代 国家、民族 的落后和苦难如何在动荡的时代走出困境，引起一批先进的中国人对国家当时的 现状进行反思。“在中国近代，时代的中心问题是：中国向何处去? 一灾难 深重的中华民族，如何才能获得自由解放，摆脱帝国主义的压迫、欺凌和奴役? ”， “这个中心问题表现在政治思想领域就是古今中西之争，其内容就是如何向 西方学习，同时对传统进行反思，以寻求救国救民的真理，以便使中华民族走上 姚莹师说( 上) ，中复堂全集【c 】同治六年刊本 梁启超饮冰室合集文集之六【c 】北京：中华书局，19 8 9 ，2 7 5 硕士学位论文 自由解放的道路 。“古今中西之争 在伦理道德领域主要有三种代表性的思 想，一为固执坚守“中国传统道德”的“道德保守派 他们主张道德复古；二是 博取众长，引进西方道德同时又保留中国传统道德中的精华，通过吸收西方道德 的优质成分促使中国道德走向现代道德转化的“道德调和派 ；三是完全否认中 国传统道德的价值，推崇西方道德，要求引进西方道德来全盘改造中国的“全盘 道德西化派”。这三派的争论使人们进一步认识到中国旧道德在应对过渡时代的 社会危机时所表现出的无能为力，从而人们对旧道德的信念产生了怀疑、动摇， 新道德的产生势在必行。在这样一个大的社会背景下梁启超提出了自己的德育思 想。 ( 二) “公德利群、私德修身”的哲学渊源 梁启超的德育思想体系是以心力观为哲学基础的。心学源远流长，早在春秋 战国时期就出现了儒家思孟学说的心性之学，其将心视作万物之源，以尊德性相 标榜，在内省上下功夫。再经过宋明陆九渊、王守仁等人的发展，形成了较为完 备的心学体系，并成为与程朱理学相对应的理学派别。其主要特征是将“心”视 为宇宙的本体，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”圆，在认识上主张“致良 知”，返求本心，知行合一，将心力视为决定一切的力量，高度强调人的主体精 神。历史上，许多人都从心学中获得强大的精神力量和理论支撑。 梁启超主要继承和吸收了王阳明和龚自珍的心力思想。“心即理”是王阳明 心学体系的基础。王阳明对“心 的阐述是：“身之主宰便是心，心之所发便是 意，意之本体便是知，意之所在便是物 。他还说“耳目口鼻四肢，身心，非心 安能视听言动? 心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身，无身则 无心。但指其充塞处言之身，指其主宰处言之谓之心 固。由此，我们可以知道 王阳明是将心放在第一的位置，心主宰身体一切活动，事物的发端在于心的作用。 同时王阳明也注意到了身心的不可分离，不存在无身之心也没有无心之身。从“心 即理”的命题出发，王阳明提出了心外无理、心外无事、心外无物的观点。王阳 明心学的核心是“致良知 ，“良知”就是“天理”，“致良知”就是克去私欲， 恢复心体无善无恶之本来面目。良知是人心固有的善性，人人都应该是善的，但 事实并非如此，所以王阳明认为除圣人之外，一般的人都需要学习才能去其昏蔽， 通过克己省查来提高自己的道德修养。此外，王阳明十分重视学习主体主动性的 发挥，提出学习者要自觉地进行道德修养，对是非的价值判断用自己的标准来把 握，反对迷信和盲从。梁启超继承了王阳明的心学本体论观点，认为“境者，心 冯契中国近代哲学的革命进程【m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 7 3 4 罗炽、简定玉等中国德育思想史钢【m 】武汉：湖北教育出版社，19 9 7 4 7 2 罗炽、简定玉等中国德育思想史钢【m 】武汉：湖北教育出版社，1 9 9 7 4 7 2 6 公德利群私德修身 造也。一切物镜皆虚幻，惟心所造之境为真实 。在余之死生观中，梁启超 谈到“全世界人类心理所造成；一社会者，一社会人之心理所造成；个人者，又 个人之心理所造成也 。梁启超将“心”看作是宇宙的根本，其必然的结果就 是心力决定物质，心力决定社会，心力决定一切。需要指出的是梁启超承认和推 崇心力，并不是完全等同于个人“心力，他还相信社会之“心力”。另外还需 要强调的是：与一味的“返求本心 不同，梁启超的心力观有自己的特点。梁启 超的“心力与其说是包含一切、神秘难测的“本心 ，不如说是一种强烈的足 以压倒一切的主体精神。心力在破除束缚“除心奴之后，并不是一味向 内而是积极向外，求知、力行、觉悟大众。 龚自珍对心力的阐述是：“心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难， 谋大事，学大道，皆以心之力 。我们可以从两方面来理解龚自珍的这段话， 其一，有无心力是庸人和圣人的区别；其二，心力是人成就一切大事所不可缺少 的，心力有无限的力量，它是战胜一切困难的决定因素。梁启超在宣扬龚自珍的 心力说的同时做了发挥，他认为心力在于人的灵感，而灵感在于至诚。宇宙间看 似纷繁芜杂的现象，其实都有一定的因果关系，能否把握这些规律和因果关系， 在梁启超看来“心”即是因，人们总是在心的驱使下去创造、去发现、去探索， 从而使环境有所改变。不仅自然界的物境之物是“心 造之物，人类社会和人类 的历史同样是“心 造之物。在心的驱使下能产生怎样的“境 ，则是由于人的 灵感和热情的程度来决定的。就个人而言，心力是决定人的喜怒哀乐的依托和凭 借；就社会而言，心力是推动社会前进、决定社会兴衰的原动力。基于对心力的 肯定和面对中国内忧外患的现实，梁启超希望充分调动人的主观能动性，通过人 的努力来改变国家的悲惨状况，他把一切的希望都寄托在“新民 身上，因为他 相信人的“心力”可以改变一切，人民是决定自己国家命运的主宰，如梁启超所 言“思想者，事实之母也。欲建造何等之事实，必先养成何等之思想回。为了 形成好的思想、好的理论，就必须培养有新道德、智慧、身体健康的“新民 。 梁启超提出了系统的“新民 主张，旨在对国民的“奴性”进行改造，培养出符 合现代国家需要的有道德、自信、自立、自尊、有冒险精神的“新民”，塑造全 新的国民人格和个性尊严，把改造中国的希望和主宰中国的命运牢牢地抓在中国 人自己手中。 “法何以必变? 凡在天地之间者，莫不变。昼夜变而成日，寒暑变而成岁；大 地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；故夫变者，古今之公理也 。 葛懋春、蒋俊编梁启超哲学思想论文选【c 】北京：北京大学出版社，19 8 4 2 0 9 梁启超饮冰室合集文集之十七【c 】北京：中华书局，1 9 8 8 年2 龚自珍龚自珍全集【c 】上海：上海人民出版社，1 9 7 5 1 5 - 1 6 梁启超饮冰室全集文集之六【c 】北京：中华书局，1 9 8 9 1 2 葛懋春、蒋俊编梁启超哲学思想论文选【c 】北京：北京大学出版社19 8 4 1 7 硕士学位论文 梁启超认为变是必然的公理，昼夜变更成日，物质变迁形成地球，动物进化成世 界。变是永恒的，不变是相对的。所以梁启超不赞成守旧派，因为他们的守旧只 能是坐视时机的流失，对变化的存在漠然对待。道德是社会文化的一个组成部分， 社会每天都在发生变化，道德也必然随之变化。他曾抨击当时的士大夫谈维新的 人，在其他方面敢要求维新，惟独不敢在道德上进行维新，这是由于学术界奴性 未去，爱群、爱国、爱真理不诚。道德作为社会存在物，他认为一半是天然而成， 另一半是人为制定，同样有发达进步与落后之分，所以道德一样要遵循天演变化 的规律。特别是在“过渡时代 ，传统伦理道德已经青黄不接，过去人的道德规 范不足以规范后人，因此必须发明一种新道德，这样才不至于落后于时代，不至 于以后智育盛而德育衰。所以一场“道德革命”的序幕在梁启超的引导下逐渐拉 开，中国人的思想为之一新。 自然界是运动的，物质运动是永恒的。“动”和“矛盾的辨证统一”是梁启 超德育思想的又一哲学基础。在说动一文中梁启超列举了宇宙中不同层次的 动，地球、大干世界、宇宙都是因动力而生成。“无物无动力，无动力不本于千 万亿恒河沙数世界之公理 。如恩格斯曾指出的：从最小的到最大的，从沙粒 到太阳，从原生生物到人类，都处于永远的生存和消亡之中，存在不停歇的流转、 无休止的运动和变化之中。梁启超认为驱策世界运动的内在机制有两个“一曰吸 力，- - e l 拒力。惟彼二力在世界不增不减，迭为正负，此增则彼减，此正则彼负圆。 就道德而言，梁启超认为“凡百之道德，皆有一种妙相，即自形质上观之，划然 立于反对之两端：自精神上观之，纯然出于同体之一贯者 。据此，梁启超论述 了十种德性的相反相成，它们是：独立与合群、自由与制裁、自信与虚心、利己 与爱他、破坏与成立。 从以上论述，我们可以看到梁启超在强调心学本体论的同时，思想中又闪烁 着一些唯物主义哲学思想，他即不是完全的唯物派也不是彻底的唯心派，他的哲 学倾向是非“唯 提倡中庸哲学。他的德育思想是扎根于他所秉持的哲学 观点之上的，并用“无所为而为 的趣味人生观来指导他的德育实践。 ( 三) “公德利群、私德修身 的文化来源 1 “萃厉本所有”吸收中华传统德育的精华 梁启超这位“教化之儒 的子孙，毫无疑问他的启蒙教育完全是中国传统式 葛懋春、蒋俊编梁启超哲学思想论文选【c 】北京：北京大学出版社19 8 4 1 5 葛懋春、蒋俊编梁启超哲学思想论文选【c 】北京：北京大学出版社19 8 4 1 3 梁启超饮冰室全集文集之五【c 】北京：中华书局，1 9 8 9 4 4 ( ( 非唯是梁启超所著的一篇文章，收录于饮冰室合集 公德利群私德修身 的，家庭环境也促使他沿着传统士人读书问学的路数：四书五经是读书的内容， 读书的惟一目的是科举成功获取功名。梁启超四岁开始学习四书五经，从那时起 他幼小的心灵就培植下儒教的传统，更给他栽下了日后成就大业所需要的仁、慧、 勤三大，根 。儒学是中国传统文化的核心内容，儒者所要学习的核心内容是如 何治国平天下，要治国先必须修身，而格物致知又是修身的前提，只有完成了这 些内容，一位儒者才能达到“内圣外王 的理想境界。“仁”是儒家德育思想的 核心内容，汉代许慎说文解字解释“仁”：“仁，亲也，从人从二。 可 见“仁之本意是指人际之间的亲和，它具有亲亲、爱人、保民利国等道德内涵。 “仁 范畴大抵包含：恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、纳、温、良、俭、让、 义、礼、忠、智、勇、孝、直等德目，其精髓是“爱人。上述这些儒者应具备 的道德品质，或多或少在梁启超身上都有体现。学者列文森对梁启超的结论是： 梁启超在感情上牵系传统，但在理智上却疏远传统。笔者认为这种看法有失偏 颇，是“捕风捉影 得出的结论。梁启超的思想在以下方面反映他的根深植于中 国传统文化： 其一，梁启超身为一个“士 和中国第一代知识分子，他始终心系祖国的命 运、国家的安危、人民的幸福。无论他采取何种方式，是参与维新运动也好还是 曾经一度支持袁世凯后来又反对袁世凯也罢，都不曾改变他爱国的忠心。他自知 自己是一个“善变 的人物，但是我们可以从他各种善变的举动中，明显感觉到 他的爱国之心。他曾对自己进行概括并教导子女和学生，人不可不爱国，不可不 立志，但寻求爱国到达志向的方法可以随环境的变化而改变，只是目标必须是确 定无误的。梁启超善变的原因在于他内心强烈的士大夫精神。作为一个受中国传 统文化熏陶的文人，正是他内心深处的这种“士 精神趋势他变化多端，为了国 家人民，为了救亡图存，鞠躬尽瘁死而后已。在说文解字中，对“士 的解 释是：通古今，辨然否，谓之士 。在汉语大词典中的解释是“旧时指官吏 或较有声望地位的知识分子，儒生，泛指知识阶层 。士最早出现于春秋，是“春 秋社会大动乱中从各社会等级游离出来的人组成的新的社会阶层 。学者余英 时将其解释为“在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏 。从梁启超所受的教 育，家庭出生来看把梁启超归入“士”是没有异议的。士的一个主要的精神是“道”， “道 要求士以天下为己任，用自省来修养。士致于道的责任感使得梁启超一生 在救国的道路上苦苦求索，所以他曾明确指出：“人生最大的目的是要向全人类 许慎说文解字【m 】北京：中华书局，1 9 8 5 2 7 5 转引于黄克武：魂归何处郑大华、邹小站编思想家与近代中国思想【m 】。北京：社会 科学文献出版社，2 0 0 5 9 2 许慎说文解字【m 】北京：中华书局，1 9 8 5 1 2 马振铎著孔子的哲学思想【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 3 3 3 余英时著士与中国文化 m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 7 6 9 硕士学位论文 全体所有贡献。 这种积极的人生观、强烈的责任心是“士”对“仁者不忧 和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的运用。 其二，梁启超的德育思想很多是来源于中国的传统文化。在哲学观上，梁启 超主张“心 学本体论，直接来源于宋代心性学说和吸收了清代龚自珍的思想； 而对人生哲学的研究是中国哲学的一大特点，梁启超关注健全人格的培养，主张 儒家的“智、仁、勇”三大德，要求知行和一。他的变法思想直接来源于易经 中“穷则变，变则通，通则久”。“群”思想是梁启超集体观的核心组成部分， 得益于他的老师康有为。梁启超在说群序开篇就写到：“启超问治与天下 之道于南海先生。先生日：以群为体，以变为用。斯二义立，虽治千万年之天 下已。 由于中国积贫积弱的事实，奴性在人们的思想中根深蒂固，阻碍了 中国的发展，梁启超提出国民性改造的实施方案，并构想了新民德的内容，为现 代意义上的国民提出素质要求，所有这些都是在对中国人的人性和文化中的缺点 和弱势进行分析的基础上得出的结论。至于德育，虽然他明确批评传统中国德育 以“束身寡过”为中心，但并不意味者他对中国传统德育思想的完全否定，他继 承了中国传统德育思想的精华部分来论述中国“新民 的公德和私德，可见梁启 超的思想扎根于中国传统文化，又高于传统文化。 2 “采补本所无 借鉴先进国家德育的精华 梁启超的思想不仅仅局限在中国，对西方思想文化如：边沁的功利主义、达 尔文的进化论、日本文化和卢梭的启蒙思想等，他都做了吸收和采纳。 义、利之争是中国传统伦理道德长期以来争论不休的一个论题。总体上中国 是一个重义轻利的国家。重义轻利的观念从孔子发端，经孟子到汉代董仲舒把这 一思想发展到了及至。在他们看来道德必然是超功利的，人们的行为不在于产生 和创造多少价值而在于能取得怎样的道德意义。除此之外，相反的观点也在中国 伦理思想中存在过，墨子就反对重义轻利。墨子认为道德与利益并不矛盾，道德 不能离开利益而单独存在，离开了利益，那样道德将无任何意义。他强调利和义 的统一。在义、利关系上梁启超主张利人和利己并不矛盾，它们可以在实践中得 到统一。但梁启超德育思想中的利义观更多的是接受了边沁的功利主义思想。 公元前五世纪智者派创立了功利伦理学。资本主义的出现和发展助长了功利 观念的强化，而边沁和约翰穆勒则将功利主义发展成为一门系统的学科。这种 学说以效益和功利价值作为道德的基本标准，认为人的个人功利是伦理的基础。 边沁把人行为和动机的出发点定位在避苦求乐上，把最大多数人的幸福作为人们 道德行为的准则，社会的利益即是“最大多数人的最大幸福”。个人是社会的一 份子，从某种意义上可以说，个人利益的满足实际上是促进了最大多数人的最大 梁启超著饮冰室合集专集之三十五【c 】北京：中华书局，1 9 8 8 3 5 葛懋春、蒋俊编梁启超哲学思想论文选【c 】北京：北京大学出版社，1 9 8 4 1 0 l o 公德利群私德修身 幸福。边沁反对为了社会利益或他人利益牺牲而放弃个人利益，社会应当在保障 了个人利益后，不反对个人可以服从社会利益或满足他人利益。当然从功利主义 的出发点来看，实际上是想将公利和私利统一起来。 梁启超将功利主义称为乐利主义，认为“避苦求乐”正好揭示了人类生而就 有一求乐求利之性质，它是人生而有之的欲望，所以人们不能以趋苦求害的形式 存在，因为所谓的“害 和“苦本来就与人的生存发展相矛盾。中国传统伦理 道德讳言乐利但也不是彻底否定乐利，它是要求人们不要损人利己、损公肥私。 梁启超乐利主义主要是讨论“利己”和“利他 的关系，他反对极端自私自利的 狭隘的利己主义，主张利己是为了利群、利他、爱国、为公。梁启超一反传统， 大胆陈述“利己”的合理性，他说：“为我也，利己也，私也，中国古意以为恶 也。是果恶德乎? 日：恶，是何言l 天下之道德法律，未有不自利己而立者也”， “故人而无利己之思想者，则必放弃其权利，驰掷其责任，而终至于无以自立”回。 很明显，梁启超把利己看作是人的享受权利和承担义务的前提，他甚至将利己和 达尔文的进化论联系起来，将“利己 看作优胜劣汰的必然结果，他说：“彼芸 芸万类，平等竞存于天演界中，其能利己者必优而胜，其不能利己者必劣而败， 此实有生之公例矣。西语日，“天助自助者”。故生人之大患，莫甚于不自助而 望人之助我，不自利而欲人之利我者乎? ” 。希望别人帮助自己、利己这种 消极被动的利己是把自己的权力自动转让与他人，让他人决定自己生活的幸福与 痛苦；与此不同，梁启超是赞成积极追求自己的利益，丝毫不让与他人，只有自 己才是自己命运的主人，自己对自己的幸福负责才能在面对人生的困难和挫折时 不会轻易放弃。这不仅是对自己的负责，增进自己的幸福，更是对社会、对民族、 对国家的责任。 达尔文提出物种进化论，使得全球思想界突然开出一片新天地，很多学科、 学者都受其影响，英国学者颉德就是其中的一位。颉德将进化论运用于人类社会， 认为人和其他物种一样，非竞争不能进步，竞争的结果仍旧是优胜劣汰。在此进 化运动中，不可不牺牲个人利益以服务于社会，即人群不可不为将来之利益着想， 人群的进化是以生物进化的公例为基础的。梁启超赞同颉德的观点，他认为社会 必然要随着时间的前进而进化，在此过程中，人要适应各种环境和因素的变化才 能生存。就中国而言，在过渡时代的中国，国家经济处于自然经济的瓦解时期， 外国资本主义入侵，迫使中国新型生产方式的出现，新兴资产阶级由于力量薄弱， 不足以与外国资本主义和本国封建势力抗衡；思想领域同样受西方思想的传入， 使得中国传统观念在风雨中飘摇，总之，中国以非过去之“老大帝国”。面对现 实，梁启超认识到中国的强盛关键在人，所以塑造“新民”成了他倡导的主题， 梁启超饮冰室合集文集之五 c 】北京：中华书局，1 9 8 9 4 8 梁启超饮冰室合集文集之五【c 】北京：中华书局，19 8 9 4 8 1 1 硕士学位论文 “新民 所应具有的道德观念当然要符合时代的要求，这是进化的必然，然而当 时的士大夫有的不敢革新，有的只是小范围内变通，并没有为中国人民素质的提 高提出根本性的内容。针对此种现象，梁启超抨击当时的学术界不敢言道德的革 新，并担心随着时代物质文明的进步而人的道德观念却仍旧停止不前甚至落后， 那么人将会沦落为似禽兽一般。因此，梁启超指出要革新旧道德提倡新道德，“知 有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣叫。 在流亡日本之前，梁启超已经对日本的政治、经济、文化有所了解，但真正 系统地对日本进行研究是维新变法失败以后，他逃往日本并在日本开始了长达 1 4 年的流亡生活。在日本的1 4 年，他的思想曾在很多方面受惠于明治日本，这 是不争的事实。梁启超称日本为他的第二故乡 。在日本他亲眼目睹了日本社会 的迅猛发展，体验到其勃勃生机。他立即如饥似渴地阅读各种书籍，系统学习和 吸收西方先进的思想文化。梁启超本人将明治日本思想比做“如幽室见日，枯腹 得酒 。日本的启蒙思想家主要出自“明六社 成员，“明六社”聚集了明治 初期日本水平最高的知识分子，是“唯一值得夸耀的启蒙的学术结社”回。其代 表人物有福泽谕吉、加藤弘之、中村正直等人。他们都曾庞杂地介绍了西方思想， 对唤醒日本民众的个人意识和民族意识起了良好的作用。梁启超非常重视启蒙思 想家的作用，指出“日本之有今日，盖学者之功最高” 。福泽谕吉是梁启超最 推崇的一位启蒙思想家，在明治初期，福泽谕吉通过开设学校、创办报纸、进行 演说等各种形式来介绍西学、启迪日本民众智慧，此外他提倡女权和女子教育这 些都对梁启超有深远影响。我们可以从梁启超办清议报、新民丛报、大 量翻译西方著作，发表一系列文章中看到梁启超的救国道路很多是与福泽谕吉有 相似之处。 通过对西方伦理学的钻研以及对日本中学道德教育所作的考察，梁启超意识 到儒家的伦理观存在着“偏于私德，而公德殆阙如 这一严重缺陷。到日本不 久梁启超读到了文部省颁发的关于中学伦理道德教育课程的训令，他发现日本人 所提倡的道德范围远远超过了儒家的“五伦”，如：自己对自己的伦理、对国家 的伦理、对人类的伦理、对万有之伦理等，这些都是中国传统伦理道德从未涉及 的内容。为此梁启超大受震动，提出进行“道德革命 来重塑国民性。当然梁启 超的“道德革命 并非全盘西化，还必须从中国传统文化中“淬厉其所固有 的 民族精神，以此作为中国现代民族主义根柢之源泉，使传统道德观化腐朽为神奇。 梁启超流亡日本期间，正是日本社会国富民强的年代，他亲身感受到日本民治维 梁启超饮冰室合集专集之四【c 】北京：中华书局，19 8 9 1 5 梁启超饮冰室合集专集之二十二【c 】北京：中华书局，1 9 8 6 1 8 6 梁启超饮冰室合集专集之二十二【c 】北京：中华书局，19 8 6 8 0 【日】近代日本思想史研究会近代日本思想史【m 】马采译上海：商务印书馆，1 9 9 2 2 8 梁启超饮冰室合集专集之二【c 】北京：中华书局，19 9 2 3 梁启超饮冰室合集