（课程与教学论专业论文）走向主体间性的高校德育.pdf

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nc o l l e g e s p r o b ei n t oap a t t e mo fc o m m u n i c a t i o nm o r a le d u c a t i o ni nc o l l e g e s a b s t r a c t i nm o d e ms o c i e t y , c o m m u n i c a t i o nh a sb e c o m eag e n e r a ll i f es t y l eb e c a u s eo fi t s c h a r a c t e r i s t i c so fo p e n n e s sa n dr i f e n e s s i nt h i st h e s i s ，t h ea u t h o rp u t sf o r w a r dt h a t m o r a le d u c a t i o ni sn om o r eaf o r m a l i s t i cw a yo fe d u c a t i o n ，b u tan e e df o ro n e sa n i m a ， f o ro n e sl i v i n gs p a c ea n d h a p p yl i f e t h a ti st h ev e r yr e a s o nw h y m o r a le d u c a t i o ni sa k i n do fc o m m u n i c a t i o n a ln e e d ，as p i r i t u a ln e e da n di n b o r na n i m an e e d t h ea u t h o rt h u s d e d u c e sac o n c l u s i o nt h a tm o r a le d u c a t i o ns h o u l db ef u l f i l l e da n dr u nb ym e a n so f m u t u a lc o m m u n i c a t i o n ，f o r c o l l e g em o r a le d u c a t i o ni s as p i r i t u a ls t a n c h i o nf o r u p g r a d i n gs t u d e n t s l i f eq u a l i t y b a s e do nm a r x i s ts t a n d p o i n t ，t h i st h e s i sa s s i m i l a t e st h e m e t h o d o l o g i c a ln o u r i s h m e n tf r o mh a b e r m a s t h e o r yo fc o m m u n i c a t i v ea c t i o n ，a n d c r e a t e san e wp a t t e r nf o rc o l l e g em o r a le d u c a t i o n - - ap a t t e r no fc o m m u n i c a t i o n t h e a u t h o rd e v e l o p sar e l a t i v eb r o a db a c k g r o u n do ft h ec o m m u n i c a t i o n a lm o r a le d u c a t i o n p a t t e r n ，e x p a t i a t e su p o nt h ed e f i n i t i o no ft h ep a t t e r n ，t h ep r i n c i p l ea n dt h ep r e c o n d i t i o n s t h ec o n c l u s i o no ft h i st h e s i si st h a tt h ee m p i r i c a lw a yo fc o l l e g em o r a le d u c a t i o ni st o b eb a c kt os t u d e n t s l i f ew o r l d k e yw o r d s ：i n t e r s u b j e c t i v i t y ；m o r a le d u c a t i o ni nc o l l e g e ； ap a t t e r no f c o m m u n i c a t i o nm o r a le d u c a t i o n ； t h em e c h a n i s mo ff u l f i l l m e n t i i w f i t t e n b y s u p e r v i s e db y w a n gp i n g x i a p r o f w uj i x i a 走向土体问性的高校德育庸校交让德育模式探讨 引言 ( 一) 问题的提出 二十世纪以来，人们越来越深刻地认识到传统主体性思想的误区以占有 或对立的方式处理人与人、国家与国家、人和自然之间的关系，其结果是自己和 人类遭到惩罚；人与人之间关系紧张，人类精神衰落，战争连绵不断，环境污染， 世界贫富悬殊越来越大，特别是核武器正像达摩克里斯之剑悬在人类的颈项之上。 不仅人类的精神家园遭到破坏，而且人类的生存也面临着挑战。人们开始意识到 当“物的世界”充斥于人的社会生活时，人的主体存在和伦理道德生活就往往被 “遮蔽”，人类反而成为精神荒原的流浪者。另一方面，随着全球高科技的发展， 卫星、光纤通讯、互联网等手段正在将地球变成一个村落，不同国家和民族之间 的对话，科技、贸易合作与竞争，各种文化的交流，既使世界高度一体化，又使 之呈现多元化发展态势，这表明当代人类已进入了一个全球化的交往时代。如何 使不同主体间的交往和理解成为可能，怎样消除当代人所面临的交往困境，这是 当代哲学必须回答的问题。马丁布伯说，人与人是“我与你”的“对话”的关系； 哈贝马斯认为，人是交往的主体；马克思认为，人是社会性的实践的主体。“毫无 疑问，马克思批判性视域的核心是一种反思的哲学。马克思批判性反思、科学把 握资本全球化的本质性环节、哲学基本视域的核心是交往实践观。在马克思看来， 交往( v e r k e h r ) 是一个总体性范畴，它指一个系统，包括物质交往、精神交往和语言 交往三个层次，而物质交往即交往实践是多极主体间物质交换过程。” 这些都是在 试图寻求人类新生活道路的尝试。美国经济学家和未来学家奈斯比特曾经指出， 二十一世纪最激动人心的突破并不是来自科学技术，而是产生于日益增强的做人 的意识，是一场大灾难还是黄金时代取决于我们自己。总之，人类所有问题的产 生和解决在根本上要从人自身寻找答案。 德育在整个教育活动中处于核心地位，它作为素质教育的灵魂已经引起了教 育界的高度重视。改革开放以来，我国高校德育建设取得了一定的成绩，大学生 的整体素质有了较大的提高，为社会培养了一大批高素质的人才，不少毕业生已 经成为社会主义现代化建设各条战线上的骨干力量。但在改革开放的大潮冲击下， 特别在2 1 世纪的德育实践中，我们的德育工作有时显得苍白无力、无所适从。如 。任平，新全球化历史语境与马克思主义哲学三大创新路径，江海学刊，2 0 0 3 ( 1 ) 1 走向主体问州的高校德育高校交往德育模式探讨 0 高 何做好高校德育工作，提高德育的实效性，实现高等教育的可持续发展，已经引 起了高等教育界的，。泛关注。在传统的工具性德育模式中，高校德育的工具性价 值被强化，被科技理性所支配，远离了作为意义和价值之源泉的生活世界，失去 了主体性价值，这是目前高校德育的困境。不少高校德育工作者忽视大学生的主 体性，用单向的道德知识灌输来取代主体间性的德育工作，或是用一套现成的道 德规范指导学生的行为，道德教育演化为表演性活动，学生一旦离开特定的教学 情境回到现实生活，道德规范就失去了约束力。为了走出现代高校德育的困境， 笔者主张将“交往”引入德育研究的视域中，在马克思交往实践观的指导下，借 鉴哈贝马斯的交往行为理论中有价值的观点重新审视与反思德育实践中的诸多问 题，把传统的工具性德育转变为主体问性德育，唤醒学生的主体意识，弘扬学生 的主体精神，促进主体性的解放、发挥和发展，尝试探讨高校交往德育模式。 ( 二) 研究的意义 l 、理论意义：德育的生命力源于实践，但德育实践决不应该是盲目的，必须 在理论的指导下进行。哈贝马斯是当代德国最负盛名的社会学家、哲学家、思想 家。他如此声名显赫，主要得益于他所构建的独树一帜的交往行为理论。马克思 主义哲学是哈贝马斯交往行为理论的重要资源，而哈贝马斯的交往行为理论则为 丰富马克思交往理论、强化马克思主义的实践功能提供了可资借鉴的内容。哈贝 马斯交往行为理论呼唤人们回归生活世界，重视交往合理性的实现，注重主体间 的对话与话语的分析，这一切对于提高高校德育工作的实效性具有借鉴意义。有 学者强调：“教育活动中的教育性交往，显然应当成为教育学理论中一个极其重要、 需要认真开掘其意义的范畴。” 因此，我们必须从主体间性的交往行为出发更深 入地探讨高校德育的本质，本文将尝试探讨高校交往德育模式，以体现其理论的 意义。 2 、实践意义：我们正处在一个全球开放的时代。全球化是我们这个时代的标 志，也是当今世界开放的基础，规定着人类2 1 世纪的走向，也决定着中国的未来。 随着国际间合作与交往的不断扩大，国家之间的联系也日趋密切而广泛。交流和 对话是我们时代的主导性潮流，交往更加普遍、更加开放，它已经成为人的基本 生存方式，德育也是基于生活世界的一种重要的交往活动。因此，为了适应交往 发展的现实，德育从理论和实践上对于交往问题予以关注便是自然而然之事。本 。鲁沽、王逢贤主编德育新论，江苏教育出版社2 0 0 0 年版，第7 8 页 2 难向土体问件的高校德育l 肯枝交往德育模式探讨，j i高 文将深入剖析哈贝马斯的交往行为理论，并借鉴有价值的观点来观照现代高校德 育，将“交往”引入德育研究领域，针对主客体二分的工具性德育模式的种种粥 端，揭示高校德育交往中教育者与受教育者的主体际关系，将德育视为多极主体 问展丌的交往活动，这就使德育向人、向社会、向生活跨进了一大步，从而建立 主体间直接平等交往的新型德育模式，力图为德育研究与实践开辟条新的思路， 体现其实践的意义。 ( 三) 研究现状 近年来，从事教育理论和德育研究的部分专家学者逐渐将“交往”引入德育 研究的视域中，用交往理论重新审视与反思德育理论与实践中的诸多问题，提出 了一些颇有价值的新理念，使得德育的内涵不断得到丰富与拓展。相关研究主要 表现在四个方面。 1 、师生关系方砥：鲁洁、王贤逢教授在德育新论一书中强调：“教育活 动中的教育性交往，显然应当成为教育学理论中一个极其重要、需要认真开掘其 意义的范畴。教育性交往在理论与实践上归结为两个主要领域情感领域和认 知领域。我们认为，德育过程的教育性交往主要表现在情感领域，以人与人的情 感交往为基本的交往方式。”。关注教育过程中的交往问题，人们最初主要是从转 变师生关系观念开始的，如金生铉早在1 9 9 4 年的文章相互理解与师生关系的新 建构中，提出“真正的教育交往是教师与学生精神与精神之间的，也就是真正 在具体的境遇中的人与人之间的，而不是在传授和接受之间的，也不是认知操作 之间的。只有这样，教师与学生之间才能展开真正的对话和理解。”。张传萍在2 0 0 1 年的文章师生教学关系的走向：从主客体到主体间性交往在分析教学中师生 互为主客体关系缺陷的基础上，引入师生应有的教学关系主体问性交往关系， 并提出实现这种关系的措施。李洪星在2 0 0 3 年的德育过程中对话型师生关系模 式及其构建一文指出，面向2 1 世纪构建对话型师生关系模式应注意把握以下几 点：德育工作者要树立现代人文观和正确的学生观；改革现行德育体制中的不利 师生“对话”的因素；把握好师生之间的距离；要在交往、合作中实现师生间“对 话”。张济洲在2 0 0 4 年的文章主体问性与师生关系中，认为主体间性扬弃传 统哲学中的主客二分模式，强调多极主体问的理解和融合。主体间性哲学要求突 。鲁清、王逢贤主编，德育新论，江苏教育出版杜2 0 0 0 年版，第7 8 页 。余生钍，相互理解与师生关系的新建构，高等师范教育研究，1 9 9 4 年( 4 ) ，第6 6 6 7 页 3 走向主休问性的高校德育高校交往德育模式探讨 引高 破二元对立的师生关系模式，建立理解和对话的新型师生关系。 2 、主体性德育和主体间性方面：冯建军教授于2 0 0 1 年在其专著当代主体 教育论中，有一章专门详细地论述“当代主体的主体问性与交往的教育过程”。 冯教授还在2 0 0 2 年的文章道德教育：交往实践的新阐释中，分析道德教育的 “主体一客体”结构和“主体一主体”结构不足的基础上，提出了“主体一客 体主体”的道德交往实践结构，并分析了道德教育交往过程的环节：主体活动 与心灵对话、体验与共鸣、领会与共悟、理解与共识，从而将“交往”引入德育 研究。肖川i 博士于2 0 0 1 年在其专著主体性道德人格教育中阐述了“交往与 主体性道德人格教育的生成”，指出“主体性道德人格教育之所以特别青睐于以对 话为主要形式的交往，是因为我们有必要用交往的内在精神来改造、重建师生关 系；教师通过创造积极的师生关系，使学生获得人际关系的积极体验，引导学生 主体性道德人格的生成与确立。”。王正明在2 0 0 4 年的文章道德教育中的对话与 独语认为，道德教育中的对话与独语，在对主体性和主体问性双重确认中，使 理解在两个纬度上展开和实现。岳伟等在2 0 0 4 年的文章主体间性：当代主体教 育的价值追求中指出，“在当前的教育实践中，主体教育要承担双重任务，既要 把受教育者从客体生存状态下解放出来， 又要打破教育主体的封闭性与隔绝状态， 度。因此，作为主体性( 传统意义上的) 体校阅的价值追求。” 使他们充分发挥自身的潜力与创造力， 使他们主体性的发展保持合理的价值向 的超越与发展的主体间性应该是当代主 3 、从哈贝马斯的交往行为理论研究德育问题：涉及此类研究主要有殷朝晖和 刘德华，殷朝晖在2 0 0 3 年的文章哈贝马斯交往行为理论对我国德育建设的现实 意义中，强调“在当今技术理性占统治地位的时代，哈贝马斯交往行为理论呼 吁人们回归生活世界，重视主体间交往行为的合理性，其思想对于我们深化对德 育本质的认识具有重要的启发和借鉴意义。”刘德华在2 0 0 3 年的文章论交往理 论视闽中道德教育的问题与变革中，分析了当下道德教育的困境，从交往行为 理论来审视，道德教育要走出困境，必须满足的三个有效性，指出了道德教育的 变革需要通过交往行为回归学生的生活世界。正如刘亚敏在2 0 0 3 年的文章交往： 。冯建军，道德教育：交往实践的新削释，江苏教育学院学报2 0 0 2 ( 5 ) ，第3 9 页 。肖) t l 著，主体性道德人格教育北京师范大学出版社2 0 0 2 年版，第1 9 9 页 岳伟、王坤庆，主体间性。当代主体教育的价值追求华东师范大学学报( 教育科学版) 2 0 0 4 ( 6 ) 第4 页 。殷朝晖，哈贝马斯交往行为理论对我国德育建设的现实意义，现代大学教育，2 0 0 3 ( 5 ) 第5 5 页 4 走向土休间性的高校德育高校交往德育模，扔 讨q i苦 德育研究的新思维中所指出的，“交往成为德育研究的新视角，直接产生于人们 对人向何处去的追问与反思。交往理论关于人的主体问性本质观为德育理论 的建构提供了理论支撑点，交往活动的实践性为道德的实现提供了可能性。”“ 4 、交往德育的提出：把直接“交往”引入高校德育研究领域的主要有蔡琼和 彭未名，蔡琼在2 0 0 2 年的文章“交往”视野下的大学德育，分析了当前的大学 德育弱效的症结是缺乏真正的交往，指出了“由知性德育向交往德育转变，应成 为大学德育创新的核心理念。”彭未名在2 0 0 4 年的文章德育之为德育大学 德育研究的前瞻性评述中，分析了德育研究的现实困境是人文缺失，提出了“交 往德育是一种主体间性教育，是一种师生的存在方式，其真谛是通过师生真诚而 非扭曲的交往，指向一种美好和真诚的生活，交往不仅仅是一种德育方法， 它本身便是一种德育理念。”关于交往德育，陈荣武在2 0 0 3 年的文章论交往德 育与德育交往中论述了交往德育的社会学理论基础、传统反思、类型与现实思 考。唐勇在2 0 0 4 年的文章德育与交往中，提出“学校德育交往的目的，即： 以关爱学生生命与关切学生发展为基点，通过对道德规范实践的理解与反思，形 成学生遵从规范的道德意识与行为能力，以及合理制订且成功实施其生活计划的 能力。” 通过对高校交往德育研究现状的梳理，我们认为上述论著和文章多是从宏观 上把握和论述了“交往”对德育理论与实践研究的价值与意义，具体涉及到高校 德育研究的也只是提出了交往德育这种新理念，但针对高校德育过程中的交往行 为和交往德育模式研究的较少。所以，本文在把握许多专家学者已经研究的广度 和深度的基础上，进行了思考和挖掘。本文将借鉴哈贝马斯的交往行为理论，将 “交往”引入高校德育研究领域，在分析高校交往德育模式提出背景的基础上， 系统阐述高校交往德育模式的内涵、特征、运行原则和实现机制，试图为当前高 校德育的创新提供新思维、新模式。 ( 四) 主要研究方法 1 、理论研究法：理论研究就是在已有的客观现实材料及思想理论材料基础上， 运用各种逻辑方式进行加工整理，以理论思维水平的知识形式反应教育的客观规 律。本文借鉴哈贝马斯的交往行为理论中的一些有价值的观点，如主体间性、对 。刘亚敏，交往：德育研究的新思维，思想理论研究，2 0 0 3 ( 7 8 ) ，第6 4 页 。店勇，论大学德育的有效性，淮北煤炭师范学院学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 ( 4 ) ，第9 9 页 走期卜怍问性的l 却陵德育i 就校交往德育模_ i ；i = 探讨0 l南 话与理解、生活世界等，来研究高校德育，通过分析性、批判性思维，将高校德 育现象中隐含的本质性因素外化并明确地表述出来，尝试探讨高校德育的新模式 交往德育模式，从而丰富德育理论与实践。 2 、文献分析法：“交往”与“主体间性”是哲学界和教育界的一个倍受关注 的热点问题，许多专家学者对此作出了积极而有益的探索。笔者对这些文献进行 查阅、搜集、整理、分析，从整体| 二清晰地把握在“交往”视野下高校德育已经 研究的广度和深度，廓清自己所要研究的问题的总体框架。而这些研究中已有的 诸多深刻观点、思维角度和研究方法将给本文的研究带来非常有益的启迪。 3 、比较研究法：对各种不同研究成果进行分析、比较和鉴别，从而作出正确 的判断和结论；根据比较对象历史发展和相互关系，进行纵向比较和横向比较。 从纵向上比较高校德育模式从工具理性到交往理性的发展变化；从横向上对同时 存在的德育现象、德育观念进行比较，在相互关系的比较中把握高校德育的本质 和规律，从而探索高校德育的新理念与新模式。 4 、历史唯物主义法：直面现实，与时俱进，大胆探索，应该说是马克思主义 理论的精髓所在。历史唯物主义是一种认识社会历史的世界观和方法论。本文将 始终坚持马克思交往实践观的立场和方法，对哈贝马斯的交往行为理论重新进行 审视，反思我国高校德育实践中的诸多问题，并从现实问题的分析和批判中找到 最新的答案。 走向主体问忡的- 每校德育，钎校交钉德育模j 探讨菏校交往德育模式的提 一、高校交往德育模式的提出 哈贝马斯把人的行为分为“工具行为”和“交往行为”。随着现代科学技术突 飞猛进，生产力高度发展，科学技术对人类生活和历史进程产生了巨大的影响。“工 具行为”越来越合理化，人的劳动越来越符合科技的要求而成为了科技理性的奴 隶。人们把处理人与自然关系的方式照搬到处理人与人之间的关系上，“交往行为” 越来越不合理。正如伽达默尔指出的：“2 0 世纪是第一个以技术起决定作用的方式 重新确定的时代，并且开始使技术知识从掌握自然力量扩转为掌握社会生活，所 有这一切都是成熟的标志，或者可以说，是我们文明危机的标志”。“任何一种 教育思想都不仅取决于特定社会的历史背景，而且也取决于某一( 或某些) 哲学观 念。”。受传统思维的影响，我国高校德育的主流仍然是工具性德育模式，教育者 与受教育者之间是主客体关系，把德育仅仅看作是对学生施j j h 5 b 部道德影响，而 不是以人，特别是受教育者为主体，更不是交互主体性的，它所传授和承载的是 剥离了人性内涵的空洞的道德规范和观念，在实施中背离了联系学生和时代实际、 没有把握人性所持有的过程与规律的要求，使得本应充满人性魅力、提升大学生 生命质量的精神交往的德育，变成了缺乏主体互动、枯燥乏味的灌输和说教，从 而导致了当前德育的弱效、甚至失效。 ( 一) 交往德育模式提出的必要性：对高校工具。陛德育模式的反思 1 、德育功能：注重社会功能，忽视个体发展 教育的“社会本位论”和“个体本位论”争论已久。而中国传统的思维模式 及几千年来的教育一贯注重“社会本位”。“社会本位”又极力宣扬“一大二公”， 片面强调个人必须服从国家和集体的利益，个人利益受到轻视，很少顾及个人的 生理、心理需要，学生个体发展的内在需要不能得到满足。不少教育者错把德育 当作国家、社会、学校对学生个人的管制，把个人与社会对立，无视学生内心深 处丰富多彩的需要，企图追求“整齐划一”的德育效果，将“听话”视为德育的 成功，将“听话道德”视为德育的最高境界，缺乏慈爱与引导，削弱了教师在德 育过程中的引导作用和学生主体性的发挥。工具性德育重视的是其社会功能，这 样容易造成德育对个体具有导向、激励、育人功能的一定程度的缺失，出现“只 。伽达默尔，科学时代的理性国际文化出版公司，1 9 8 8 年版，第6 3 页 。栏相录等，二十纪西方教育哲学，黑龙江教育出版社，1 9 8 9 年版，第1 4 2 页 7 止向主体问悱的- 苛梭德育r 岛校交往德育模式探讨一、，岛校交往德育模止的提 见规范不见人”的现象。一切道德规范都是根基于或出于人性的需要和追求，当 德育脱离或背离它的人性的需要和现实生活根基时，它就只能是没有鲜活具体内 容的“口号”和“空壳”。这种模式把德育看成单纯的外烁过程，而没有认识到学 生的需要在德育过程中的核心与主导地位，忽视了学生自由个性和独立人格的培 养。德育功能的发展所反映和体现的应该是社会与个人发展的双重要求。 2 、德育主体：注重教师权威，无视学生主体 在工具性德育模式中，由于教师知识经验的优势很容易确立其权威身份，教 师居于主体地位，发挥着主导作用：学生被看作是教师塑造和教化的客体，学生 只是被动地接受德性的教化、知识的灌输、人格的塑造，处于从属地位。在道德 灌输中，教师借助社会的意志而实旌着“霸权”，是教育实践中的唯一主体，学生 是被动的接受器，不允许有任何的思考、怀疑和选择，处处受到教师的管制和纪 律约束。于是，教育就变成了一种存储行为，学生是保管人，教师是储户。教师 不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复存储材料。这是“灌 输式”的教育概念( “b a n k i n g ”c o n c e p to f e d u c a t i o n ) 。使教师权威的泛化，一方 面导致师生在交流中无法真正对等地敞开与接纳，另一方面则使学生从感到自己 的无知到接受言说，从服从教师的言语真理再到信仰教师的“权威意志”。学生 的主体地位完全被忽视，学生在这一过程中逐步丧失独立的人格、个人言语的自 主权利，造成了千人一面、万人同声的可怕局面。这种德育模式中，教师抢占了 话语权，教师单一的声音与独自，使得教师总是在言说以自己的视角来理解的世 界，而学生被当作“美德袋”，师生双方的交往处于一种“来而无往”的困境，这 是一种物化的德育。 3 、德育过程：注重道德灌输，远离生活世界 当人们倾心与生产和技术领域的交往时，却忽视了生命的精神交往和日常生 活的“公共领域”的交往。在工具陛德育模式中，高校德育采取一种“填鸭式” 的教育方式，注重在课堂上对学生进行知识的传授，反复地强化灌输，以炒冷饭 的形式追求学生接受道德知识。道德让位于认知，沦为外在利益的工具，势必引 发道德危机。这种空洞说教、硬性灌输形式的高校德育，将复杂的德育过程简单 等同于德育课堂教学中的说理、讲解，片面重视道德知识的掌握，忽视了大学生 的个体差异和主体性地位，脱离了学生生活中的多样化的道德实践环节。德育脱 离生活世界，一方面表现在德育对学生个人日常生活世界的冷漠，另一方面表现 。保罗弗莱雷著顾建新等详，被压迫者教育学，华东师范大学出版社，2 0 0 1 年版，第2 5 页 8 走向土体问性的高校德育高校交往德育模式探讨高校交柏穗育模式的提 为德育与社会生活的隔离。知识只有和人的经验和体验联系起来，爿+ 会真正成为 有生命力、有影响的知识。而在这种德育过程中，学生只要接受所灌输的“解释” 并遵照执行就行了，学生掌握的道德规范、准则体系缺乏实践中介，被抽去了人 性内涵，忽视学生的生命经历、生命经验和生命感受，显得苍白无力。这种从学 生鲜活生命、真实生活中剥离出来的德育，不但无助于学生身心健康的成长、生 命质量的提升，反而使学生感到空洞无味，引起学生的反感甚至抵制，制约了学 生的发展。 4 、德育结果：导致学生知行脱节、片面发展 工具性德育不仅脱离了活生生的社会生活，而且在德育目标上十分强调其限 制性功能，用条条框框来限制管制学生 程，而不是根据人性的追求和内在需要 甚至是消极的防范，把德育看作外烁过 关注学生的自主性发展和道德创造，从 而忽视了学生的主体性地位和对主体全面发展素质的有意识的培养和造就。它假 定某些道德规范是合理的、正确的，能够普遍适用的，教育的目的就是要教会学 生忠实地按照这些规范行事。其结果是学生或者机械地、盲目地服从规范；或者 姑妄听之、阴奉阳违；或者在无外在制约、管束的情况下放纵和盲动。德育目标 无法有效地为学生所认同，难以激发其强烈的道德情感从而满足其道德需要。因 此，收效甚微，有时甚至引起学生的逆反心理，产生副效应。这种德育诱发不出 对于人的关怀、理解等基本的道德意识，其道德发展只能处于一种“道德占有” 的水平上，从而不能有效地内化为道德信念，导致“知而不信”；道德信念不足外 化、以支持和指导道德行为，表现为“言而不行”、“学归学，做归做”，造成知行 脱节的状况。从人的全面发展的角度看，这种德育导致了大学生人格的分裂，形 成了大学生的片面发展。 ( - - ) 交往德育模式提出的可能性：高校主体性德育的确立 德育过程的本质是再生产道德主体，是通过社会思想、道德规范的传递与学 习，实现个体思想品德的社会化和社会思想道德个体化，形成受教育者完整的思 想品德结构的过程。确立高校主体性德育的需要被提升到前所未有的高度，主要 由现代化进程中的市场经济和科学技术的发展、高校德育的本质、大学生成长的 迫切要求等因素所决定的。 l 、高校主体性德育的确立：适应时代发展的客观要求 主体性是人性王冠上一颗最璀璨的明珠。所谓主体性，即是主体在认识和实 走向七体问性的高校德育- 校交往德育模止探讨、- 角校交往德育模式的挺 践活动中自主、自立、自由、能动地作用于客体的特性，是主体人通过实践 活动所确立的对于对象世界的主导地位。主体性是在主体与客体相互作用的漫长 历史过程中逐渐发展起来的，马克思把人的发展历史划分为三个阶段，即“人的 依赖关系”、“以物的依赖为基础的人的独立性”、“建立在个人全面发展和他们共 同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。这说明社会的进 步与主体意识的增强是互动的，人类社会的每次大的变革和发展，都是对人的 主体性的呼唤。近十几年来，随着我国社会主义市场经济体制的建立，为培养主 体性道德素质提供了物质和精神基础。同时，现代科学技术的迅速发展，些人 在科技巨大作用面前产生了“科技万能论”，走向科学主义，从而导致人文精神丧 失，精神家园丢失，主体意识沉沦。人往往被社会一体化所操纵，被科技所操纵， 被宣传媒体所操纵，被金钱、物质所操纵，而对自己怎样才能成为一个真正的人 却很少思考。因此可以这样说，培养主体性道德素质的命题是现代社会对现代道 德教育培养现代道德素质的需要的主动回应。弘扬人的主体性是社会发展的内在 要求，已经成为了时代的主题任务，也就必然成为高校德育工作的一个重要目标。 时代呼唤人文精神，要求高校培养出能驾驭和控制市场、科技的人，即培养有主 体性的人。人们迫切期望发展自己的主体性，以适应和促进时代、社会及自身的 发展，也就是说，培养主体性道德素质的命题是现代社会对现代德育培养现代道 德素质的需要的主动回应。这一深刻变化，向高校德育提出了新的要求，高校主 体性德育的确立是适应时代发展的客观要求。循照主体性思维的路径，德育规律 作为人的活动的规律，其形成、理解、把握和运用的过程必然充满着人的主体性 精神，必然充满着厚重的人文精神底蕴。 作为培养社会主义现代化事业人才的基 地，高校应培养具有主体意识、自立自主精神、坚强意志和奋斗精神、勇于开拓 创新的人才，从而真正服务于社会进步和人的发展。 2 、充分发挥人的主体性：高校德育的本质要求 我国高校工具性德育存在着抑制个性、抵制创新的教育倾向，应该把大学生 作为主体来培养，而不是把他们作为社会的被动的客体来塑造。联合国教科文组 织在学会生存教育世界的今天和明天的报告中鲜明地指出：“教育的目的 在于使人成为他自己，交成他自己，而这个教育的目的，就它同就业和经济发 展的关系而言，不应该培养青年人和成年人从事一种特定的、终身不变的职业， o 马克思恩格斯全集，第4 6 卷，人民出版杜1 9 7 9 年版，第1 0 4 页 。张澍军著，德育哲学引论，人民“ 版社，2 0 0 2 年版第2 6 4 页 1 0 走向l 体问件的- 岛校德育高校交往德育模_ l = l = 椿讨 高校交往德育模式的提 而应培养他们有能力在各种专业中尽。i 能多地流动并永远刺激他们自我学习和培 养自己的欲望。”显然，不改变“塑造论”的思维定势，高校德育目标必然偏离 整个高等教育的目标。因此，高校德育的首要前提是把大学生当作人，而不是机 器。在德育过程中，道德与主体的关系是密不可分的，“即不但没有主体，便没有 道德，而且即使有了主体，但如果主体并不敬仰和服膺道德，也同样没有道德”。9 从 这个意义上说，人是道德价值存在的真正承载者，它表征作为道德主体的人之存 在本身的目的性。道德素质的培养，其实质是弘扬人的主体，通过道德教育促使 主体道德素质的提高，并实现“理性( 人) 为自己立法”的目的。可以这样说， 在高校德育中离开作为德育主体的大学生积极参与，道德教育将变得“不道德”。 德国哲学家黑格尔说过，人之所以是人就在于人能脱离直接性和本能性。因 此人是需要道德教育的。德育的本质就是使个体的人提升为一个普遍性的精神存 在。说到底高校德育就是教大学生学会做人、处事的基本道理和行为准则，并且 内化为自身的行为自觉，养成稳定的道德习惯和道德心理。德育是大学生社会化 过程中的有力支撑。现代德育是以促进人的德性现代化为中心的德育；以人为本， 尊重人的主体性，以促进主体德性发展为根本的德育。在马克思主义看来，道德 不是外在于人，强加于人的东西：相反，道德内在于人它是人们自我肯定、自我 发展、自我实现的一种社会形式。德育不仅具有社会维护的功能，还具有扶持和 提升学生道德能力的功能。现代德育的使命不是去进行道德教条的灌输和兜售， 而是使学生更好地塑造自我，成为他们自己。 3 、发展大学生的主体性：当代大学生成长的迫切要求 当代大学生主要有如下特点：在学习上既具有自主性、选择性、探索性，还 具有明显的功利性：在政治上既具有敏感性和参与性，还具有不成熟性；在思想 上既具有进取性、灵活性和求新求异性，还具有矛盾性。随着知识、阅历的增加 和年龄的增长，大学生的主体意识、主体能力在逐步增强，他们是富于生命力和 创造力的、能创造新道德生活的主体，在德育过程中表现出越来越强的自主性、 能动性、创造性等。因此，发展大学生的主体性是大学生成长的迫切要求。对大 学生主体性的关注与培养既是社会发展的必然，也是道德教育内部自身发展所必 须的。更重要的是现代大学生处于社会快速变迁与转型时期，他们的道德和道德 教育正经历着前所未有的困惑和价值失落。另外，现代科技的迅猛发展，特别是 。联台国教科文组织，学会生存，教育科学出版礼，1 9 9 6 年版 。夏伟东著，道德素质论，中国人民大学出版社，1 9 9 1 年版，第1 4 9 页 1 l 走向主体间他的，岳校德育高校交往德育模j l _ i = 探讨、高校交往德育模j 【= 的提 网络的丌发，对大学生的主体性的发展起到了推波助澜的作用。互联网的出现和 普及，人们之问的思想交流、相互影响在瞬问即可完成。在网络化交往中，每 个参与者决不是单纯的主体或客体，而是具有主体际关系的交往者。网络是人类 生存与发展的一个空间，是一种重要的交往实践方式。在网络时代，德育的内容 的传播将由传统的单向转变为双向，大学生的主体地位得以实现，可以更主动地 摄取自己需要的内容，教育者的主导和独尊地位也受到了挑战，道德取向强调对 人的主体性的张扬，大学生的主体意识得到空前提升。当代大学生主体性不断发 展和弘扬的过程，正是道德精神不断获得自由、不断完善的过程，也是大学生的 道德自律不断发展的过程。 因此，在德育过程中，教育者必须摆正自己与学生之间的位置，切忌把学生 当作任意“改造”的对象，而要与他们平等交流，建立新型的民主的师生关系。 现代德育的一个中心任务是受教育者主体性的培养。把大学生的主体性因素引入 德育过程中，使德育真正成为双方的交往活动，并从根本上实现大学生的社会化。 ( 三) 交往德育模式提出的理论支撑：德育即交往的新理念 1 、主体问性：交往的本质属性 2 0 世纪以来，现代科学技术的发展以及人对外部自然的改造不断理性化、合 理化，人与人之间的交往方式却不断遭到扭曲，导致人际交往不合理、非理性的 程度日益加剧，人的现实的交往困境使交往问题成为当代西方哲学的重要内容。 所谓交往“就是在共在的主体之间的相互作用、相互交流、相互沟通、相互理解， 这是人的基本的存在方式，它清楚地昭示了人根本区别于动物的社会性”。作为人 的存在方式的“交往”，其范围不仅包括生产关系，而且包括生产过程之外更为广泛 的人际关系，特别是日常生活和文化领域内的人际关系。现代现象学大师胡塞尔精 辟地指出，“一般而言，世界不只是孤立的个人而存在，而且也为人的共同体而存 在。”因此，人不是孤立的，他总是要与其他人和事物等等打交道，每个人都参与 他人的生活。胡塞尔明确提出了“交互主体”的概念，比较完整地论述了主体间 性理论。哈贝马斯建立交往行为理论，是对现代哲学的本体论意义上的交互主体 性倾向的适应，意味着哲学层次上范式的转变，即从主体哲学转向主体问性哲学。 主体间性或主体际性是2 0 世纪哲学中凸现出的用以建构交往理论范式的核心范 畴。主体间或主体际，指的是两个或两个以上主体的关系。主体间性是作为人与 。衣俊卿，l | 常交往与非日常交往，哲学研究，1 9 9 2 ( i o ) ，第3 0 页 定向土体问忡的高校德育高校变让德育模式探时、高校交往德育模式的提 人之问的相互作用、相互沟通、相互影响、相互交流的关系中体现出的内在属性。 它不是先天的自然存在，而是不同主体后天交往的结果，是不同主体在相互交往 过程中共同建构起来的。 哈贝马斯把主体间性的生成建立在交往的基础上，他说，“交往是个人之问具 有( 口头上或外部行动方面) 的关系，至少是两个以上的具有语言能力和行为能 力的主体的内部活动。”。他认为交往是主体间的相互关系而不是主体与客体之间 的单向关系，交往行为是一种主体之间通过符号协调的相互作用，它以语言为媒 介，通过对话，达到人与人之间的相互理解和一致。交往是人的一个内在的社会 本性，暗示了“交往”可以确证和实现人的本质这一重大命题。通过马克思主义 经典著作的文本解读，交往理论所彰显的交往之于人的解放、人的发展、人的社 会性、人的自我意识形成的作用，是从交往理论关于人的主体间性本质中演绎出 来的。从哲学本体论的角度看，交往是作为社会主体的人或人群共同体之间相互 作用的最基本方式或过程，是人们之问实现了的社会互动。在交往实践中，任何 单一的主体对客体的改造，都不过是交往实践的一个环节，要受到其他主体的制 约。这同时说明，任何的“主体一客体”的改造关系，都负载着、实现着“主体 一主体”的交往关系，这种关系以对共同客体的改造为中介活动，只有在这种活 动中，作为参与者的主体，不仅在改造客体的活动中表现出主体性，而且要与另 一主体相互制约、相互设定，成为交往关系中的“这一主体”，具有主体问性。交 往作为种共同体的活动，根本是为了生成主体间性。“我们认为，主体间性是互 识与共识。互识是指主体之间是相互认识和相互理解；共识是指不同 主体对同一事物所达到的相互理解，所形成的主体间的共同性和共通性。” 在交 往理性的关照下的德育主体，无论受教育者、教育者都是有着丰富个性和丰富内 心世界的活生生的人，主体之间通过对话与理解，获得真理的敞亮和精神世界的 升华。 如果说交往活动的实践性为道德的实现提供了可能性，那么交往理论关于人 的主体间性本质观为交往德育模式的建构提供了理论支撑点。 2 、德育需要交往：德育活动的行为方式 在交往和互动的基础上，人类才建筑起整个社会，处于社会之中的社会角色 。曾新论主体性教育中的主体间性，华中师范大学学报，2 0 0 1 ( 9 ) ，第1 3 5 页 。暗贝马斯著洪佩郁蔺青译，交往行动理论，第一卷，重庆出版社1 9 9 4 年版，第t 2 1 页 岳伟、王坤庆，主体问性：当代主体教育的价值追求，华东师范大学学报( 教育科学版) 2 0 0 4 ( 6 ) 第4 页 走向土件问h 的高校德育- 校变往德育模成探讨、，茼校交往德育模式的提 总是在其所活动的空问里与周围的角色个体和群体发生德育交往与互动。1 8 世纪 法国著名思想家爱尔维修曾况过：“如果我生活在一个孤岛l ，孑然一身，我的生 活就没有什么罪恶和道德，我在那罩是既不能表现道德也不能表现罪恶的。”由 此可见，个体道德意识的产生、道德情感的陶冶、道德意志的锤炼、道德信念的 确立都离不开个体不断的社会交往。社会主体人在交往与冲突互动中不仅得到个 体的完善、提高或变化，同时在宏观上又促进社会的整合、产生新结构、社会的 变迁等。因此，德育无疑也在各种互动和交往中进行，师生双方在精神的理解和 沟通中都获得了新的经验，获得了精神的扩展，构成了双方之间的精神交流。德 育过程是组织学生进行社会活动与交往的过程，德育过程是道德的社会传递过程。 社会道德规范作为一种意识形态只能在与人的交往中，在接触这种意识形态的某 种物化形式的活动中得到传递，而不会自动作用于个体。与此同时，个体的品德 也只有在交往和活动中才能表现出来并受到检验。高校德育目标的有效实现有赖 于主体之间交往，交往是德性发展的条件和背景，也是德性发展的动力和内在因 素，没有交往的德育无法实现促进人的发展的目的。任何人只有在与其他人的交 往活动中获得人之为人的精神，没有交往的高校德育，就只能是空中楼阁，因此， 德育需要交往，需要在交往中才能确保和提高德育的有效性。 高校德育的根本目的在于使大学生个体的精神得以提升，达到促进大学生社 会化的结果。美国心理学家罗杰斯指出，我们无须问谁将使他社会化，因为他自 己最深切的需要之一就是与人亲近和交往。当他自己完全成为他自己时，他将变 得更现实地社会化。德育不仅是学生的自我建构过程，更是通过与他人的交互作 用实现的社会建构过程。任何道德都是以一定的规则、原则的方式呈现着，它蕴 涵着人与人、人与社会之间应有关系的要求，要