（马克思主义哲学专业论文）奥古斯丁的人学思想探究.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t a u g u s t i n e st h e o r y o fh u m a n h a sv e r yi m p o r t a n th i s t o r i c a li n f l u e n c e sa n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e si nt h ed e v e l o p m e n to fc h r i s t i a np h i l o s o p h yo re v e nt h ew h o l ew e s t e r n p h i l o s o p h y u pt ot h ep r e s e n tt i m e ，h o w e v e r , n oo n eh a ss t u d i e da n ds u m m a r i z e di t s t h i n k i n gs o u r c e s ，c e n t r a lc o n t e n t s ，t h e o r e t i c a lv a l u e s ，a n du l t i m a t el i m i t a t i o n sf r o mt h e a n g l eo f m a r x i s m i no r d e rt oa c c o m p l i s ht h i sm i s s i o na n de n r i c hm a r x i s th u m a n i s ms t u d y , w eb e g i n o u rs t u d yb yap r e p a r a t o r yi n v e s t i g a t i o no ni t sb a c k g r o u n d s ，e s p e c i a l l yo ni t sr e l a t i o n w i t ht h em e d i a e v a lc h r i s t i a n i t ya n dt h eo r e c o r o m a n 曲i l o s o p h y b a s e do nt h i s i n v e s t i g a t i o n ，w ea n a l y z ea n dr e d u c ei t s i d e a l i s t i cf r a m ea sf o u rc e n t r a lp a r t s ，i e t h e e s s e n c eo fm a na n dt h ei m a g eo fg o d ，t h eo r i g i ns i no fm a na n dt h ef r e e w i l lo fm a n ，t h e e x i s t e n c eo fm a na n dt h ei n t e r r e g n u mo fe x i s t e n c e ，t h er e a l i z a t i o no fh u m a n i t ya n dt h e g r a c eo f g o d a n dw ep r o b ea n dg e n e r a l i z et h e ma c c o r d i n g t ot h er a t i o n a l eo f m a r x i s m t h i sa r t i c l eh o l d st h a ti 招t h e o r e t i c a lv a l u e sm a i n l yi n c l u d et w os i d e s ：f i r s t t h e e s s e n c eo fm a ni se x p r e s s e dd e e p l yi na u g u s t i n e st h e o r yo fh u m a nt h a ni np r e v i o u s t h e o r i e s ；b e s i d e s ，a u g u s t i n e sd i s c u s s i o no nf r e e w i l ld e e p e n so u ru n d e r s t a n d i n gt h e f r e e d o mo fm a l l o fc o u r s e ，s o m eu l t i m a t el i m i t a t i o n se x i s ti na u g u s t i n e st h e o r y , s i n c e t h et h e o r e t i c a lb a s eo fi ti sq u i t eu n s p e c i f i c ，b u tt h ea c t u a lh u m a ni st h es t a r tp o i n to f m a r x i s ts t u d yo nh u m a n ，w h i c hs t r i v e st oe x p o s et h es o u r c e ，e x i s t e n c e ，f r e e d o ma n d e s s e n c eo f m a ni ns o c i a lp r a c t i c e ，t h e r e b yi tw i d e n so u rf i e l do f v i s i o n k e yw o r d s ：a u g u s t i n e ；h u m a n ；e s s e n c e ；e x i s t e n c e ；f r e e d o m ；m a r x i s m i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 人学思想也同样具有重大的理论意义和实践意义。有鉴于此，本文将通过对奥古斯 丁其人的相关论述的逻辑分析，来发掘其中蕴涵的哲学意义和合理化内核，并以马 克思主义哲学的立场、观点和方法加以批判与吸取，以丰富、发展和促进马克思主 义的入学研究。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章奥古斯丁人学思想的历史源流 在中世纪思想史上，基督教神学处于万流归宗的主导地位。人学是实现神学目 的的手段而已。正因为如此，神学便不得不包含人学的一些原则，因为神学必须要 处理人与上帝的关系，关注人的终极归宿问题。毫不例外，人和上帝始终也是奥古 斯丁关往的中心。虽然他论述人也是力了论述上帝服务，但是 也的人学思想却阁镕墼 着智慧的光芒。当然，作为中世纪的哲学家和神学家，其人学思想也不能不受到时 代的局限，不可避免地打上基督教神学的烙印。奥古斯丁的神学与人学是紧密联系 不可分离的。 历史的发展决定了基督教的产生，公元2 到6 世纪正是基督教传播、发展并取 得统治地位的阶段。使徒时期的各地基督教组织使用不同的经文和语言，对经文和 信仰有不同的理解，没有统一的组织，管理也非常松散。经过4 个多世纪的经文规 则化、组织制度化、信仰正统化的过程，形成了以罗马教会为首的统一教会，称为 “公教会”。公教会依靠合法地继承使徒地位取得统一地位。罗马教皇被当作使徒 彼得的传人。在思想上直接继承了使徒教导的基督徒被称为教父。在基督教实现统 一的过程中。教父是教义的传播者、解释者和教会的组织者。教父一般具有四个特 征：持有正统学说，过着圣洁生活，为教会所认可，活动于基督教早期。而且按使 用语言区分，教父又分为希腊教父和拉丁教父。 公元2 、3 世纪( 教父时期) 开始了基督教和希腊哲学最初的碰撞和融合，产 生了基督教哲学。由于当时的基督徒面对的现存的思想材料就是希腊哲学，无论他 们是否情愿，也只能依靠希腊哲学创建基督教的理论体系。这样在基督教内部就产 生了三种不同的立场。一种是主张无条件吸收希腊哲学的诺斯替派，他们喊着“因 理解而信仰”的口号，将希腊哲学和宗教与基督教教义掺杂在一起，臆造出庞杂的 体系。他稍抹杀了希腊哲学、宗教与基督教之阊的蒙购区黝，遭甄旱凝教父鸽一致 反对。另一神是原教旨主义，持此种观点的人要求以灭绝的态度对待希腊哲学，只 听信使徒的教诲，最多添加一些东方民族的智慧。还有一种走的是中间路线，也就 是理性辩护主义。这种立场的人承认希腊哲学的合理性，改造异己成分使之与信仰 相调和，成为基督教理性化的工具。 就是在这样的时期。奥古斯丁，全名奥雷里乌斯奥古斯提奴斯，于公元3 5 4 年1 1 月1 3 曰，诞生在北非的小城塔加斯特( 即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯城) 。 当时，j t 菲属子罗马帝国的叛囤，为罗马皇帝所管辖。其实皂公元3 世纪起，罗马 硕士学位论文 m a s t e r s i h e s l 8 帝国就日益陷入困境，当时出现的危机不仅是政治上的，而且还是社会性的。罗马 的经济状况由于一场旷日持久的内战而变得日益萧条和恶化，正如历史学家罗斯托 夫采夫所言：“显著特征就是逐渐凋敝。人民愈穷苦，帝国的经济生活就愈原始化。” 。然而与罗马帝国糟糕的经济状况相比较，基督教获得了前所未有的发展；公元3 1 3 、 年，康士坦丁大帝与李锡尼联合发表米兰赦令，宣布无论信仰哪种宗教都享有 同样的自由，并且下令无偿发还此前没收的基督教集会场所和财产。因此奥古斯丁 出生的时候，基督教已经得到官方支持，在他所生活的地方已经甚为发展。而且奥 古斯丁的母亲莫尼卡是基督徒，这就使得奥古斯丁受到来自整个社会和家庭的双重 影响。尽管奥古斯丁起先不是基督徒，但自从他加入基督教以后就潜心钻研，是基 督教哲学的集大成者和完成者。 奥古斯丁生活在基督教哲学时期，属于屠期教父，也是对后世最具有权威性的 拉丁教父。毫不例外，他建立自己的学术体系所依赖的必然也是希腊哲学和基督教 圣经。他对待希腊哲学的态度走的是理性辩护主义路线，对他影响最大的是柏 拉图主义、新柏拉图主义、西塞罗哲学和斯多葛派哲学。正是在吸收和借鉴希腊哲 学和基督教圣经的基础上，他结合自身的生活经历和认识形成了自己的人学思 想。 下面简单回顾一下奥古斯丁之前的希腊哲人对人学问题的不同认识，从中不难 看出他们对奥古颠丁入学思想形成的影响。希腊簦学产生于人对自然现象的诧异， 所以哲学最初是从研究自然开始的，从面导致了自然本体论的倾向。因此希腊哲人 对人自身的认识也往往从客观外在的本体和规律出发，导致理性人学的产生。由于 希腊哲学源于对自然的思考，所以古代哲人强调人对自然本体的认知和照从，把人 解释为理性的存在者。赫拉克利特说：“每一个入都能认识自己，都能明智。”圆智 慧就是认识和服从火的运行规律“逻各斯”。在他看来，人是一个可以获取智营的 理性存在者。德谟克利特也认为人的灵魂就是理性，理性灵魂认识了原子及其规律， 就能不被其它东西所困扰，就能获得灵魂的安宁，只有获得灵魂的安宁才能达到幸 福的境界。随后的伊壁鸠鲁则更是指出，人的理性是使人们认识自然本体及规律和 人自身的能力，并能使人们达到幸福生活的目的。 苏格拉底提出了“认识你自己”的重要命题，使希腊哲学研究发生了转向，从 客体自然转向主体的入。他所说的“入”葡样是一个理性存在者，“认识你自己” 就是告诫人们要认识人的理性心灵中先天存在的普遍的道德鼹念，如勇敢、正义、 。范明生：t 晚期希腊哲学和基督救神学，上海人民出版杜，1 9 9 3 年第3 6 5 3 6 6 页 o 北大哲学系编译；西方哲学原著选读上卷商务印书馆，1 9 8 1 年，第2 5 页 4 硕士学位论文 m a s t e r lst h e s i s 第二章奥古斯丁人学思想的基本内容 一、人的本质和上帝的形象 对于视基督教为“真正的哲学”，而视基督徒为“真正的哲学家”的奥古斯丁 来说，人的本质是什么始终是他最为关注的目题之一。不过，与大多数哲学家不同 的是，他在思考这一问题时，总是处处以圣经为依据，并自觉地对各种异端思 想展开批判。这就使他的学说深深打上了基督教神学思想的烙印。 像当时的绝大多数基督徒一样，他承认，人是上帝用尘土造的，由于上帝将“生 气”吹给人，人才成了“有灵的活人”( 创世记2 ：7 ) 。而这就意味着他必须承认， “原初之人”不仅有灵魂，而且是一个具有生物性和物质性等自然属性的、有血有 肉的存在物。那么，人的本质究竟在于灵魂还是肉体呢? 这是一个让当时的基督徒 颇为困惑的问题。概括起来，他们在该闯题上主要有两种不同的观点。一种认为： 肉体的自然属性为人和动物所共有，如果将它们作为人的本质，这样的人便和动物 完全一致，而不可能作为上帝救赎之恩的受体，因此，人的本质在于非物质性的灵 魂，肉体只是灵魂暂时使用并终将抛弃的工具。这是一些受“诺斯替主义”影响的 基督徒的看法。另一种认为：如果把人的本质归结为非物质性的灵魂，就无法说明 肉体的价值乃至“肉身复活”教义的必要性，因此，人的本质不在于灵魂，而在于 包含着灵魂的肉体，“只有肉体得到基督的血与肉的喂养，灵魂才能靠着神而育肥”。 国这是以德尔图良为代表的大多数拉丁教父的看法。 而在奥古斯丁看来。这两种观点既各有一定的合理性，又都有它们的不足之处。 因为按照他的理解，“个人灵魂不朽”与“肉身复活”这两个教义之所以并不矛盾， 就在于人的本质既不是灵魂，也不是肉体，而是这两个具有主从关系的实体的“不 相混合的联合”，因此，道成肉身的基督所要救硬的不仅是入的灵魂，也包括肉体。 一方面，灵魂具有统辖肉体的本性，一个缺乏肉体的灵魂不成其为人。另一方面， 灵魂又在其幽深之处蕴涵着“只与自我、不与他人相关”的本质，虽然与肉体结合 为人，却依然保持着自身的独立性。o 为了从哲学上论证这种观点，他首先对当时流行的新柏拉图主义的灵魂学说加 以基督教的洗礼，并在其基础上创立了一种更为温和的基督教灵魂学说。他指出： 。转弓【王晓朝：信仲与理性；古代基督教教父恩想家评传，北京：东方出版杜，2 0 0 1 年，第1 6 5 页 。a u r e l i u sa u g u s t i n e ，d et r i n i t a t e ，i nt h ee t ” l yc h r i * t t a nf a t h e r a ，e db yh b e t t e n s o u l o n d o n - t o r o n t o ，19 5 6 ，p 2 0 6 硕士聿位论走 m a s t e r 。st h e s l 5 当柏拉图把所谓的“理性灵魂”称为人的本质时，他所说的本质并不是人的真正本 质，而只是人的相对本质，因为正如我们把“主人”称为某人的本质只是相对于这 个人与奴隶的关系而言一样，柏拉图把“理性灵魂”称为人的本质也只是相对它与 肉体的关系而言。不过，他并没有使自己的思想停驻在这一点上，而是进一步指出， 当他把灵魂与肉体的“不相混合的联合”称为人的本质时，他所说的本质在某种意 义上仍然是一种相对的本质。因为从更严格的意义上来看，真正的本质只能是“只 与自我、不与他人相关”的本质，而在他看来，这种内在的本质或“人性”作为上 帝之光的受体和道德实践的主体，是与无形的、永恒的理性相通的，我们只有在上 帝的“道”( 1 0 9 0 s ) 中才能找到它。 为了找到这种内在的本质或人性，他还对圣经中的相关记载做出了认真的 分析。他发现，尽管当时的基督教思想家都承认，人是上帝在创世的第六天按照自 己的“形象和样式”创造的( 创世记1 ：2 6 2 7 ) ，但是他们在具体解释这段经文 时，却常常流于简单和肤浅，而未能深究其中的精义。为了避免这一缺陷，他进一 步分析指出，如果创世包括对时间的创造，就不能说创世是在时间中进行的，而只 能把“六天说”看成一种帮助人们想象的比喻，并在此基础上做出“瞬间说”的解 释。也就是说：上帝的创造是一种对“种质”的创造，即通过在瞬间创造出切事 物的种质来控制人和万物的生成。他的“种质”( r a t i o n e ss e i n i n a l e s ) 一词取自斯多 葛主义“种子理性”( 1 0 9 0 i s p e 扛n 撼k o i ) ，意即一切事物都在自身之内包含着特殊 的种子，种子规定了事物的内在本质。回“形象”一词的意思是“照形象的外形脱 影出来”，“样式”则可以译为模型。按照这种理解，人的内在本质是上帝在瞬间 按照自己的形象和榉式创造的，因而人只有通过“上帝的形象”来了解自己的人性 或内在本质。 那么，上帝的形象又是什么呢? 他指出，尽管上帝具有无法穷尽的特性，但其 中包括完全的理性、绝对的自由和无限的智慧，这是毫无疑问的。而人的内在本质 作为上帝的影子或模型，也理应在一定的意义上具有理性、自由和智慧的恩赐。由 此可见，奥古斯丁是从人与上帝的关系出发来界定人的本质的。其中，理性是人类 “正当”生活的必要条件，只有通过它才能理解上帝的命令。自由则是意志的一种 选择能力，它既包涵犯罪的可能，也包涵不犯罪的能力，却不包涵不可能犯罪的完 全恩赐。智慧无非就是对至高之善的真理的辨别和获得。在他看来，构成人的内在 本质或人性的这三个构成要素并不是相互孤立的，而是紧密联系的统一整体。这主 堍敦华：基督教哲学1 5 0 0 年，人民出版社，1 9 9 4 年，第1 6 5 页。 7 要体现在：理性的本性是理解命令，意志的本性则是在理解的基础上遵行命令，遵 行命令才能带来智慧。 二、人的原罪与自由意志 这是奥古斯丁最著名、也最具影响力的理论。它主要包括以下几个方面的内容： 罪的根源与性质、自由意志的性质、理性与自由意志等等。在这里，笔者就从这三 个方面来探讨这一著名理论。 奥古斯丁认为一切存在之物都来自于上帝。而一切来自上帝的皆是善，那么自 由意志作为上帝的赐予，就必然也是一种善。但是人的自由意志可以被滥用，导致 罪恶产生，那为什么上帝还要赐予人自由意志呢? 上帝既然是至善，它创造的世界是完美的。人也是来自上帝的一种善，是完美 世界的组成部分，如果没有自由灵魂，没有选择的能力，何谓完美? 因此，人就应 该有自由意志，可以按照自己的意愿做出自己的抉择。幸福就是自由意志选择永恒 之善的结果，这样的人类存在便是幸福。罪是自由意志背离永恒之善，朝向私己的 下善。人可以做出自己的选择，并为此负责。既然人有自由意志，就有犯罪的可能， 上帝为什么要赋予人自由意志呢? 因为人本身是一种善，当他按本性意愿时，就能 够过正确的生活；故自由意志是人完成其本性之善的必要条件，因此上帝要赐给人 自由意志。但人存在，就不能不犯罪。人犯罪要受到上帝惩罚，可知上帝赋予人自 由意志并非为使人犯罪。人犯罪如果不受惩罚，将破坏完美世界的秩序。作为至善 的上帝创造的秩序自然完美，自由意志是人正当生活的必要条件。自由的灵魂是完 美世界秩序的组成部分。 人犯罪是人滥用自由的结果，不是上帝的决定。因为人有自由意志，就包涵有 犯罪的能力，也包涵不犯罪的能力。人犯罪之后，人的本性已经堕落，意志依然自 由，却只有在罪中抉择的自由，也就失去了不犯罪的能力。由此可知，奥古斯丁所 谓的自由意志分为罪前与罪后两种不同性质的自由意志。 上帝是按照自己的形象创造人类，赋予人类以理性、自由、智慧与永生。但由 于人类始祖亚当背叛神圣，为了恶的目的而偷吃禁果，从而犯下原罪，人类从此失 去了知识、永生和不犯罪的能力。也就是说，现实的人类只有包涵犯罪可能的自由 意志，也就是罪后的自由意志。 但是，作为人赋得的一种能力或权能看，自由意志意味着什么? 意味着意志完 全在自己的权能之下。也就是说，自由意志就是这样一种意志：它完全能够由自己 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 决定自己，它是决定自己意愿什么的唯一原因。说人有自由意志或人置身于自由意 志，这蜕的就是，人承担着一种能够完全由自己决断自己意愿什么的特殊权能即意 志本身。人的意志总是在自己权能之下的意志。如果意志不在我们的权能之下，它 就不会是我们韵意志；由于它在我们的权能之下，它在我们身上就是自由的。所谓 “在我们的权能之下”也就是在我们自己的意志的权能之下。在这个意义上，人的 意志就是自由意志。除了自由意志，人没有其他意志。因为如果一个人竟然有一种 连自己意愿什么都不能决定的意志，那么这一意志就不是他的意志。我的意志之所 以是我的意志，不仅在于它是我承担的一种权能，而且在于我的这种权能完全能够 自己决断自己意愿什么。 因此，“人有自由意志”在根本上是说，人承担着一种完全能够由自己决断自 己意愿什么的权能。人被擞入了自由意志这种权能中。自由意志决断怎么意愿，人 就怎么行动。虽然人们在决定一项行动的时候，会思前想后，权衡利弊，考虑到诸 多现实因素和各种可能的后果，但是，所有这些意志之外的因素都不足以构成意志 决定该行动的原因：最后真正决断这一行动而使这一行动付诸实施的，必是意志本 身。不管支持某一行动的外在因素有多充分，多全面，意志也可以( 有能力) 决断 相反的行动。即使意志决断了诸多外在因素所支持的行动，也绝不表明这些外在因 素是行动的原因，而只是表明意志决定获取或者追逐从那些因素中容易引出的结 果。人们在决断时，总会考虑到各种实际医素，菇在此基础上最后决定采取某种行 动，但这些实际因素并不因此就成了意志决断该行动的原因。相反，那些因素之所 以被重视，并不是因为它们对意志本身有多重要，而只是对于意志自己决断所意愿 的东西来说很重要。意志决断意愿什么，人便做什么。各种外在的实际因素是否被 顾及和重视，完全取决于它们对于获取意志决定意愿的东西来说是否重要。所以， 自由意志之所以为自由意志，就在于它是决断它自己意愿什么的唯一原因。简单说， 自由意志就是自由因自己是自己决断的原因。 原罪的原因是人滥用自由意志。原罪又使人失去了不犯罪的黄b 力，使人只具有 犯罪的能力。从这里可以看出，奥古斯丁所说的罪有遗传性和不可剥离性。现实存 在的人类本身就带有与生俱来的罪恶，无法摆脱。但是上帝不需要为人的罪恶负责， 因为它赋予人自由意志不是为了叫人犯罪，这一点从它要惩罚犯罪的人可以判断。 “要么意志是罪的第一因，要么罪便没有第一困，罪不可能归于别人，只能归于犯 罪者：也不能归于犯罪者，除非他意愿之。” 对奥古斯丁来说，自由意志与理性的关系又是怎样的呢? 他认为，人有理性， 。转引唐逸：“希波的奥吉新丁”哲学研究，1 9 9 9 年第3 朗。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 可以理解上帝的诫命，所以理性也是人类正当生活的必要条件。然而既经理解，乃 有违命而犯罪的可能。故罪以理性为条件。“当人开始能够理解诫命之时，亦即开 始可能犯罪之时。”。而理解诫命是进行抉择的必要条件，抉择本身是由自由意志作 岛。所以，理性的理解，意志的抉择，既是犯罪也是完成本性之善获得幸福的条件。 从前面的分析我们可以看出：奥古斯丁认为按照人的本性意愿，人就可以达致 正确的生活，就完成本性之善。但是我们不能简单的认为奥古斯丁就是一个 “性善论者”。因为他说的善是上帝的创造，善即存在，上帝乃是至善，这与伦理 学上所界定的“善”的意义和内涵大相径庭。 三、人的存在与存在的中断 上帝是创世主，人的一切存在及其本质皆来自上帝，这本是一个信仰的前提， 奥古斯丁却就此提出一个新的论证，从而把人的内在本质归结成了作为上帝形象的 理性、自由和智慧。他的这一论证对于尚处在萌芽阶段的基督教人学研究来说，无 疑具有重大的理论意义。然而值得注意的是，我们在分析这一论证时，一定不能将 其与他的原罪说对立起来，更不能肤浅地从中得出他是一个“性善论者”的结论。 这是因为，按照他的理解，作为上帝形象的理性、自由和智慧虽然是人所应有的本 质，但是自从始祖亚当堕落之后，人己失去原初的智慧，非经上帝的光照，便必然 会偏离至高之善的真理，相应地，人的意志也失去不犯罪的能力，只能在罪中进行 “自由”的选择。这就意味着：理性、自由和智慧只是人性的理想状态，而并非人 性的现实状态。为了澄清他的这一立场。让我们再来分析一下，他是如何看待人所 应有的本质与现实存在的人性之间的关系豹。 作为一个正统的神学家，他承认，上帝正如圣经中所记载的那样，是一个 至善的主宰，袖的形象在“肉身”中显现出来就是“仁爱、公义、圣洁、善良”( 以 弗所书4 ：2 4 ) 。同时，由于人是按照上帝的形象创造的。所以从逻辑上来说。人 的本质在现实中表现出来也应该是仁爱、公义、圣洁、善良。但这样一来，又如何 解释人世间存在的罪恶与邪恶呢? 这个问题曾深深地困扰着他，他最初以为基督教 无法解决这一问题，才转向了用代表普的光明之神与代表恶的黑暗之神的斗争来说 明该问题韵摩尼教。后来，他终于借助普罗提诺( p l o t i n u s ，2 0 4 - 2 7 0 ) 的理论成功解 决了这一问题。 。转引庸逸：“希波的奥古斯丁”t 哲学研究，1 9 9 9 年第3 期。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 普罗提诺为了否认恶的实在性，曾经把恶定义为“缺乏”，意即应该存在的非 存在。受此启发，他也对善与恶的性质进行了新的诠释。他指出，所谓善，就是指 存在之物得以存在，存在本身就是善。由于一切事物的存在皆依存于上帝所赋予的 本质，故一切善皆来自上帝。恶贝i j 是指“背离本质，趋向菲存在的东西，它 倾向于造成存在的中断。”。 不过，他所说的“趋向非存在”与普罗提诺所说的“非存在”又不完全一致， 因为他虽然借助后者的理论来否认恶起源于至善的上帝，却并不同意像后者那样把 现实中的恶化为完全的虚无。在他看来，上帝所创造的世界是存在的等级系统，在 这个系统中，高级事物的存在是低级事物的存在的根据，低级事物的存在则是相对 于高级事物的非存在。因而在正常的秩序中，低级事物总是以高级事物为目的和动 因。背离这一秩序，即高级事物反把低级事物作为追求的目标，就是“趋向非存在”、 “倾向于造成存在的中断”。用这种“存在的中断”来解释人所应有的本质与现实 存在的人性之间的矛盾，他指出：对于没有灵魂的存在物来说，它们的本质与存在 是一致的，而对于拥有灵魂的人来说，存在体现的可以不是( 应有的) 本质，其本 质可以超越于( 现实的) 存在。 他接着又指出，人既是按照上帝的形象所造，就理应超乎各种没有灵魂的可欲 事物之上，这些可欲事物的存在相对于人而言就是非存在。因此，人对于它们的正 确态度就是“使用”或“享用”它们，却不把它们作为追求的强标。反之，作为最 高存在的上帝才是人所应去追求的、具有精神价值的对象。然而，由于人的自由意 志既可以做出服从这一正常秩序的选择，也可以不做出这一选择，所以当意志的选 择“背离真正永恒的至普，而转向外在于自己和低于自己的变动不居的可欲事物或 肉体之善，并甘为奴仆去追逐这些本由神律规定为受人支配的东西”时管，罪恶就 产生了。可见，人世间的恶不是上帝所造，而是人滥用或误用自由意志的结果，故 而应由人自负其责。 他还进一步对人世间的各种恶做出分析，并将其区分为三种不同层次的恶，即 生理的恶、认识的恶和伦理的恶。其中，生理的恶与认识的恶只是“缺乏”意义上 的恶，它们是由于人的本质的不完普性造成的，其存在不仅没有否定上帝的善，反 而从反面证明了上帝之善的完善性。但从后果上看，认识的恶要比生理的恶更加危 险，。因为它有可能导致伦理的恶，伦理的恶是“入的意志的反面，无视责任，沉湎 于有害的东西”。只有这种恶才算得上真正的罪恶，因为它不是由于人的本质的不 。赵敦华：基督救哲学1 5 0 0 年人民出版杜，1 9 9 4 年，第1 6 5 页。 。a u r e l i u sa u g u s t i n e 。d el i b e r oa r b i t r i o ，p 5 3 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 曾多次指出，尽管神圣的眷顾是“不可抗拒”的，但真正领受了这一恩典的人也必 须予以自觉的配合，即在生活中将上帝的恩典彰显出来，才能在爱中与上帝合而为 既然奥吉斯丁认为入性的实现不是自身努力的结果，而是上帝j 神圣的眷顾” 的选择，而且上帝的恩典不可抗拒，那么这与人的自由意志如何调和呢? 既然自由 没有意义，那么信仰与自由合作又有何意义? 这些是奥古斯丁人学思想存在的、没 有解决的逻辑难题。 1 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第三章奥古斯丁人学思想的理论意义与局限性 一、对人的本质的深层含义的揭示 人的本质在奥古斯丁看来原本就是上帝的本质，它理应包括绝对的自由、完全 的理性和无限的智慧，因为人是上帝按照自。己的形象创造的。但由予“罪”的介入 使人的本质而有所改变，现实存在的人就只具有了有限的神性。奥古斯丁有关人的 本质的认识是围绕“罪”这一概念而展开的。但这里所说的“罪”的本意，有别于 一般中国人所认为的法律上或道德上的罪过、罪恶或犯罪。“罪”这个字是一个不 准确的、无可奈何的译名，从希腊原文说，它的基本意义乃是射箭时“不中的”即 偏离目标。奥古斯丁所讲的罪就是指偏离善的目标，是一种动态的罪。 “罪”在奥古斯丁看来还有特殊的含义，意指入神关系的断裂以及由此引起的 人与人关系的偏离。上帝按照自己的形象创造亚当表明最初的人与上帝有着天然和 谐的关系，而夏娃与亚当的亲密无间的关系则表示人与人之间理想的和谐关系。罪 的介入打破了伊甸园的安静，将人引入堕落的深渊：人失去对上帝的依靠，同时也 破坏了完善的人际关系。奥古斯丁认为罪产生于人滥用自由意志，“由于滥用自由 而造成错误选择的可能性，这样一种罪的观念确实使基督教哲学的人性论大大 深化，即不是停留在实体的和静态的人性要素分析，而是走向关系性和动态的人性 动向描述”。 显然，“罪”的概念在人与神、人与人动态关系的层面上，以深刻 的否定性肯定了现存世界、尤其是人性中先天具有的不合理、不完善因素。 在奥古斯丁的理论体系里，人的形成过程正如俄罗斯宗教哲学家索洛维约夫所 言：“创造天和地，以第一个亚当为代表的人类的堕落，这是在开始，恢复以第二 个亚当或基督为代表的人类，这是在中间，在最后则是启示录的壮丽尾声，新 天和新地创造， 有义居在其中一上帝与人葡住。” 入住从最初的绝对完满到 在“罪”中的绝对欠缺，清楚地标识出人的堕落轨迹，如果没有神力的介入，上帝 造人的意义就无法在人的沉沦中得到说明。“人性的亏缺是一种存在论意义上的亏 缺；是人之所以为人所必须接受的一个不可变更的存在论事实；不滥用自由意志是 不可能的；滥用自由意志所导致的人性亏缺具有存在论意义上的终极性，是人之所 。何光沪：“基督教哲学与中国宗教哲学人性论的相通”，许志伟、赵敦华主编：冲突与互补：基督教哲学 在中国，社会科学文献出版社2 0 0 0 年。 oi 可上 。索洛维约夫：神人类讲座。华夏出版社，2 0 0 0 年。 1 5 硕士学位论文 m a s t e 蟊st h e s i s 以为人的根本属性”。“存在论意义上的亏缺”揭示出人的存在的“未完成性”。 人类无限的堕落的趋势由于神性的介入而改变轨迹，人看到罪消灭在人有罪的肉体 中成为一种不可能，脱离罪、获得永生的希望显然不在自己身上，而降生于尘世的 上帝之子耶稣基督就成了人的福音。耶稣以他独一无二的无罪身躯，用在十字架上 惨死的方式代人赎罪，由此人的罪得到了最终的结局：罪被钉死在十字架，人的有 限性在耶稣的死而复活中得以克服，重获永生与自由。 这其中包含着一个三一式的辩证过程：人的初始完善性人在罪中的堕落和 死亡人在耶稣基督中的获救从而使人重新获得永生。我们说这种辩证法有着深 刻的人学意义，就在于它用神学的语言反映出人在历史中辩证发展、不断形成并扬 弃自身的过程，折射出人的当下处境，这与马克思主义人学辩证法有某些相似之处， 因为在马克思看来，人的历史发展经历也是了一个正一反一合的三一辩证发展过 程，即人的个体与类的原始的潜在同一，到个体与类的分离异化，再到个体与类的 重新同一的过程。正是在这一辩证过程中，人的本质的深层含义得以全面的揭示。 在人的自我意识没有得到充分发展的人类之初，人与人、人与世界有着天然和 谐的关系，“天人合一”的原始景观使得每一个个体都是类，每一个有限的生命都 由于个体与类的先天融合而在类中获得无限的维度，正如费尔巴哈所指出的那样： “上帝乃是被当作个体的类之概念，是类之概念或本质，这个本质，作为类，作为 普遍本质，作为一切完善性之总和，作为一切业已清除了个体之实在的或虚拟的界 限的属性之总和，同时又是个体型的、个别的存在者”圆。人与上帝最初的良好关 系的寓意显然在于个体与类的天然统一。但原始的和谐只能是一种潜在的和谐，只 是由于人的自我意识还没有发展到将个体从类中分离出来的程度，人的存在的无限 性也只是由于人还没有看到自身存在的限度，从而只能是一种潜在的无限性。而随 着人的自我意识的发展，随着“我”的概念的诞生，个体从类中分离出来。其实， 从原罪的来源一违背上帝的旨意偷食禁果一也可以看出，罪是人自我肯定的结果， 自我肯定就是与他者的分裂，就是在否定他者的过程中张扬自我的个性，这是人类 发展的一个必经阶段，亦即哲学中所说的异化阶段，因此，“亚当的堕落并非某个 第一人的堕落，而是人类从其第一个状态即抽象的概念或自然状态中的堕 落，从其普遍性中的分离、异化”。黑格尔就是从人类历史的角度认识“罪”的1 意义的，“罪恶生于自觉，这是一个深刻的真理：因为禽兽是无所谓善或恶的；单 纯的自然也是无所谓善或恶的。自觉却使那任性任意、具有无限自由的自我， 。阮炜：“菩恶观与人生修养”许志伟、赵敦华主编：冲突与互补；基督教哲学在中国，社会科学文献出版 x 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 离开了意志的、离开了善的纯粹内容知识就是取消了自然的统一、 就是堕落；那种天真的状态，乐园的生活状态，乃是禽兽的生活状态”o ， 正如一些学者所分析的那样，在黑格尔看来，“原罪”的真正含义在于：“自我意 识作为一稃本质规定性雨成为整个入类钓基本属性。就此而言，原罪7 恰恰成为 人之所以为人的基本规定，因为正是自我意识、恶之意识使人与禽兽生活的自然状 态告别，踏上那条充满艰辛然而却是向着神性复归的必由之路”。罪否定了原始 的天人合一，从而把人从自然界中提升出来，同时将世界置于人的对立面形成了主 客体的分离。 黑格尔揭示出的罪的哲学寓意，为我们理解奥古斯丁的人学思想提供了一把 钥匙。人在罪中面临着不可逃避的必死境况，实际上表明了人的存在的有限性：由 于与上帝关系的割裂，人走进了有限存在，站在无限生命 上帝) 面前方看鹦缝失 去的正是他要追求的。事实上，人认识到他与无限的上帝的分裂，即与世界、与他 人、与自我的分裂之际就是他对这种分裂进行弥和之际。而如何扬弃人在这种存在 论意义上的异化状态，是人在历史发展第二阶段的主题。拯救要靠人自身，因为只 有“通过入并且为了入”的手段才是目的本身，才合乎人追求自由的本性，才能通 过扬弃有限达到真正的无限；但拯救又不在人自身，个体在具体的肉身存在中由于 死亡而难以完成与类统一的使命。因此，人类的拯救者是人并且必须是可以涵盖全 部人的本性的人。耶稣基督这样一个兼具神人双重特性的人，显然是人为完成自身 的最终追求所设立的目标与界限：目标规定着人发展的方向与趋势，界限则使目标 的具体实现拥有衡量的尺度。这就使人必须并且只能按照基督的式样发展。实际上 这已经转到了人类历史发展的第三阶段，即人扬弃自身的异化状态重新实现人与世 界的统一，这里的统一不再是初始阶段港在的统一而是人在经历了具体的处理入 与自然、与他人、与自身的多重关系实践后所实现的统一，由于它扬弃了异化的否 定因素，所以具有最为丰富的历史性和现实性。 正是由于罪的介入，人的本质或人性在奥古斯丁这里得以更加充分的彰显。由 于人滥用自由意志导致罪的产生，从而把人与其它动物区别开来，成为人的现实存 在的根本属性，而罪同时又将人从自然界中提升出来，形成主客体的分离，亦同时 将自身与人的创造者上帝区别开来。奥古斯丁对罪的涵义的揭示极大地深化了对人 的本质的认识。侵入酌本质豹深层含义得以展现， 。黑格尔：历史哲学，上拇书店出版社，1 9 9 9 年3 3 0 页， 。赵林；黑格尔的亲教哲掌，武没大学出 氍杜9 9 6 年，2 】6 2 页。 1 7 硕士学位论文 m a s t e r 。5t h e s i s 二、对人的自由的认识的深化 “自由”在希腊哲学中并不是一个重要概念。巴门尼德开创的是用逻辑推理的方 式去认识真理之路，他孜孜以求的是所谓去除一切现象的存在之本质，因此，在他 那里，存在是并不创造杂多的“唯一”，是没有生生死死的“永恒”。按照巴门尼德这 种理解，一是一，二是二”，只有”爿+ 是存在和本质，除此以外的东西不过都是 非存在和现象。这样，巴门尼德制定的就是一条不能“无中生有”的定律。人们不能 进行自由的创造，不能发挥自身能动性，当然就是巴门尼德哲学的应有之理。对于 巴门尼德的哲学，柏拉图、亚里士多德等人都是抱有敬畏之心，不敢妄加评论。尽 管如此，亚里士多德还是从自身体会中去理解自由，他在其尼科马可伦理学中 对“内在自由和外在自由”予以区分，值认为，“内在自由”是指摆脱内心的各种情绪、 欲望的困扰，“外在自由”则是指对外在权势的压迫进行反抗。古希腊哲学中的犬儒 学派与古典时代的早期斯多噶学派也在一定程度上意识到自由的重要性，他们都认 为，人们应当享有自由，应当从君主的庇护中解脱出来。但是，无论是亚里士多德， 还是犬儒学派和斯多噶学派，都没有真正认识到自由的哲学意义。 奥古斯丁对自由意志的探讨与追问才真正开肩自由这个概念的哲学意义。奥古 斯丁认为，人是上帝按照自己的形象创造的，人最初拥有的自由意志，是上帝赐予 的最好的礼物，槐有等同于生命的地位。但由于入偷食禁果，犯了原罪，入就失去 自由从善的能力，只能在罪进行自由选择，没有上帝的恩典，人就只能陷在罪中不 能自拔。也就是说，心存向善的愿望却失去向善的能力，是人在滥用自由意志之后 导致的结果。人偷食禁果本来的意愿是想能够拥有与上帝等同的知善恶的能力，从 而改变以上帝作为自己主人的奴仆关系，获得自己当家作主的自由。但否认自己的 被造属性，隔断与上帝的关系，就是切断了自由的源泉，恰恰是在追求自由的过程 中，人失去了自由，要想重新获得此自由，只有依靠上帝的恩典。 就是因为自由意志的存在，才使罪瑟产生的可能存在。但如果世界上不存在罪 恶，这又与人所拥有的自由意志不符，因为只有善的选择不是选择，自由也就毫无 意义。正如奥古斯丁所说：“不是有意做的事既不是恶，也不是善，因此，如果人 没有自由意志，则将不会有公正的惩罚和奖赏。然而，赏罚的公正来自上帝的善， 它必然存在。因此，上帝必然赋予入自由意志。”所以，奥古新丁认为，罪是善 的亏缺，是人滥用自由意志所造成的恶果。同时由于人有自由意志，人可以自由选 择通过信来重新获得自由。 o 转引自越敦华：萋督教哲学1s o o 年，人民出版社1 9 9 4 年，第1 6 8 页。 1 8 硕士学位论文 m a s t er - st h e s i s 人与上帝由于罪而产生的距离，使人更清楚地看到上帝不同于自己的无限本 质，从而反观到自身的有限存在，智慧之果使人陷入罪恶深渊的同时，也使人有了 自觉意识。罪是以否定的方式实现的自我肯定，人想否定自己的受造界限而如上帝 那样拥有管慧，郝在现实中造成肯定自我赛限的结果，因为肯定自我就意味着与 “我”相对立的他者的分离，既与上帝分离，又与他人分离，而分离之际就是自我 界限划定之际。源于人的自由、导致人的自觉的“罪”从而拥有了超出概念本身所 包含的积极含义。因此“罪”作为人的类本质是人作为特殊受造物的自然本质 的深入与展开：人由于罪而不能靠自己的力量通达无限，受造物的局限性在罪中暴 露无遗；而罪所包含的“自由与自觉”的元素则充分展现出人异于其它受造物 不局限于自己的受造物身份、而要能动地超越自己之所在。罪起源于人对“自 由”的追求。却导致了人自 主i 的丧失，丽在失去窘由以后，入又鲁觉到舀己能界限： 人对自身存在界限的认知，又是自由的先天条件，因此，“罪”与“自由”、“自觉” 相反相成。 “自觉”到自身存在的有限，便要通过再次“自由”选择( 相对于第一次自由 选择智慧之果) 来获得与上帝等同的特性。可是入己经因为受到原罪的玷污失去了 自由选择的能力。在这样的情况下，只有依靠上帝的恩典，人才能被洗清罪恶，恢 复自由。因此，我们可以说，恩典是上帝发出的、针对人滥用自由意志、陷入原罪 从而失去自由的拯救行为，其目的在于改变世人的身份，使人从“罪人”转为“艾 人”，最终获得自由。上帝通过道成肉身的方式来替人赎罪，但是否接受上帝的救 赎又牵涉到人的自由选择问题。因为人有自由意志，就有选择地狱和天堂的自由， 人可以选择通过信仰从罪人变为义人也可以选择不信仰而永远沉沦于罪的深渊， 这无疑在最大程度上体现了上帝对入的爱与宽容，显然，这里同样包含着自由的维 度，而其结果更是对这“自由”的进一步证明，每一个个体都因信仰单独地和耶稣 基督联合起来，用耶稣身上的神性克服个体身上的有限性，从而获得仅靠自己的力 量不能获得的自由。在这里，人对由罪所破坏的人与上帝的关系、人与人的关系进 行彻底的弥合。由于上帝对人的恩典在自然的生命原则之外，自然的个体生命在上 帝的爱中转变为一种超越的行动，它不仅在垂直向度上恢复了人与上帝之间因罪而 断裂的关系，而且因为每个个体最终共同走向天国的必然归宿，在水平向度上将人 与入联结起来：同时，个人走向他者的过程是一个自我远寓自我而以新的方式与自 我接近的过程，如黑格尔所言：“在一种爱的关系中，一个人在对方的意识里，可 以意识到他自己。他生活于另一个人的身上，换匐话说，就是生活于自身之外。而 这种相互的自弃里，个人重新获得那实际已经属于对方的自身。在事实上，他是得 1 9 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 法揭示人性如何达到神性的动力所在。从有限达到无限的过程不是一个空泛抽象的 过程。而实践的引入恰恰体现出马克思主义哲学的先进性，它不仅正确地揭示出人 的生成过程的辩证法，而且揭示出这一过程的内在动力和由之决定的整个过程的进 化发展趋势，礴时也是马克思主义入学的革命性和科学性所在。 马克思曾经提出关于人的生成和发展的三阶段理论：“人的依赖关系( 起初完 全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭