（中国古代文学专业论文）文学与历史之间——从春秋笔法说起.pdf

摘要 春秋笔法来源于一般人所认为的孔子作或者修春秋。孔子是一个典 型的知识分子，他以他所谓的“道”作为其社会原则和社会理想，以促进社 会历史的良性发展为己任，他的事业的精神内核是知识分子对社会历史的责 任感和使命感。孑l 子本要在政治实践中完成自己的社会责任和历史使命，但 四处碰壁使他不得不转换理想的实现方式，要通过修史来表达自己关注历 史、干预社会的强烈愿望。? 、 春秋笔法是春秋记录历史所运用的书写方式，包括直书、褒书、贬 书、讳书、例书等五种基本笔法。它以实录为核心原则，同时又注重在史事 中寄寓深刻的褒贬，是实录与褒贬的矛盾统一体。修辞是实现实录与褒贬统 一的桥梁。知识分子对社会历史的责任感和使命感是春秋笔法的精神内核， 春秋笔法体现了知识分子积极主动地干预社会历史的可贵品质。 史记以实录为基础，但史记也寄寓着司马迁的褒贬观念，承载 着司马迁的主观情感，司马迁著作史记有意识而又十分自然地继承了春 秋笔法的精髓。在史记中，实录与褒贬的统一仍是借助于修辞。司马迁 正是运用修辞技法操纵史事，才能在获得史学上成功的同时获得文学上的成 功，史记才能成为文史合一的光辉典范。 汉书往往不动声色地对历史事件和历史人物进行客观的记录，表现 不出春秋笔法中包含的那种积极主动的精神。这种精神的载体是修辞，在史 记中具体表现为文学性的审美因素。汉书在这一点上与史记发生 了偏差。汉书中的修辞在本质土失去了作为史家褒贬评判的载体的意义。 历史学逐渐走向独立，成为一门科学，它要求著史要客观、规范而不带 任何感情色彩。史学成为科学是中国学术文化不断发展和人的认知能力不断 提高的必然结果，而正史著作逐渐脱去文学性的审美因素向着纯史学的方向 演迸，则是史学自身发展的必然趋势。 文学是春秋笔法得以传承和发扬的深厚土壤。春秋笔法中所包含的知识 分子积极主动地干预社会历史的精神也随着史与文的分离从正史著作中转 移到文学领域。 关键词：春秋笔法实录与褒贬修辞文史分合 积极主动地干预社会历史 a b s t r a c t “c h u n - q i uw r i t h l gm e t h o d ”耐咖a i e si n “c h u n - q i u ”w l l i c h 、v a sc r e a t e do r m o d 硪e db yc o n 如c i u s c o n f i l c i u sw a sat y p i c a li n t e l l e c t l l a l h ec o n s i d e r e dh i s s o c a l l e d ”r o a d ”船s o c i a lp d n c i p l e sa n ds o c i a li d e a l s ，姐dc o n s i d c r e dp r o m o t i n g t h ed e v e l o p m e n to fs o c i a l1 1 i s t o r ya sh i sd u 吼h i ss p i r i t u a lc o r eo fh i sc a u s ew a s i n t e l l e c t u a l s s e i l s eo fr e s p o n s i b i l i t y 趾dm i s s i o n c o n f u c i u sl 瑚di n t e n d e dt o a c c o m p l i s hh i s o 、v ns o c i a l r e s p o n s i b i l i t ya n dl l i s t o r i c a lm i s s i o ni np o l i t i c a l p m c t i c e b u th es u 腩r e ds om u c h 协a th eh a dt oc h a l l g et l l ew a y t 0a c h i e v e 雠 i d e a l ，s oh ew 觚t e dt 0e x p r e s sl l i sm o n gd e s i r em a t 、a sc o n c e m i n gh i s t o r ya n d i n t e 疵r i n g 、v i t l ls o c i e t yt 1 1 r o u 曲c r e a t i i l gh i s t o r yb o o k s “c h u n - q i uw r i t i n gm e t h o d ”i st h ew a yo fr e c o r d i n gm s t o r ya d o p t e db y ”c h u n - q ”，i n c l u d i n go b j e c t i v ew r i t i n g ，p 糟i s i n g 、悄t i n g ，c r i t i c i z i n gw r i t i n g ， i n e 氆l b l ew 订t i n g ，廿a d i t i o n a lw r i t i n g ，t 1 1 ef i v eb a s i c 、州t i n gm e t h o d s i ta d o p t s a u t h e n t i cr e c o r d sf o rt h ec o r ep r i n c i p l e s ，v m i l ef o c u s i n go np u t t i n ga p p r a i s a li n t h eh i s t o r y i ti sc o n t r a 威c t i o n se m i t yo fa u m e n n cr e c o r d sa n d 印p r a i s a l ，a n d r h e t o r i ci st h eb r i d g et oc o n n e c ta u t h e m i cr e c o r d sw i t l l 印p r a i s a l t h es o c i a l r e s p o n s i b i l i t ya 1 1 dt h eh i s t o r i a lm i s s i o no fi n t e l l e c t u a l si s t l l es p i d t u a lc o r eo f “c h u n q i u 州t i n gm e l h o d ，w h i c he m b o d i e st h ei n t e l l e c t u a l s p r e c i o u sq l l a l i t y o f a c t i v e l yi m e r f e i i n gi ns o c i 奶，a 1 1 dh i s t o 阱 “r e c o r d so fm eh i s t o r i a n ”b 骶e do nm l 廿l e n t i cr c c o r d s “r e c o r d so ft h e h i s t o r i a n ”a l s oe m b o d i c dt 1 1 ec o n c e p to f 印p r a i s a la n dc a r r i e das u b j e c t i v e f e e l i n g so fs i m aq i a i l ，s i m aq i a i lc o n s c i o u s l ya i l dv e r yn a t u r a l l yi 1 1 l l e r i t e dt l l e e s s e n c eo f ”c h u n - q i uw r i t i n gm e t h o d ”t 0c r e a t e “r e c o r d so ft h eh i s t o r i a n ”1 n t h e “r e c o r d so ft h eh i s t o r i a n ”，t h el l i l m c a t i o no fa u t h e n t i cr e c o r d sa n da p p 蹦s a l s t i l lr e s o n e dt or h e t o r i c s i m aq i a ne x e r t e dr h e t o r i ct oh a n d l eh i s t o r ym a t t e r ss o t h a th ec o u l do b t a i ns u c c e s sb o t hi nh i s t o r ya n dl i t e r a t l l r e “r e c o r d so f 也e h i s t o r i a n ”c o u l db e c o m eas h i n i n gc x a i i l p l eo fu n i f i c a t i o no f1 i t e r a t l l r ea n d h i s t o r y “h i s t o r yo f 龇h a nd ”船t y ”，o f t c no b j e c t i v e l yr e c o r d e dl l i s t 耐c a le v e n t s a n dh i s t o f i c a if i g u 碍ss of h 毹i t u l d n te x p 把s s 出ea c t i ws p i m 出a tc o n s i s 捃d 纽 “c h l l n q i u m n gm 劬o d 蹦sr l l e t o r i ci sm ec a r r i e ro fs p i r i t ，a n di ie x i s t e di n “r e c o r d so f 廿l eh i s t o r i a l l ”船t h el i 咖踮s 也e t i c t o r s “h i s t o r yo f 血eh a n d y n a s t y ”d e v i a t c d 舶m “r - e c o r d so ft l l eh i s t o r i a n ，o nt h i sp o i n t r h e t o r i c a d o p f e db y “h i s t o r yo ft h eh a nd y n a s t y ”l o s ts i 酗i f i c a l l c eo ft h ec a r r i e ro f 印p r a i s a li ne s s e n c e h i s t o r yg r a d u a l l ym o v e st o w a r di n d e p e n d e n c e ，a sas c i e n c e ，a n di tr c q u i 陀sa h i s t o r yt 0b eo b j e c c i v e ，p r e s c r i p t i v e ，w i t h o u ta t l ye m o t i o n a lf h c t o r s w i t ht h e d e v e l o p m e n to fc h i r l e s e1 e a n l i n g 锄dc u l t u r ca n dt l l ei m p r o v e m e n to fh u m a n p e r c e p t i o n ，1 1 i s t o r yi sb o l l i i dt ob es c i e n c e ，a f l dh i s t o r yb o o k sg r a d u a l l yr e l n o v e 8 e s t h e t i cf k t o r si nt l l ed i r e c t i o no fe v o l u t i o nt o w a r dp u r ch i s t o r y w h j c hi sm e i n e v i t a b l et r e n d0 f d e v e l o p m e n t l i t c r a t u r ei st l l es o i li nw h j c h “c h u n - q i uw r t i n gm e t l l o d ”j n h e r i t sa n d d e v e l o p s w i t hh i s t o r ys e p a m t i i 培f o ml j t e r a t t l r e ，i m e l l e c 机a l s s o u lo fa c t i v e l y i n t e r 断i n gi ns o c i e t ya i l dh i 咖r ye x i s t si n “c h u n q i uw n t i n gm e t l l o d ，s h i 触 丹o ml l i s t o r yb o o k st ol i t e r a t u r ea r e a k e yw o r d s ：c h u n - q i uw n t i n gm e t h o d ；a u t h e m i cr e c o r d sa 1 1 d a p p r a i s a l ；弛e t o r i c ；l i t e r a t u r e a 1 1 d h i s t o r y s u n i f i c a t i o na n ds e p a r a t i o n ； a c t i v e l yi n t e r f e r i n gi n s o c i e t y a n d h i s t o r y 2 文学与历史之间 从春秋笔法说起 引言 中国是一个文学与历史的国度，文学与历史有着很深的渊源。在中国早 期的著作里，文学和历史是不分的。当历代读者面对左传和史记的 时候，他们往往一方面将两书视为饱含实录精神的史学著作，另一方面则把 它们看作富于审美色彩的文学作品。左传和史记都是中国早期文史 合一的著作的优秀代表。孔子日：“质胜文则野，文胜质则史。”( 论语雍 也) 韩非日：“捷敏辩给，繁以文采，则见以为史。”( 韩非予难言) 仪 礼- 聘礼记日：“辞多则史”。这些都是对中国早期著作既文又史的风貌的 概括。随着中国学术文化的发展。文与史逐渐由合趋向于分。史学自汉书 开始走向独立，文学也在魏晋时期渐渐自觉。前人已对文史的分合进行了广 泛地研究这些研究往往从史记与汉书的比较出发；本篇论文也试 图对文史的分合进行探讨，但却把时间更向前推，尝试着从春秋笔法的角度 讨论这个命题。 目前对春秋笔法的理解还不够全面和深刻，本文要对春秋笔法进行重新 审视，努力开掘其深刻的内涵，然后以此为切入点比较史记与汉书 的不同，再在这个基础上探讨文史的分合。所以，对春秋笔法的理解是本文 的重点和基础，而本文正是要从春秋笔法说起。 一、春秋笔法的提出 春秋笔法，也作春秋书法，来源于一般人所认为的孔子作或者修舂秋。 但这个概念并不是随着春秋的诞生而立即出现的，它是在春秋的广 泛流传和后人对春秋的不断解读与研究中被提炼出来的。 泛流传和后人对春秋的不断解读与研究中被提炼出来的。 ( 一) 春秋笔法作为一个概念被使用 较早使用这一概念的是南宋的俞文豹。其吹剑录云：“朱文公通 鉴纲目，以正名为先。子云仕予汉也，于莽元凤元年，书莽大夫扬雄死， 以法言盛称莽功德，及作剧秦美新也。渊明没于宋也，于文帝元 嘉四年，书日晋徼士陶潜卒，以潜自谓世为晋辅，耻复屈身异代，故 不复仕也。书武后事，终始用中宗年号，如云中宗嗣圣九年，周武后如意 元年。九月，周以伙仁杰同平章事。盖纯用春秋笔法也。”科”俞文豹所引资 治通鉴纲目中的三个例子，一是讥刺扬雄晚节不保，二是褒扬陶潜不“屈 身异代”，三是维护李唐正统。朱熹的资治通鉴纲目“纲仿春秋，即 以大字简叙总括提要，寓褒贬于笔墨之中，从义理上纠通鉴之失。目效 左传，以分注方式逐条详叙细节，即朱熹所说的大书以提要，分注以 备言。川2 “授点说明1 不难看出，所谓“正名”指的是以义理为依据明辨是非，而 俞文豹所说的“春秋笔法”正是指“寓褒贬于笔墨之中”，这也正是人们对 春秋“一字寓褒贬”的书写方式的普遍理解。 ( 二) 从孟子到范宁 俞文豹仅仅是较早地使用了“春秋笔法”这个概念，而在此之前人们早 就开始关注和研究春秋的书写方式了。 东汉以前世人对春秋的书写方式已经有了很多议论。 孟子日：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘， 楚之祷杌，鲁之春秋，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子日： 其义则丘窃取之矣。”。“”1 此言孔子取“义”而作春秋。朱熹四书 章句集注引尹氏言日：“言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也，而 其义则定天下之邪正，为百王之大法。”“1 苟子劝学日：“礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博 也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”杨僚注日：“微，谓褒贬沮劝， 微而显，志而晦之类也。”苟子又说：“春秋约而不速。”杨惊注日：“文 义隐约，褒贬难明，不能使人速晓其意也。“”“。”此言春秋文辞之“微”、 。俞文豹引文与严文儒、颤宏义校点朱子全书资治通鉴纲目略有出入。 2 “约”。 董仲舒春秋繁露楚庄王日：“春秋分十二世以为三等，有见， 有闻，有传闻。于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与情俱 也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也。子赤杀，弗忍言日，痛其祸也。子般 杀而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文，皆应之。”“”3 这是说三世 记载用语的不同，而所言无非两方面：微与志。竹林日：“春秋论天 下得失，而见所以然之故。甚幽而明，无传而著，不可不察也。州”9 瞄“幽” 指的是文辞之微，“明”指的是孔子之志。 司马迁史记十二诸侯年表载孔子作春秋之事，曰：“是以孔 子明王道，干七十余君，英能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春 秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备， 人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见 也。“7 “”史记孔子世家日：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗 独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”“” 此言春秋有笔削之法，文辞约而意指博，有“刺讥褒讳挹损”之义。 礼记经解日：“属辞比事，春秋教也。属辞比事而不乱， 则深于春秋者也。”孔颖达注疏云；“属，合也：比，近也。春秋聚 合、会同之辞，是属辞，比次褒贬之事，是比事也”。又云：“春秋习战 争之事，若不能节制，失在于乱。川”m ”1 删这是说春秋善修辞叙事，且 有节制而不失之于乱。 刘歆在移书让太常博士中说，孔予“自卫反鲁，然后乐正，雅、 颂乃得其所；修易，序书，制作春秋，以纪帝王之道。及夫 子没而微言绝，七十子终而大义乖”9 “”。刘歆将“微言”与“大义”并 提。以上文所述史记载孔子作春秋事观之，刘歆所说的“微言”当 指春秋文辞微约，“大义”则指春秋可以理王道、序人事。 以上我们列举了从孟子时代到东汉以前与春秋的书写方式相关的一 些说法。孟子讲春秋有“义”，萄子讲春秋文辞之“微”；董仲舒、 司马迁则认为春秋既有幽微之辞、笔削之法，又认为春秋“贵志”、 重义；礼记虽未明言春秋之微与义，但它认为春秋善修辞叙事 且不失之于乱，实际上己包含了“微”与“义”；刘歆则将“微言”与“大 义”并提，极精炼地概括了春秋在写法上的特点，正如章学诚文史通 义史注所说：“昔夫子之作春秋也，笔削既具，复以微言大义，口 授其徒。1 。1 此后，对春秋书写方式的研究越来越具体。 东汉何休在春秋公羊传注疏序中说：“往者略依胡毋生条例，多得 其正，故遂隐括使就绳墨焉。川又在公羊解诂隐公第一中说，春秋 “制治乱之法，书大夫之卒，文有详略”。n ”帆，何休认为，在胡毋子都的时 期，春秋中的“条例”、“法则”，也就是后人所讲的“书例”、“书法”， 已被确定下来，但他并没有进行归纳、总结，直到西晋初的杜预才将这一工 作完成。杜预在春秋左氏传序中说：“故发传之体有三，而为例之 情有五。”三体为：发凡言例、新意变例、归趣非例，五例为：“微而显”、“志 而晦”、“婉而成章”、“尽而不污”、“惩恶而劝善”。“”杜预所说虽为左传 的记事体例，但杜预认为左氏之传深得春秋大义：“左丘明受经于 仲尼，以为经者不刊之书也。故传或先经以始事，或后经以终义，或依 经以辩理，或错经以合异，随义而发”。“2 1 左传中的体例都是春秋 中原本存在的，左丘明只是对其进行阐发。针对这些体例，杜预不仅在集 解中进行注释，而且还专门著作春秋释例十五卷对它们进行详尽的说 明。不仅公羊传、左传言春秋之例，谷梁传也是如此。范宁 在春秋谷梁传注疏序中说：“于是乃商略名例，敷陈疑滞，博示诸儒同 异之说。”“”看来，范宁在为春秋谷梁传做集解时很重视“名例”。 另外，范宁还撰春秋谷梁传例一卷来集中注释谷梁传之“例”。范 宁所言之例虽也是谷梁传之例，但谷梁传是专为解经而作，它阐发 春秋中的大义正是借助于所谓的“例”，此“例”当然也就可以看作是 春秋之例了。 无论是何休所说的“条例”。还是杜预所指的“三体五例”，还是范宁所 讲的“名例”，从表面上看，它们都是指的书写方式、书写技巧，简言之即 为“书法”、“笔法”。丽把它们放到春秋三传中去看的话，就不难发现， 它们都承载着春秋的大义。为解经而作的公羊传、谷梁传的体例 自不待细讲，左传中的体例亦包含着圣人“惩恶而劝善”的深刻目的。 起初人们关注春秋的书写特点，仅仅是在理论层面上抽象地讲春 秋的微言与大义。到了何休、杜预和范宁为春秋三传作注时则注意了 春秋中的“条例”、“法则”、“体例”、“名例”，而且还总结归纳出了许 多具体的“例”，即各种“笔法”，这应该是“微言”的延伸与具体化：他们 还将各种各样的“例”与春秋大义联系起来，认为春秋大义是通过 “例”来体现的，那么“笔法”便成了大义的载体。俞文豹直接使用的“春 秋笔法”这概念则将史书的写法与褒贬结合起来，既有幽微之言，又有褒 贬大义，要“寓褒贬于笔墨之中”。而朱熹资治通鉴纲目不仅在写法上 仿春秋“以大字简叙总括提要”，有简约之“笔墨”；在义理上也是继承 春秋，要达到“岁周于上而天道明，统正于下而人道定；大纲概举而鉴 戒昭，众目毕张而几微著”的目的。“枝点删3 可见，在早时，春秋笔法往往被理解为“微言大义”，它不仅是修史所 使用的书写方法和技巧，其中还寄遇着史家深刻的褒贬。 ( 三) 需要说明的问题 还需要说明以下两个问题。 第一，我们以上列举的都是肯定春秋笔法的情况，但还有人对春秋笔法 提出质疑，甚至认为春秋笔法是根本不存在的。刘知几史通惑经已经 提出了春秋体例不纯的问题：“窃详春秋之义，其所未谕者有十二” “仲3 ，“其虚美者有五”“”“。宋郑樵则认为所谓的“春秋笔法”毫无根 据，完全是腐儒臆想出来的，其通志略灾祥略灾祥序云：“凡说春 秋者，皆谓孔子寓褒贬于一字之间，以阴中时人，使人不可晓解，三传唱 之于前，诸儒从之于后，尽推己意，而诬以圣人之意，此之谓欺人之学。州蚓m ” 钱仲书在管锥编中则说：“盖五例者，实史家之悬鹄，非春秋 所树范。”“”2 1 他认为杜预所说的“五例”并非源于春秋，而是史家由 来已久的写作规范。“春秋笔法”是否存在是一个争论不休的问题，这个问 题虽然很重要，但本文并不参与讨论，也不辨别是非。春秋笔法的存在与否 并不影响本文的写作，因为春秋笔法已经在中国史学、文学等多个领域产生 了广泛而深刻的影响。 第二，春秋笔法之所以影响深远，其根源在于春秋，在于孔予，更 在于孔子作或者修春秋。所以，从理论上讲，孔子和春秋的关系于 本文十分重要。但是，孔予和春秋的关系是“一个众说纷纭、极不容 易取得一致的问题”。传统观念认为春秋为孔子所作或修，但现代学者 “把孔子与春秋的关系纯粹作为一个历史现象来研究”，“发现了许多疑 点”，提出许多有力的证据来说明孔子并没有作或者修春秋。但谁也无法 否认孔子与春秋有着十分密切的关系。“大多书学者都承认，孔子是用 春秋作教材来教学生。”不过，还有一个不争的事实，那就是经过历代 学者和各朝统治者的大力宣扬，“孔子作或者修春秋”这个传统说法已经 深深地印在古今人的心中，并且已在许多领域产生了巨大而深远的影响，人 们一提到“孔子和春秋”，就会想到春秋体现了圣人孑l 子的意志。所 以，无论孔子是否作或者修过春秋，也同样不影响本文的写作。 二、春秋笔法的内涵 ( 一) 今人对春秋笔法的理解 前文我们己列举了一些古人对春秋笔法的理解，虽然具体说法各有不 同，但他们所认为的春秋笔法简言之就是所谓的“微言大义”。 现代学者也有诸种对春秋笔法的定义。 仓修良认为：“历史记载要求真实，而孔子春秋却为亲者讳。为尊 者讳，不是从史实出发而是以个人主观来定褒贬。这种用属辞比事一字定褒 贬的做法，即所谓春秋笔法。“7 “州 周振甫认为：“所谓春秋笔法，主要是指不由作者出面来对人物或事件 表示意见，是通过对人物或事件的叙述来表示褒贬，含有让事实说话的意 昧。 石昌渝认为：“春秋是先秦时代的编年史，孔予曾修订鲁国的春秋， 该书文字简短，记述中常有一字寓褒贬，故称春秋笔法”，“春秋笔法的 。赵伯雄春秋学史言之甚详 6 狭义解释是一字寓褒贬，微言而有大义，广义解释则是让事实说话，作者的 态度寓含在事实的叙述中。”“”7 ” 曹道衡认为：“其实微言大义四字是公羊传的学者提出的，主 要是在春秋字句中找寻一些奇异之论，大多是穿凿附会，和今天讲的春 秋笔法是两回事。今天所谓春秋笔法，主要指用客观叙述事件的 经过来体现作者的态度。”9 删 综合而言，现代学者对春秋笔法的理解一方面包含了古人所说的“微言 大义”、“一字寓褒贬”；另一方面也扩展了它的含义，那就是在对事件的客 观叙述中寓含褒贬。这当然是对春秋笔法涵义理解的发展，但我们认为，现 在对春秋笔法的理解至少仍是不全面的，还需要做进一步研究。我们不仅忽 视了一些十分关键的内容，而且春秋笔法中更深刻的蕴含我们也还没有挖掘 出来。我们应该重视新审视春秋笔法。 前面已经讲到，春秋笔法之所以影响深远，其根源在于孔子作或者修春 秋，那我们就从孔子谈起。 ( 二) 子l 子的事业和品格 孔子的一生既坎坷又丰富，他出仕为官、设教授徒、周游列国、整理文 献，活动形式可谓多种多样。从文献记载来看，在孔子所处的时代，几乎没 有一个人能像孔子一样有如此丰富的人生经历，也没有一个人能像孔子一样 为宣传自己的政治主张而积极地四处游说，更没有一个人能像孔子一样拥有 社会、政治、文化、教育等多方面的事业。在我们今天看来，他一个卓异特 出的人，有卓异特出的行动，也有卓异特出的精神。虽然孔子的政治抱负并 没有实现，甚至在以后很长的一段时闻里孔子的思想并不为人所看重，但孔 子的人格力量却在他不断碰壁却坚持不懈的过程中无穷尽地聚积了起来，他 的人格精神感染了后世一代又一代的知识分子，其人格精神之伟大足以光耀 千古，孔子本人更无愧于是中国古代知识分子的楷模。那么孔子何以会有如 此丰富的人生? 他的人格力量来自哪里? 他的人格精神的内涵又是什么 呢? 1 孔子的理想 孔子处于春秋时代的末期。这个时期，奴隶制生产关系已渐趋瓦解。私 田的不断扩大和按亩征税的新制度的出现，加速了井田制的崩溃。周天子对 土地的最高支配权逐渐消失，土地所有权逐渐下移，周王室的地位一落千丈， 作为“共主”的周天子已徒具虚名。各诸侯国为争夺土地和人口不断发动战 争，再加上夷狄入侵，整个社会动荡不安。西周初年建立起来的各种制度已 处于风雨飘摇之中。这在社会文化方面反映便是“礼崩乐坏”，天子已无法 驾驭诸侯，相反，他们还受到诸侯的欺凌o ，而各诸侯国也为称霸中原攻伐 不休。司马迁云：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得 保其社稷者不可胜数。”这时，“礼乐征伐白天子出”的统治秩序己不可复见 了，受到经济结构变化冲击的宗法制度的维系作用越来越弱，以致于“君不 君，臣不臣，父不父，子不子”。周初建立起来的作为整个社会组织原则和 维系纽带的礼乐制度土崩瓦解。 孔子亲眼目睹了纷乱无序的现实，亲身感受了“礼崩乐坏”的局面，他 痛心不已。论语季氏：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道， 则礼乐征伐自诸侯出。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不 议。叫这是对“天下无道”的混乱局面的抗议。论语八佾：“孔子谓季 氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也? ”“”季氏用了周天子的舞乐， 孔子对季氏的僭礼行为厉辞痛斥。晋国“铸刑鼎，著范宣子所为刑书”，孔 子评论说：“晋其亡乎! 失其度矣。今弃是度，而为刑鼎，民在鼎矣， 何以尊贵? 贵何业之守? 贵贱无序，何以为国? ”恤“”鲁国季氏推行“田 赋”，派冉有征询孔子的意见。孔子认为这项制度“不度于礼”，而且是“贪 冒无厌”，违背“周公之典”。恤“”酬 面对礼崩乐坏的局面，孔子甚为恐惧。但他并不是消极而无所作为，而 是积极地寻求挽救国家社会、挽救世道人心的良方。作为一个普通的社会成 员，作为一名知识分子，他“提出了一种超政权超个人意志的、具有集约性 质的社会原则和社会理想，即他所谓的道”o ”叭3 。孔子所谓的“道”包 括了仁、德、义、礼等各个方面的内容，可以说是其整个理论体系的总概括。 o 如邦庄公大败王师、晋文公召周襄王会于践土、楚庄王问鼎之轻重而意欲取代周宣等等 8 其内涵大体可归纳为三个层次。3 “司：首先，在社会结构上它肯定和维护以 “君、臣、父、子”为核心的宗法等级制度。其次，它不但维护这样一种社 会结构，还主张各等级层次之间有一种互相信守的行为准则和行为规范，即 君对臣、父对子、官对民，不只是有统治和支配的权力，他们还负有自己的 责任和义务。再次，在以上基础上，它还倡导一种在各等级层次之间，所有 的人与人之间，应当普遍具有的道德精神，即“仁”或“忠恕”。他所谓的 “道”是衡量他那个时代的社会是否良性发展的标准，也是他那个时代的政 权与个人的行为准则。在孔子看来，如果以“道”作为整个社会的行为规范 和准则，各种社会关系都在“道”的统摄和约束下进行，那么这个杜会便会 是一个理想的治世；而如果以“道”来重新整治当时“礼崩乐坏”的社会局 面，那么周公的时代是可以重现而且可以复必的。孔子找到了救治社会弊病 的良方，设计了促进社会良性发展的方案。但孔予对社会历史的强烈关注没 有使他仅仅停留在提出政治主张、伦理观念、道德学说的层面上。在孑l 子对 整个社会进行认真的思考并取得深刻的认识之后，他便将他对社会的理想大 胆且百折不挠地付诸实践了。 2 孔子的实践 他试图借出仕为官来实现自己的政治理想。他教导国君大臣要正确处理 君臣上下的关系，“君使臣以礼，臣事君以忠”( 论语八佾) ，要“君君， 臣臣，父父，子子”( 论语颜渊) 。他告诫治国者要以仁德施政于民，认 为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”( 论语为政) ，对待老百 姓要“道之以德，齐之以礼”( 论语为政) 。孔子为大司寇，在夹谷之会 上，他以礼作为武器，不仅挫败了齐国要挟鲁国的阴谋，还迫使齐国归还侵 占鲁国的郓、灌、龟阴之田，为鲁国赢得了声誉。其后孔子主张“堕三都” 则是要削弱“三桓”的势力，提高公室的地位，加强鲁定公的实际权力。这 些都是孔子为维护周礼之下的宗法等级制度、建立他心目中理想的社会结构 的具体实践。孔子以礼治国，以仁德施政，取得了显著的成效：“与闻国政 。关于夹谷之会，左传、公羊传、谷粱传、史记孔子世家和孔予家语等书记载互有 出入。本文据左传。 9 三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不 求有司，皆予之以归。”鲁国的面貌为之一新。引起了强邻齐国的恐惧。齐 国以为“孔子为政必霸”，为解除后顾之忧，乃以“遗女乐于鲁君”的离间 之计迫使孔予离开鲁国。 孔子慨叹鲁国执政者沉溺于女乐，怠惰于政事，顿感不遇，遂匆匆离去， 踏上了周游列国的漫长旅途。十四年间，孔子虽然历经坎坷，但不觉忧愁困 顿。遭遇匡人之围、桓魑之逼，孔子毫无惧色；对郑人“累累若丧家之狗” 的讥讽，孔子付之一笑；对接舆、长沮、桀溺、荷绦丈人的责难，孔子虽慨 叹“道之不行”，但“易天下无道为有道”的志向却从未改变。绝粮陈、蔡 之际，弟子各有怒心，面对“君子亦有穷乎”的责问，孔子泰然自若，言日： “吾道非邪? 吾何为于此? ”颜渊答日：“夫子之道至大，故天下莫能容。 虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子! 夫道之不修也，是吾丑 也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。”孔子对这个回答“欣然而笑”， 这是对孑l 子良苦用心的最佳阐释。孔子周游，所经之国并不都能委以官职， 甚至都不能给予友好接待，但孔子面对冷遇并不灰心，他仍然积极前行，寻 找能够推行其“道”的土壤，一有机会便宣传自己的政治主张：在卫即劝卫 灵公不要讨伐蒲免得殃及百姓，且教卫灵公以俎豆之礼；叶公问政，孔子则 告之以“来远附尔”：而楚令尹予西对孔子“述三王之法，明周召之业”的 评价，则从侧面反映了孔子不懈于传道的毅力与精神。然而孔子终不见用， 于是喟然而叹日：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”哀公十一年，孔子 自卫返鲁，结束了周游列国的旅程。十四年颠沛流离，孔予不改其志，艰难 困苦之中，他仍不忘习礼、鼓琴、讲学、诵诗，甚至以歌唱不止来表明他不 屈的意志。孔子自谓“学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老 之将至”，当时人亦谓孔子为“知其不可而为之者”。孑l 子宽大之心境、卓绝 之精神于此可见一斑。 设教授徒也是孔子的一项大事业。这既是生活的需要，更是传道的需要。 个人的力量毕竟是有限的，孔子希望弟子们能助其推行并实现他的政治主 张。孔子授弟子以道，以仁、德、礼、义、知、信、忠恕、孝悌等各种品德 教育他们，鼓励他们积极出仕，以所学之“道”为施政之法，努力改变秩序 1 0 混乱的现实。孔子以种种高尚的品德来教诲学生，不仅能使他们成为有高尚 道德修养的君子，也能使他们更好地领会所谓“道”的精华的所在。孔子设 教授徒，不仅培养了一大批知识分子，更重要的是它对孔子思想的传播与传 承起了重大作用。 孔予晚年，除预闻政事和继续从事教育之外，还整理了多种古代文献。 虽然这一项工作孔予在五十岁之前就曾作过 ，但系统的整理工作却是在晚 年进行的。据史记孔予世家，孔子晚年序书传、礼记，正乐，删 诗，喜易而序彖、系、象、说卦、文言，作春秋。 虽然今人对史记的这段记载争论颇多，但我们应当承认，“六经虽然 不全由孔子所作，但都经过孔子的整理，只不过整理的程度不同。其中或作。 或述，或删，或定，情况各异，应加考核。今天所见到的诗、书、礼、 易、春秋，尽管不是当时的原貌，但在很大程度上保留了孔子修订、 编纂、增减的痕迹，其内容都应是研究孔子的重要史料。“m 埘那么孔子为 什么要整理古代文献? 原因大致有以下几点：第一，保留周代的礼乐文化。 “孔子之时，周室微而扎乐废，诗、书缺。”随着周王室的衰微，周公 所制定的礼乐制度也逐渐为人们所抛弃，那些记录着周代礼乐文化的典籍自 然也就会逐渐散失、亡佚，而作为文化巨匠的孑l 子当然要担负起将这些典籍 搜集并加以整理的重任。第二，孔子要藉此系统整理自己的思想。孔子对历 史、国家、人生及个体人格的养成等许多方面都形成了自己独到的见解，但 孔子在晚年归鲁之前难有闲暇系统地整理自己的思想。归鲁之后，他渐渐平 息下来，自知“道之不行”，故而通过整理古代文献来继续他的事业。第三， 从事教育的需要。孔子设教授徒，“以诗书礼乐教”，而面对三千弟子没有教 本是很难想像的。“孔子为了讲授的需要，搜集鲁、周、宋、杞等故国文献， 重加整理编次，形成易、书、诗、礼、乐、春秋六种教本， 这种说法是可信的。“2 ”无论何样原因，归结到一点，那就是孔子所念念 不忘的“弘道”的事业。既然在现实的政治实践中无法使自己的以“道”治 国的理想付诸实施，那就“退而修诗书礼乐”，孔予希望能借助对古典文献 的整理与传播来传道施教。 。史记孔子世家 日：“鲁自大夫| i 上下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐”。 l l 综上所论，孔子以他所谓的“道”作为其社会原则和社会理想，试图以 此来挽救“礼崩乐坏”的无序社会，以周公时的治世代替混乱的社会现实。 无论是出仕为官、周游列国，还是设教授徒、整理文献，孔予都是在为着这 样一个理想而坚定地努力。孔子是一个知识分子，他“积极地关心他所面对 现实，而孔子所面临的又恰恰是为历史寻找出路、为社会设计未来的重大课 题，这样，对社会现实问题超乎寻常的关注和热心参与，就成为他思想性格 的突出特色”“”3 。他以改造乱世为治世、促进社会历史的良性发展为己任， 正如他自己所说：“天下有道，丘不与易也。”他所从事的种种事业无不是为 了推行自己的社会原则与社会理想。所以，无论孔子事业的形式何其多样， 其精神内核都是一致的，即知识分子对社会历史的责任感和使命感。正是这 样的责任感和使命感使孔子热烈地关注着社会和历史，并热切地为实现理想 中的“治世”而不懈努力，他“知其不可而为之”的执著精神正是这种责任 感和使命感的光辉写照。 3 知识分子的责任和使命 知识分子对社会历史的责任感和使命感绝不只存在于孔子的身上，后代 众多的知识分子都秉承了孔子关心社会现实和历史发展并积极对其进行干 预的精神，以他们执著而坚定的心志承担起了知识分子的责任和使命。如孟 子，他同孔予有着相似的经历，“他始而设教，继而游说从政，曾历经齐、 宋、滕、魏等国，齐宣王时，一度仕齐为卿。但因其主张被当时的统治者认 为不合时宜，故到处碰壁，学不能用，于是停止周游，反邹终老。”啪”“1 孟子所处的时代要比孔予所处的时代更为无道，“争地以战，杀人盈野；争 城以战，杀人盈城”( 孟子离娄上) ，而且当时“圣王不作，诸侯放恣， 处士横仪，杨朱、墨翟之言盈天下。邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞， 则率兽食人，人将相食”( 孟子腾文公下) 。孟子甚惧于此，所以他主张 “民为贵，社稷次之，君为轻”( 孟子尽心下) ，要以仁政治天下，他还 要“正人心，息邪说，距诚行，放淫辞，以承之圣”( 孟子腾文公下) 。 他把孔子的地位抬得极高，以为“自生民以来，未有盛于孔予也”( 孟子公 孙丑上) 。孟子虽以孔子信徒自居，但在谈到平治天下时，却表现出了孔子 所没有的“舍我其谁”的豪情，可见他强烈地参与现实、改造社会的精神比 孔子绝无不及之处。 孟子之所以对孔子推崇备至，固然是因为孔子不朽的事业和伟岸的人 格，而深契于他的心灵的乃是孔子追述历史、关注现实的强烈意识。作为知 识分子，对社会历史的责任感和使命感正是他能与孔子产生强烈共鸣的地 方。这种责任感和使命感是中国古代知识分子所普便具有的品格，从伊尹、 周公到先秦诸子，从两汉鸿儒到魏晋名士，从唐末文豪到元明清各家，中国 古代知识分子以各种形式程度不同地表达着他们对历史和现实的关注。 中国古代知识分子对社会历史的责任感和使命感是与生俱来的，这种责 任感和使命感从知识分子诞生之曰便成为其显著的标志。马克思、恩格斯在 德意志意识形态中说：“分工是先前历史的主要力量之一，现在，分工 也以精神劳动和物质劳动的分工的形式出现在统治阶级中间，因为在这个阶 级内部，一部分人是作为该阶级的思想家而出现的( 他们是这一阶级的积极 的、有概括能力的思想家，他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作谋生的 主要泉源) ，而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度，他们 准备接受这些思想和幻想，因为实际上该阶级的这些代表才是它的积极成 员，所以他们很少有时间来编造关于自身的幻想和思想。在这一阶级内部， 这种分裂甚至可以发展成为这两部分人之间的某种程度上的对立和敌 视”“”考察中国的历史，大致在春秋时期开始形成了这种分工。在更 早的时候，统治阶级的政治统治职能和思想文化职能是一体的，统治阶级内 部并没有分裂出一个专门的知识分子阶层负责思想文化事业。据早期的历史 文献记载，统治阶级内部掌握知识的人并未能独立出来，他们要么有管理文 化事业的职责，如- 尚书舜典记载伯夷典三礼、夔典乐汹1 ；要么同时负 担执行政治统治与进行精神生产的双重职能，如周公。尚书大传记载其 “居摄六年，制礼作乐”。”陆“。此时的统治者，无论是担任何种职能，他 们都既是政治实践的操作者，又具有知识分子的身份。正是这一身份，使中 国知识分子在未独立之前便具备了关注历史和现实的品格。而春秋时期的孔 子虽然没有思想文化方面的职责，但却主动地从事思想文化事业，他不仅毕 生从事文化教育活动，还以一个普通社会成员的身份创设了一套有关他那个 阶级和时代的社会原则和社会理想。为统治阶级中的政治实践操作者提供施 政方案。孔子以后，知识分子阶层目益扩大，墨、杨、盂、庄、旬、韩都是 其中突出的代表。他们思想敏锐，充满智慧，文化素养极高，是“社会思想 文化的代表，是在意识形态领域走在时代前面的人”“”1 ，他们观察社会历 史问题的深刻程度和从社会历史发展中抽象出普便规律的能力要远远超过 那些政治实践的操作者。正因为如此，他们才更加自信和自豪，才更加自觉 地把总结历史、促进社会良性发展的责任和使命肩负起来。 知识分子们通过对历史上经验教训的总结和现实社会发展状况的考察， 往往会形成自己的观念体系并为社会的发展构造一个理想的蓝图。他们试图 使他们对社会和国家的构想