（马克思主义哲学专业论文）辩证法的基础和主题的转换——试析卢卡奇的主客体统一辩证法.pdf

中文摘要 中文摘要 卢卡奇的总体性辩证法思想是对马克思主义哲学的捍卫和发展。卢卡奇看到 物化使人失去了总体性，因此他认为物化就是非总体性，要克服物化，从而产生 了“对总体性的渴望”。根据总体性原则建立了自己的辩证法思想，即历史主客体 相互作用的辩证法。他以历史为逻辑起点，以总体性为核心，以物化批判为主题， 以唤醒无产阶级的意识形态、拯救主体为目标重建了历史辩证法。总体性原则由 主体客体的辩证法表现出来。卢卡奇对主体性思想的挖掘，纠正了经济决定 论的错误，并为扭转由于无产阶级主体性的缺失而造成的革命衰落局面提供了理 论动力。本文首先阐述了传统辩证法的危机和辩证法的实践转向，进而论述卢卡 奇总体性辩证法的思想来源和历史背景、详细分析了总体的范畴和历史主客体概 念。无产阶级作为历史主客体的统一，是克服物化，实现人的自由全面发展的主 体。卢卡奇的辩证法理论明显带有黑格尔主义的色彩，有一定片面性，但它的理 论创新值得肯定。 关键词：卢卡奇；总体性辩证法；历史主客体；物化 黑龙江大学硕士学位论文 a b s tr a c t l u k f i c s t o t a l i t y d i a l e c t i ct h i n k i n gi s t h ed e f e n da n dd e v e l o p m e n to fm a r x i s t p h i l o s o p h y l u k f i c sr e a l i z e dt h a t m a t e r i a l i z a t i o nb e r e f tp e o p l eo ft o t a l i t y , t h u sh e t h o u g h tr e i f i c a t i o ni se q u a lt on o n t o t a l i t y i no r d e rt oo v e r c o m et h er e i f i c a t i o n ，i tc o m e s t h e “t h i r s tf o rt o t a l i t y h eb u i l tt h ed i a l e c t i c s t h i n k i n go fh i so w nb a s e do n t o t a l i t y - p r i n c i p l e ，w h i c hi st h ed i a l e c t i c so fi n t e r a c t i o nb e t w e e nt h es u b j e c ta n do b j e c t o ft h eh i s t o r y w i t ht h el o g i c a ls t a r t i n gp o i n to f h i s t o r y , t h ec o r eo ft o t a l i t y , t h et h e m eo f c r i t i c i z i n go fr e i f i c a t i o n ，t h eg o a lo fa r o u s i n gt h ei d e o l o g yo fp r o l e t a r i a ta n dr e t r i e v a l l i n go ft h em a i nb o d y , l u k f i c s r e b u i l tt h eh i s t o r yd i a l e c t i c s t o t a l i t y - p r i n c i p l ei ss h o w n b yt h ed i a l e c t i c so fs u b j e c ta n do b j e c t l u k 矗c s i n t e n s i v es t u d i e si n t ot o t a l i t y - t h i n k i n g n o to n l yr e m e d i e dt h ef a u l to fo p p o r t t m i s me c o n o m i cd e t e r m i n i s m , b u ta l s op r o v i d e d t h et h e o r e t i c a li m p e t u sf o rr e v e r s i n gt h et i d eo fd e c l i n i n go fi n n o v a t i o n ，t h er e s u l to ft h e p r o l e t a r i a tl a c k i n go ft o t a l i t y t h i sp a s s a g ef i r s tt or e p r e s e n tt h ep r a c t i c et u r n so f d i a l e c t i c sa n dc r i s e so ft r a d i t i o n a ld i a l e c t i c s ，t h e nt od i s c u s st h es o u r c ea n dh i s t o r i c a l b a c k g r o u n do fl u k 矗c s t o t a l i t y d i a l e c t i c s ，a n a l y z et h ec a t e g o r yo ft o t a l i t ya n dc o n c e p t s o fh i s t o r i c a ls u b j e c ta n do b j e c ti nd e t a i l s a st h eu n i o no fh i s t o r i c a ls u b j e c ta n do b j e c t , p r o l e t a r i a t i st h em a i nb o d yt oo v e r c o m er e i f i c a t i o na n dc a r r yo u tf r e ea n d c o m p r e h e n s i v e d e v e l o p m e n to fi n d i v i d u a l s t h e t h e o r e t i c a li n n o v a t i o no fl u k f i c s d i a l e c t i c si sp o s i t i v e ，t h o u g hi ts h o w sh e g e l sc o l o ra sw e l la ss o m eo n e - s i d e d n e s s k e y w o r d s ：l u k 矗c s ；t o t a l i t y d i a l e c t i c ；h i s t o r i c a lo b j e c ta n ds u b j e c t ；r e i f i c a t i o n i l 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕴江太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：燃 签字日期：玲锣年r 月方口日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉江太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：亟磺鹾 导师签名： 圜 签字日期：w 呷年s 月；夕e 1签字日期：b 刁年f 月如e t 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 绪论 绪论 卢卡奇是匈牙利当代著名思想家，是当代影响最大、争议最多的马克思主义 理论家和哲学家之一，在2 0 世纪马克思主义的发展中占有十分重要的地位。1 9 2 3 年，他以著名的历史和阶级意识开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马 克思主义的创始人和奠基人。卢卡奇针对二十世纪人类的文化危机和生存困境， 率先尝试对马克思主义学说提出重新理解，并开启了马克思主义思想进程中的对 发达工业社会的文化批判。卢卡奇对辩证法的实质问题、主体与客体的关系问题、 人的历史地位问题、资本主义社会的物化和异化问题，以及辩证法的分类和体系 构想问题，都进行了独创性的探索。 卢卡奇的研究成果使他成为富有争议性的人物。他批评第二国际正统思潮中 流行的宿命论和把马克思主义庸俗化的观点，认为马克思主义理论的革命本质被 抛弃，人的主体性和能动性被抹杀。当时在莫斯科的匈共领导人库恩贝拉指责 卢卡奇企图修正辩证唯物主义，企图用阉割和取消辩证唯物主义。在苏联，德波 林、鲁波尔、巴美尔等苏联哲学家们集中攻击了卢卡奇的理论，认为卢卡奇否认 恩格斯的自然辩证法理论是严重的错误。对卢卡奇的批判在莫斯科召开的共产国 际第五次世界代表大会上达到了高潮。布哈林指责卢卡奇“重新陷入了老黑格尔 主义 ，共产国际当时的另一个领导人季诺维也夫则指责卢卡奇是理论上的修正主 义。但与此同时卢卡奇也被誉为现代马克思主义的杰出典范和西方马克思主义思 潮的开创者。德共的理论家科尔施说道：“我在马克思主义和哲学中提出的论 点在许多方面与卢卡奇在更广泛的哲学基础上所确立的命题相一致我基本上 同意卢卡奇的观点。 认为在卢卡奇那里可以上接马克思、恩格斯、黑格尔等人， 下联西方马克思主义之后的发展，如在萨特、阿多尔诺等人那里可以看到对他的 总体性思想的接受与批判。 卢卡奇的辩证法思想是卢卡奇思想的核心，贯穿他的早期和晚期，而且他的 。 德 马克思主义和哲学 m 科尔施王南是等译重庆：重庆出版社，1 9 8 9 p 5 8 - l 一 黑龙江大学硕士学位论文 辩证法思想和他的物化理论是有机联系在一起的。卢卡奇将马克思主义的实质理 解为辩证的总体性方法。他从三方面论述了辩证总体观的理论内涵：它是主体与客 体的同一、是理论与实践的统一、是历史与自然的统一。卢卡奇认为只有真正的 马克思主义者才能坚持辩证法，而辩证法的实质就是总体性。总体性辩证法产生 于对现实的批判，它的提出是为了反对第二国际对马克思主义的教条化运用，重 新树立了马克思主义辩证法的权威，涉及了时代的本质和主题。卢卡奇把辫证法 限制在社会历史领域，突出了其革命性、实践性的功能，开辟了研究马克思主义 的新思路、新方法。 辩证总体观反对的是以片面性为特征的物化理论，卢卡奇运用总体性的思维 方式，批判资本主义的物化。卢卡奇认为物化不仅具有主观表现，而且具有客观 表现；不仅存在于资本主义社会的经济层面上，而且涉及社会生活的一切领域。 卢卡奇正是要凭借其总体性思维方式来戮穿资本主义的种种物化关系，实现无产 阶级的解放。他同马克思的异化理论目标基本一致。但是同时却存在着用黑格尔 的眼光来看马克思的理论的严重错误。如将物化、对象化和异化二个概念相等同， 将物化理论人本主义化，并把恢复无产阶级的阶级意识视为消除物化的唯一途径。 按照卢卡奇的论证思路，得出的结论是只有历史辩证法，没有自然辩证法；只有 革命的辩证法，没有科学的辩证法。并且，实际上是以总体性代替了辩证法。因 此，卢卡奇以总体性方法达到改造世界的目的这一理想，实际上最终成了脱离实 际的纯理论的抽象议论。自从卢卡奇以主客体统一的辩证法向传统唯物辩证法发 难以来，在长达近一个世纪的时期内，辩证法的基础和主体问题一直争议不休， 本文希望在马克思的文本基础上，客观地评析卢卡奇的历史主客体辩证法，以期 对辩证法的实践基础和当代中国的科学发展问题有所回应。 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 马克思所处的时代，正是人类科学认识水平迅猛提升，资本主义矛盾日益尖 锐、人与自然社会的关系日益紧张的时期。马克思通过对西方传统哲学理论的批 判和对实践的提升，创立了实践哲学和唯物史观。同时，对世界的实践理解也为 辩证法带来了一次伟大的革命，实践取代以前旧唯物主义的自然观念和黑格尔的 绝对观念成为辩证法的基础和主体。马克思在实践基础之上对传统辩证法进行了 系统的批判，实现了辩证法的实践转向。西方传统的唯心辩证法在经过黑格尔的 发展后达到顶峰，也暴露了唯心的、片面的缺点。而马克思主义传统辩证法经过 恩格斯，直到斯大林，被彻底体系化、经典化，失去对辩证法前提的反思和批判， 而批判正是马克思主义的精髓。 第一节传统辩证法的危机 一、辩证法的历史流变 自古希腊朴素辩证法到近代唯心辩证法，伴随着文艺复兴运动和近代科学的 发展，人自身得到张扬并且被日益关注，这也就引发了近代哲学对人的重新认识 和思考，从而体现在辩证法领域。 第一、在古希腊哲学时期，辩证法是作为一种揭露认识过程中一般与个别关 系的思维方法，是考察概念特点及相互关系的方法，辩证法只是一种思维方法， 它的学科性质并没有显露。 有观点认为，爱菲斯学派的赫拉克利特是古希腊辩证法思想的代表者。但是， 现在已经证明最早提及“辩证法”这个范畴并将其思想展开的是苏格拉底。苏格 拉底的学生、史学家克塞诺封在他的回忆录中写道：“苏格拉底也把自己的推 理方法叫做辩证法”。苏格拉底认为，通过人们相互之间的对话，可以发现在各 自的意见中存在共有的概念、共有的知识。根据这一原则可以利用大量个别观点 哑里士多德逻辑学说 m 亚里士多德上海：上海译文出版社，1 9 8 0 p 5 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 和个别表象之间的相互对比推出包含在其中的一般概念，进而用这些一般原则去 解决一些具体的、个别的问题。 柏拉图辩证法思想的提出和发展直接源于苏格拉底的理论，但柏拉图在论述 辩证法思想的过程中，不仅继承了苏格拉底的思想，而且形成了有自己特点的理 论体系，发展了苏格拉底“本体论 意义上的辩证法思想。柏拉图在巴门尼德篇 中说：“可见只有辩证法才是唯一的这样一种研究方法，这种方法不需要假设而上 升到第一原理，并且就在这里得到证实。柏拉图的辩证法思想并不关注具体的感 性生活，直接以理念世界为研究对象，研究理念的内在规定，从而把握理念世界 的本体“一 。 亚里士多德使逻辑学意义上的辩证法思想得到了系统化和理论化。逻辑学是 本体论存在的前提。亚里士多德认为，“研究一切本体的哲学家也得研究综合论 法 。在亚里士多德看来，形式逻辑中的“三段论 是一切事物的最确实原理。 逻辑不仅是思维的规则和形式，而且是本体理论得以存在的依据。亚里士多德明 确地把逻辑的规定看成本体自身存在的规定，为辩证法理论的建立创造了重要的 理论前提。 但是，古代自发的辩证法忽视了事物本身的独立性，并不能说明是什么东西 在联系和联系的详细过程。因此，它的互相联系的观点是空洞的。 第二、在中世纪，由于经院哲学和形而上学思想的影响，辩证法已变得愈加 脱离现实和人的活动。 形而上学的思想方法，从十五世纪到十八世纪，兴盛有四百年的时间。这种 思想方法，是由培根、洛克从自然科学移到哲学中来的。培根新工具就发表 在十七世纪。笛卡尔是这个时期辩证法思想的代表，但他们大多是形而上学者。 这时期思维方式的特点和古代朴素的辩证法相反，他们认为自然界各种各样的事 物都是孤立的、静止的、停顿的、永远不发生联系与变化。形而上学对于个别事 物的认识，是比古代辩证法深入一步。但是，欧洲近代形而上学思想家对古代辩 证法的联系观点是绝对否定的，所以它的孤立观点超出联系之外，静止观点超出 国西方哲学原著选读( 上册) m 北京：商务印书馆，1 9 8 1 p 3 8 4 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 运动之外。 中世纪哲学成了神学的婢女，哲学成了论证上帝存在的本体论证明的工具。 当时的主流意识是崇尚高高在天上的上帝，追求彼岸的理想天国，信奉高高在上 的宗教权威，甘当超人群体的附属物，把自身置于被造物的地位臣服于上帝脚下。 第三、德国古典哲学的重要发展和局限。 在德国古典哲学时期辩证法真正得到发展。康德认为人的认识是从感性到知 性再到理性的发展过程。感性、知性是对事物的表层认识，而理性则是一种最高 的认识总结，它超越经验世界，抵达事物的本质。康德的辩证法主要是找出理性 自身所包含的矛盾的方法，是与人类理性不可分割的辩证法。康德批判传统的形 而上学，是要为建立科学的形而上学打基础。康德哲学是围绕形而上学的问题， 批判审查人类理性、为形而上学寻求更好的出路。在纯粹理性批判第一版序 言中他对形上( 玄学) 、理性和形而上学的命运作了说明。形而上学会陷入困境是 理性本身的误用，不是理性本身的错误。“盖因其所使用之原理，超越经验之限界， 已不受经验之检讨。 它在适用经验对象时能确认真理。但人的理性总要追寻更 远的前提，原因的原因。超验想追溯到原因的原因，并用适用于经验的原理来把 握，形成有关它的知识，就只是先验幻象。因为没有检验的尺度得到错误的理解。 形而上学、理性陷入这样的困境。 黑格尔的整个哲学体系从“绝对精神”出发，认为辩证发展的主体是精神、 思维，把自然看作是精神、思维在其自我过程中的“外在化”。黑格尔的唯心辩证 法体系被展现为形式的自我发展和实现的过程，它描述是一个变化发展的精神理 念。在意识的感性阶段，黑格尔的精神实体就已被深深地埋入对世界的认识过程 中，成为意识独立并向上发展的根据。他的意识一开始就造成了区分主体与客体， 以及思维与其客观的生存境况之间的二元论分裂前提。黑格尔认为，某种精神的 东西是第一性的，是现实世界的原则。原则是所有事物的前提和基础，自然界和 人类社会是其派生物，因此他的辩证法辩证发展的主体也是精神。黑格尔总结精 神即“自我意识”时，指出：“正是自我意识的外在化建立了事物性，并且这种外 国纯粹理性批判 m 德 康德北京：商务印书馆，1 9 9 7 p 3 - 5 一 黑龙江大学硕士学位论文 在化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义。另一方面，这里同时还包含另 环节，即自我意识又同样扬弃了这种外在化和对象化，并把这种外在化和对象 化收回到它自身中，因而它在它的异在本身里就是在它自己本身里。 黑格尔唯 心辩证法只能在自在的形而上学中把自身实体化。当自我意识重新认识这些法则 或事物时，理论思维的抽象过程就倾向于以自身来替代现实客体，“自我意识既然 就是理性，那么它以相对于他物 或对方 的否定态度就转化为一种肯定态度 它现在确知它自己就是实在，或者说，它确知一切实在不是别的，正就是它自己； 它的思维自身直接就是实在；因而它对待实在的态度就是唯心主义对待实在的态 度。 黑格尔虽然把矛盾范畴提升为辩证法的最普遍的范围，使西方哲学辩证法在 困境中重新获得勃勃的生机，但是由于辩证法辩证发展主体和中介的颠倒，黑格 尔的对立面的统一理论与否定之否定理论相互纠缠在一起，并不能看清辩证法的 实质。黑格尔哲学通过自我意识( 绝对精神) 的创造性活动，使观念外化，对象成 为自然和人类社会直接的现实的存在形式，又在这些现实的存在中抽象出普遍的 真理，回到绝对精神自身。黑格尔体系唯心的结构使他的辩证法具有形式主义的 缺陷，产生了许多牵强附会的谬误，为了适应体系而片面理解自然、社会和思想 史的发展历程，满足理论需要。同时在黑格尔辩证法体系中，对立统一规律与否 定之否定规律没有分化开来，最终导致了他对对立统一规律的理解未达到理想的 高度。 二、传统辩证法的危机 ( 一) 辩证法走向客体化 由于十九世纪的英国和德国越来越注重科学的方法论，恩格斯受自然科学和 自然哲学的巨大影响，他把辩证法归结为客观规律，概念只是现实辨证运动的自 觉的反映。人的思维完全具有把握规律的能力和必要。恩格斯的这种理论本质上 。马克思恩格斯选集：第3 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 6 4 圆精神现象学( 上卷) m 德 黑格尔贺麟等译北京：商务印书馆，1 9 7 9 。p 1 5 4 1 5 5 6 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 是恢复了思维存在的二元对立，并把它作为哲学的基本问题。在哲学领域强 调物质决定意识、存在决定思维；在社会领域生产力决定生产关系、经济基础决 定上层建筑。“恩格斯的目标是要建立一门像黑格尔体系那样包罗万象的、自成体 系的唯物主义。如果说恩格斯的体系主要是以物质代替精神作为绝对物， 这恐怕不能说是过分简单化的评价。” 斯大林的辩证法以思维存在二元论为内在基础，以还原论、决定论为方 法，把辩证法简单地概括为：即自然界是有内在联系的、不断运动变化的、有规 律的、矛盾的过程。以物质作为起点，共产主义社会作为终点；构造了一个严整 的哲学体系。斯大林把辩证法看成是关于自然、人类社会和思维运动变化发展的 一般规律的科学，其总特征是联系的观点和发展的观点，辩证法的功能就在于使 人们确立客观世界是辩证发展的信念。这一体系从物质由低级到高级运动推演出 适合一切领域的，符合线性决定论和因果自然观的普遍规律；人类一旦掌握了这 种普遍规律，就可以直接推演出有机界、人类社会，直到社会主义社会、共产主 义社会。而共产主义则是这一理论体系的终点和最高点。 经过恩格斯，直到斯大林辩证法理论被彻底体系化、经典化，失去对理论前 提的拷问和批判，而批判正是马克思主义的精髓。主体客体二元论、唯物主 义的还原论、历史发展的经济决定论的旧式哲学体系被恢复了，导致机械唯物主 义、自然本体论、客观主义。最终结果是：唯物主义一元论倾向于整体的存在， 成功地消除了思想与存在二元论，由此在存在的物质性这一点上把握住了存在。 “但是其结果只是自相矛盾地至少是一种明显的自相矛盾重新确立了存 在与真理的二元论。”作为实现这一目标的规律被客体化、客观化，作为被解放 对象的人成为实现目标的工具和手段，成为辩证法当成客观规律的影子。 ( 二) 片面地强调了斗争性或同一性 受政治因素影响，在社会领域，形成了唯物主义加革命的混合辩证法。这些 辩证法理论强调同一性的辩证法，力图通过消灭一方，解放另一方，而获得同一 马克思以后的马克思主义( 第3 版) m 英 麦克莱伦李智译北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 p 1 2 。辩证理性批判( 上卷) m 法 萨特林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 p 1 5 8 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 性。同一性的辩证法又表现为斗争性的辩证法，因此，他们普遍强调阶级斗争、 暴力革命等，着重于唯物辩证法和矛盾辩证法的结合。这导致了人们世界观、方 法论的变形、扭曲，导致了以斗争、革命为主调的辩证法思潮。传统唯物辩证法 仍然站在自然物质运动层面上，从自然、社会和思维的表面联系中对辩证法作纯 客观的概括，脱离人和人的实践活动去谈辩证法。这种唯物辩证法把辩证双方看 成是纯自然的“物 ，它脱离人而按照所谓客观规律运动。马克思在( 1 8 4 4 年经 济学哲学手稿中指出：“黑格尔的现象学及其最后成果作为推动原则和 创造原则的否定性辩证法一的伟大之处，首先在于，黑格尔把人的自我产生看 作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃，因而，他抓 住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的 结果。”辩证法的理论贡献在于“把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作 失去对象，看作外化和这种外化的扬弃 。但传统的辩证法则忽视了这点。 现实中一方面表现为对秩序性、高度组织性、社会化的追求；另一方面，又 力图通过消除差异包括阶级、自然以及一切阻碍秩序的事物，而获得一致。导致 片面地强调斗争和阶级斗争的扩大化。前苏联在追求高度理性化、组织化、秩序 性的过程中，走向了非理性，通过非理性的手段消灭一切被认定为腐朽的文化、 与人民的敌对的人与事物。 ( 三) 人与自身的再次分离 尽管传统的马克思主义通过社会革命实践创造了崭新的社会形态，同时辩证 法也获得了极大发展，但是他们也慢慢的丧失了对现实的批判的动力。辩证法的 批判性和革命性、实践的超越性和创造性在传统的辩证法体系中被边缘化了。 人与外部世界的关系包括：人与自然的关系，人与社会的关系，人及人的关 系。这些关系都统一在人的全部实践活动之中。不与人发生关系的、外在于人的 自然界虽然存在，却毫无意义，它不是哲学研究的对象。马克思认为“但是，被 抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无”。 萨 o1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 马克思北京：人民出版社，2 0 0 0 p 1 6 3 霉1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 马克思，北京：人民出版社，2 0 0 0 ，p 1 7 8 - 8 - 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 特也指出“一旦实践失去了对自己的目的和方法的意识，失去了对其对方的目的 和方法的意识，失去了与敌对实践相对立之方法的意识，便会变得彻底盲目了， 甚至由此停止实践；于是，它就是另一个行动的无意识同谋，这另一个行动包围 它、操纵它、异化它、并让它反过来像反对敌对力量似地反对自己的施动者。”同 时，实践的人和人的实践不是内在于历史，而是被抛在历史之外。历史目标的客 观化使得革命不再是共产主义运动本身，构成了现实社会的现实的人成了现实的 社会的弃徒，现实和未来被割断了。体系化的辩证法在把共产主义运动变成了客 观的自我运动的目标。 看起来是决然对立的绝对客观性和主观随意性，却在暗地里联起手来、暗自 勾结。“宿命论和唯意志论只是从非辨证的和非历史的观点来看才是彼此矛盾的。 从辩证的历史观来看，它们则是必须互相补充的对立面，是清楚地表明社会 制度的对抗性、它的问题从其本身考虑无法解决的情况在思想上的反映。 面对传统马克思主义哲学的危机，在继承马克思主义批判性和革命性的基础 上，卢卡奇提出了总体性思想，其中总体性辩证法是重要组成部分。 第二节马克思辩证法的实践转向 马克思吸收1 9 世纪中期发生的科学革命、社会革命中的有益成果，创立了“新 唯物主义。 实践是马克思“新唯物主义 的核心，这种新唯物主义既是对近代 欧洲唯物主义的扬弃，也是对近代欧洲心物平行的二元对立的思维方式的超越与 整合。马克思通过“实践”概念超越传统本体论的思维方式，创建了以人为价值 主体，并通过实践理解主客观世界统一的辩证法，完成了辩证法的实践转向。 一、马克思强调实践与人的内在统一性 马克思批判地继承了西方哲学传统中的人本主义，把社会的人作为实践哲学 。辩证理性批判( 下卷) m 法 萨特林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 p 1 0 0 1 - 1 0 0 2 口历史和阶级意识 m 匈 卢卡奇杜章智等译北京：商务印书馆，1 9 9 9 p 5 1 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 6 1 - 9 黑龙江大学硕士学位论文 的立脚点。马克思要“在批判旧世界中发现新世界，国使现实革命化，促进人的 解放和全面发展，建立自由人的联合体，真正实现人和自然界的统一，达到“人 类的幸福和我们的自身完善”圆的境界。但是马克思又超越了西方哲学传统，自觉 地反对任何形而上学体系。基督教的末世论在西方哲学界流传影响甚大，它强调 彼岸的幸福和关怀，现实的一切都是为了升到天堂。马克思把彼岸性的终极关怀 转向现实的人文关怀，把共产主义看作一场持续不断的、对现实的客观世界改造 的运动，看作是在批判和否定的实践活动中体现出来的实践活动本身。实践以否 定性、超越性为基本特征，人们通过实践实现的是生产力的发展、社会的进步、 人自身的发展。这样，终极关怀与实践就不再是分离的、不相干的、甚至相互对 立，而是紧密地联系在一起。 二、马克思着重强调哲学的实践功能 马克恩的哲学是解释功能与实践功能的辨证统一，按照马克思的理解，唯物 主义的面对的正是对象、现实、和感性，不能“只是从客体的或者直观的形式去 理解，而应当“把它们当作人的感性活动，当作实践去理解。 “马克思的哲学革命就是从赋予和强化哲学的实践功能开始的。”哲学要发 挥其批判的革命性，必须抛弃狭隘的精神思辨和主观抽象。在马克思看来，批判 的武器不能代替武器的批判，对于社会现象的理论性批判不能解决问题的根本， “理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于入的实践力量，才是 可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务。 在这个意义上，马克思说：“不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学 ，“物质力 量只能用物质力量来摧毁。 所以，他认为，青年黑格尔派虽然以批判见长，实 质上是非批判的。因为他们不愿意走出黑格尔“抽象精神的狭隘范围，只把批 判诉诸于抽象的谴责和思辨的声讨。这样的批判最终只是自己人的游戏和无聊， 马克思恩格斯全集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 4 1 6 翟马克思恩格斯全集：第4 0 卷 m 北京：人民出版社，1 9 8 2 p 7 四马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 5 4 马克思的哲学思想及其当代意义 m 张奎良哈尔滨：黑龙江教育出版社，2 0 0 1 p 8 6 田1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 马克思北京：人民出版社，2 0 0 0 p 8 8 回马克思恩格斯选集：第l 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 9 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 对真正的现实问题毫无帮助和改变。 三、马克思认为人的基本存在方式是实践 实践即是一切存在、包括人的存在的现实起点。人类社会和人自身发展的历 史，从根本上讲，都是实践的历史。从人类开始制造并使用第一件劳动工具起， 实践与人的自我生成、自我超越、自我发展就是同一的，没有实践便没有人。实 践连接着人和外部世界，是主观见之于客观的对象化活动。马克思说：“一当人开 始生产自己的生活资料的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。实 践创造了人所生存的外部世界，即人化自然，同时又生成了人本身，所以，实践 不仅是人的生命存在的基础，还是人之为人的根据所在，还是历史的起点。实践 使人从动物中脱离出来，从服从自然转变成利用自然、改造自然，获得了人类原 初历史上的自由。从实践观点看，人的本质不再是虚无的抽象的，而是现实的； 人通过实践创造人本身；通过实践创造对象世界。因此，马克思说：“环境的改变 和人的活动或t l 我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”圆实 践本身具有不断超越、不断发展的内在驱动力。实践活动是人的基本活动，实践 作为人的生存基础和生命活动的体现，带有意识、目的和价值追求。人是实践的 动物，人既不是上帝创造的，生来就这样的，也不是完全无中生有的，人不是先 验的，也不是抽象的。“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。 人在实践、 历史中的生成，人的存在对于实践而言是自然而然的，人就是人的历史，人就是 他的社会关系，人就是他的世界，从而世界也从分裂状态恢复了整体性。实践就 是一个不断克服异化，而让人成为自身，并同时获得现实的合理性的过程。“通 过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。 。马克思恩格斯全集：第l 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 4 1 6 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 5 5 。马克思恩格斯全集：第3 卷 m 北京：人民出版社，2 0 0 2 p 2 7 9 。马克思恩格斯全集：第3 卷 m 北京：人民出版社，2 0 0 2 p 2 7 9 黑龙江大学硕士学位论文 四、马克思把哲学的起始和最终目的确定为实践的人和人的实践 马克思之前的哲学基本属于抽象的唯心主义和形而上学的绝对。马克思批判 了这种形而上学立场，在马克思看来，作为理论的逻辑起点和终极目标，实践是 惟一真正的存在或者客观实在，这种客观实在不是任何意义上的实体，而是一种 “存在状态”。实践是主体依据一定目的改变客体的活动，是入与自然、主体与客 体之间否定性的统一活动，在否定中达到统一。在这种活动中既包含了主体，又 包括了客体，既包括了思维又包括了存在。因此，实践才是惟一的出发点和基础。 他在哲学史上第一次从人的“实践 来理解一切“存在”或者“实在 ，从实践及 其构成要素的角度看待事物的存在和发展。 马克思揭示了存在的实践根基，他认为只能通过实践才能理解和说明对象、 现实和客体，而不能反过来从客体来说明实践。“重新唯物地把我们头脑中的概念 看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。”物 质与意识、自然环境与人都是实践的内在要素；实践不是稳固不变的恒久存在， 而是一种人的自觉自由活动；这种实践活动使人自身的本质得以生成。自然界也 不是一成不变的外部世界，也是处于生成之中。我们周围的感性世界都是“工业 和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果 ，“这种活动、这 种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。 所 以，马克思认为人的实践活动不断地使周围的世界发生变化，生产劳动是实践首 要内容，是其他人类行动的基础，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞 生的过程，自然界也是在人的实践中、通过人的实践活动再生成的。“作为自然界 的自然界，这是说，就它还在感性上不同于它自身所隐藏的神秘的意义而言，与 这些抽象概念分隔开来并与这些抽象概念不同的自然界，就是无，是证明自己为 无的无，是无意义的，或者只具有应被扬弃的外在性的意义，” 生产劳动是整个 。资本论：第1 卷 m 马克思北京：人民出版社，1 9 7 5 p 2 5 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 7 6 。马克思思格斯选集：第1 卷e m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 7 7 。1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 马克思北京：人民出版社，2 0 0 0 ，p 1 1 8 第一章传统辩证法的危机及辩证法的实践转向 实践活动的核心内涵，包括物质精神生活在内的整个人类社会及其历史是人类的 实践特别是生产劳动的结果。 马克思的“新唯物主义”不同于以往哲学的关键之点在于，马克思的哲学既 否定唯心主义的主观意识决定论，也否定旧唯物主义的片面抽象物质观，把主体 溶于“物质”或者“自然 ，而是立足具有丰富的现实内容的感性活动之中，把存 在设定为人的现实生活实践。所以“意识在任何时候都只能是被意识到了的 存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”因此，不是社会意识决定社会 存在，而是社会存在决定意识。历史的和现实的革命的前提是“是处在现实的、 可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。 这就是说，作 为哲学之思的前提的，应该是实践活动，而不再是机械、抽象的物质、自然、自 我或绝对精神。因此，对现实问题能做改变和努力，绝不是绝对精神或自然实在， 而只能是实践的人。 五、马克思强调实践在唯物主义历史观中具有奠基性地位 社会历史是人类实践的产物，即物质生产与精神生产的历史，是实践中人与 自然、人与人之间关系的积淀。实践是唯物史观形成的基础和前提，也是实践唯 物主义的立足点，“历史什么事情也没有做，创造这一切、拥有这一切并为这 一切而斗争的，不是历史，而正是人，现实的、活生生的人 。 真实的历史即 现实的人和现实的人类。“全部历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”， 为了生存，就需要有满足生命需求的生活资料。为了获取生活资料，动物依赖于 自然、融合于自然，而人则要否定自然，改变自然的原有形态，这就要从事实践 活动，进行物质资料的生产，历史在这些活动中生成。“人们自己创造自己的历史， 但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在 直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造 。 可以说，人类社会产生 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 7 2 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 7 3 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 1 1 9 国马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 6 7 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 5 8 5 黑龙江大学硕士学位论文 发展，本质上是实践的生成与发展，是以实践为根本起点以历史为基础的、不断 生成与不断发展、不断凝结又不断变革的过程。 在哲学发展史上，马克思首次实现了对实践的唯物主义的解释和对唯物主义 的实践理解。在德意志意识形态中，马克思就把实践称为“物质实践”，指出 唯物主义历史观与唯心主义历史观不同，它“不是从观念出发揭示实践，而是从 物质实践出发揭示观念的形成”。这是哲学上的一次革命性变革，至此可以明白， 作为马克思的唯物辩证法立足基础的“物质的东西 ，就是人的实践活动。 。马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 p 9 2 - 1 4 - 第二章对传统辩证法的克服：卢卡奇的总体性辩证法 第二章对传统辩证法的克服：卢卡奇的总体性辩证法 卢卡奇是马克思主义发展史中第一个对总体性辩证法作出专门论述，并将其 提到很高地位上来的思想家。总体性辩证法产生于对现实的批判，它的提出是为 了反对第二国际对马克思主义的教条化运用，重新树立了马克思主义辩证法的权 威。卢卡奇认为马克思主义辩证法的实质就是总体性，在他看来，只有认识了资 本主义社会物化现象对人和社会的破坏和否定，看到“资本主义的分工经常地妨 害着人实现其总体性和统一性”，就可以理解总体性的重要。于是卢卡奇把总体 性理论提到很高的理论地位，把“对总体性的渴望 说成是克服异化的方法，然 后，根据总体性原则建立自己的辩证法思想，即历史主客体相互作用的辩证法。 总体性辩证法的理论内涵是主体与客体的统一、是理论与实践的统一、是历史与 自然的统一。作为总体观集中表现的主客体的统一的基础并非是物质性的实践活 动，无产阶级作为这个统一体，其革命实质上成了一种意识活动。而渴望总体性 的无产阶级的阶级地位和阶级意识决定了无产阶级是作为历史主客体统一的总体 存在于历史上的。卢卡奇把辩证法限制在社会历史领域，从而突出了其革命性、 实践性的职能，开辟了一条研究马克思主义的新思路、新方法。 第一节卢卡奇的总体性辩证法的思想来源和历史背景 一、卢卡奇的总体性辩证法的思想来源 古希腊的哲学家们虽然没有明确的提出总体性的概念，但当我们细察古希腊 哲人思想时，却又不难窥见其中的“总体性”端倪。因为哲人在描绘关于世界存 在、运动及其相互关联时，往往将世界视为一个整体。古希腊哲学的代表人物亚 里士多德通过本体论表达了总体的思想。在他看来，本体既是个别的事物，又可 以表示一类事物即属或种。亚里士多德在诗学中论述剧情的统一性时说：“一 个完整的整体，其中细节是如此紧密地相互联系着，以致任何一部分的移动或取 。存在主义还是马克思主义 m 匈 卢卡奇北京：商务印书馆，1 9 6 4 年，p 1 9 3 - 1 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 消都会肢解和破坏了整体。”本体是一般与个别、整体与部分的统一。他的这种 对本体的阐述就具有了总体性的思想倾向。 德国古典哲学则可概括为理性主义的总体观。康德哲学试图调和思维与存在 的分裂，经验论和唯理论的对立。他视现象世界为此岸，本质世界是彼岸，认为 理性只能把握前者而不能达到后者。康德想用总体性思想来理解宇宙、人类社会， 但他站在传统理性主义立场上提出“物自体 不可认识，“盖因其所使用之原理， 超越经验之限界，已不受经验之检讨。”从而出“二律背反”这样二分的局面。 由于康德未能把握到人类历史的真实起源和社会生活的现实基础，康德无法实现 自身理论的统一，不能实现自身的总体。 黑格尔既反对旧唯物主义者把主体归入客体，又反对康德太强的主体性，他 转向了纯粹逻辑思维活动的主体，提出了从同一的主体一客体出发的辩证逻辑。 他认为，只有当主体既是辩证过程的创造者，又是这一过程的产物时，才能消灭 主体与客体的对立，并使两者统一。黑格尔把主客体的统一看成是总体。他认为 当意识、精神既是辩证过程的创造者，又是这一过程的产物，它就在这个由它自 己所创造的对象世界中运动，而它自己就是这令对象世界的意识形式。黑格尔想 通过扬弃悖论达到更高的确定性，使辩证法不再停止在矛盾状态，在更高意义上 确立理性的权威。通过概念的否定之否定，把整个世界描绘成不断变化、螺旋式 上升的发展过程，精神自身运动成就自己、达到主客体统一。在黑格尔那里总体 性概念指思维的最完善的形式具有系统性、内在连贯性、完全性也是在运动的过 程中体现的；主体与客体统一于绝对精神。黑格尔绝对精神通过一系列正、反、 和的运动，自我不断分化、包容、不断实现对立统一，最后成就完满自我即实体， 达到了自我的自身肯定与澄明。绝对精神既是创造者，也是被创造者；既是认识 的主体，也是认识的客体，世界与历史就是它的自我显现的产物，整个过程最后 在哲学中达到自我意识、自我综合。 德国古典哲学的总体观主要讨论了主体和认识问题，形成了“总体”的理论。 4 硒方哲学原著选读( 上册) m 北京：商务印书馆1 9 8 1 p 3 8 口纯粹理性批判【m 德 康德北京：商务印书馆，1 9 9 7 p 3 - 1 6 - 第二章对传统辩证法的克服：卢卡奇的总体性辩证法 就本体论而言，主体是实现主客体统一的出发点也是归宿，主体贯穿于主客体统 一的全部过程。就认识论而言，达到对主客体统一的认识只有通过主体才能实现。 所以，德国古典哲学的总体观是一种主观总体观。 二、卢卡奇的总体性辩证法的历史背景 1 9 1 7 年十月革命的胜利标志着马克思主义在俄国的胜利。然而，1 9 1 8 年至1 9 1 9 年间，在马克思主