（教育学原理专业论文）《红楼梦》中的自然教育思想.pdf

中文摘要 删y,t9tt 5 t 9 红楼梦作为我国杰出的古典经典著作，有着丰富的内容和深刻 的思想。当既定的历史文化泯灭了人的生命感觉及其活动的时候，他 恰恰要去追问人的被历史文化所泯灭了的自然的生命存在及其本质。 所以他向当时盛行的一切说不，希望把一切推倒重来，走自然主义之 路，归教育以正途。以人来自自然，又回归自然，作为人生的理想和 归宿，以自然界作为理想的坐标，来揭露和批判作为社会人生的污浊 以及对人性的扭曲。曹雪芹要写的不是人间社会中忠臣与奸臣、义士 与贪官、英雄与恶霸等某一类人之间的矛盾，而是整个人类社会与大 自然的对立，确切地说，是封建统治与人的自然本性的对立。本文从 自然的角度来重新探讨红楼梦的教育意蕴，来试图重新赋予人的 教育的意义。本文分为三个部分进行。 第一部分，背景问题交代。本章节从我国传统社会教育背景以及 人的生存状态出发，梳理了我国的自然教育历史发展脉络，探讨了曹 雪芹的自然教育思想的生成。这章节是对本文的一个背景研究，是本 文研究的起点。 第二部分，红楼梦自然教育思想内涵的解释。本章节，试图在 理论上，来对红楼梦自然教育思想的理论意义的建构，在以贾宝 玉为中心教育姿态中，红楼梦凸显了所在社会最为尖锐，最为严 酷的教育拷问：生命是附和于当下社会的平庸，还是不断的回返到生 命的源头，重拾生命之为生命的要义，从而来甄定人之为人的意义本 源。在这个意义上而言，红楼梦所拷问的教育意义不仅仅是曹雪 芹当下的时代，更是超时代，跨时空的大教育概念。 第三部分，曹雪芹的教育重建，以贾宝玉为中心。本章节以贾宝 玉为中心，反思天理社会下人的生存现状，从诗社读书活动，闺阁游 戏，对自然物的爱怜三个角度，来阐述曹雪芹教育建构。 自工业革命以来，理性逐渐成为一种与科技相结合，控制社会和 追逐利益的工具。尤其在西方实证主义哲学的推波助澜下，理性逐渐 扩展到社会各个领域，支配和主导着人们的生活与观念。工具理性借 助于我国现代化建设大潮，与市场经济追逐利益的特点相结合，日益 演变为社会追求经济效益、个人谋求自身利益的基础它的目的主要是 为了满足一种经济、社会需求。因此，工业化的今天，教育由此变成 了一种适应性的教育，一种引导人片面追求利益( 金钱、权力等) 的教 育，日益成为经济的附庸，成为实利下贱的使女，成为追逐欲望的工 具。在其中，我们很难看到对人的整体精神培养的迫切性。这样就必 然导致把其所直接指向的求教者看作一种达到社会经济利益目的的 手段，人由此成为了计算和追逐欲望的工具，从而丧失了人之为人的 内在价值和品行，丧失了人的尊严，人也不再是一个完整的人，而是 被割裂为日渐远离自身精神性的客观物的存在。 教育如果只关注学生实用生存的知识、技能，那么无论物质生活 多么多彩纷呈、吸引人的注意力，仍然无法掩盖丰盛物质背后精神的 空虚和迷茫。虽然曹雪芹的时代和我们这个时代不一样，但面i 临的教 育问题其实质是一样的。今天来谈红楼梦的自然教育思想，就是 要在民族古典经典著作中，来重新思考当下教育，和挖掘人的本源意 义以及教育的本质。 关键词：红楼梦；自然；教育 a b s t r a c t a sc h i n a so u t s t a n d i n gc l a s s i c ，ad r e a mi nr e dm a n s i o n s h a sr i c h c o n t e n ta n dp r o f o u n dt h o u g h t w h e ne s t a b l i s h e dh i s t o r i c a lc u l t u r e v a n i s h e dt h ef e e l i n go fh u m a nl i f ea n da c t i v i t i e s ，h ei sj u s tg o i n gt os e e k t h en a t u r a ll i f eb e i n ga n de s s e n c e ，w h i c ha r ev a n i s h e db yh i s t o r yc u l t u r e s oh es a i dn ot oe v e r y t h i n gp r e v a i l i n g ，t os c r a pt h e ma n dr e s t a r ta l lo v e r a g a i n ，s t i c kt ot h ep a t ho fn a t u r a l i s ma n dt h e np u te d u c a t i o ni n t ot h er i g h t d i r e c t i o n p e o p l ea l lc o m i n gf r o mn a t u r ea n dr e t u r n i n gt on a t u r e ，h e r e g a r d e dt h i sa st h ei d e a la n dd e s t i n a t i o no f l i f e h ew a n t e dt oe x p o s ea n d c r i t i c i z et h ed i r t ys o c i e t yl i f ea n dt w i s t e dh u m a n i t yw i t hi d e a lc u l t u r a l c o o r d i n a t e w h a tx u e q i nc a ow r i t e si sn o tt h ec o n t r a d i c t i o n sb e t w e e n l o y a lm i n i s t e ra n d t r a i t o rm i n i s t e r , l o y a l i s ta n dm a l f e a s a n t ，h e r oa n db u l l y o ra n y o n ee l s ei nh u m a n s o c i e t y i ti st h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e na l lh u m a n s o c i e t ya n dt h en a t u r e ，p r e c i s e l ys p e a k i n g ，t h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e n f e u d a ls y s t e ma n dt h en a t u r a lo fh u m a nb e i n g t h ea r t i c l er e v i e w st h ee d u c a t i o nv a l u eo f ”ad r e a mi nr e dm i s s i o n s i nt h ea n g e lo fn a t u r e ，t r y i n gt og i v en e wi d e a s0 1 1i t s m e a n i n gi n e d u c a t i o n t h e r ea r et h r e es e c t i o n si nt h ea r t i c l e s e c t i o no n ei st h ed e s c r i p t i o no ft h eb a c k g r o u n d t h i ss e c t i o ns t a r t s w i t ht h eb a c k g r o u n do fo u rt r a d i t i o n a ls o c i a le d u c a t i o na n dp e o p l e s l i v i n gc o n d i t i o n ，s t a t e st h ed e v e l o p m e n to fc h i n a sn a t u r a le d u c a t i o n h i s t o r y , d i s c u s st h ef o r m i n go fx u e q i nc a o st h o u g h to f n a t u r a le d u c a t i o n i i i t h i sc h a p t e ri sn o to n l yab a c k g r o u n dr e s e a r c h ，b u ta l s ot h es t a r t i n gp o i n t o ft h ew h o l es t u d y s e c t i o nt w oi st h ei n t e r p r e t a t i o no nt h ei d e o l o g i c a lc o n n o t a t i o no f n a t u r a le d u c a t i o n i nt h i s c h a p t e r , w et r y t oc o n s t r u c tt h en a t u r a l e d u c a t i o n st h e o r ys i g n i f i c a n c eo f ad r e a mi nr e dm a n s i o n s a sf o r t h e e d u c a t i o ns t a n c ew i t ht h ec e n t e ro fb a o y uj i a ，i th i g h l i g h t st h em o s ta c u t e a n ds e v e r ee d u c a t i o nq u e s t i o ni nt h es o c i e t y ：i fl i f es h o u l db em e d i o c r e e c h o i n gt ot h ep r e s e n ts o c i e t y , o ri t s h o u l dr e t u r nt ot h es o u r c eo fl i f e ， r e g a i nt h em e a n i n gt h a tl i f ei sb e i n gl i f e ，a n dc o n f i r mt h es o u r c eo f e s s e n c et h a th u m a nb e i n gi sb e c o m i n gh u m a nb e i n g i nt h i ss e n s e ，a d r e a mi nr e dm a n s i o n s i sn o tj u s t t o r t u r i n gt h es i g n i f i c a n c e o f e d u c a t i o ni nt h ee r ao fx u e q i nc a o ，b u ta l s ot h eg r e a te d u c a t i o nc o n c e p t w h i c hi so f e p o c h - m a k i n gs i g n i f i c a n c e s e c t i o nt h r e ei st h ee d u c a t i o nr e a s t a b l i s h ，w i t hb a o y uji aa st h e c e n t e r 。r e c o n s i d e rt h el i v i n gs i t u a t i o nu n d e rt h ee x i s t i n gs o c i e t y 。i ti sf r o m t h r e ep o i n ts u c ha sp o e t r yc l u ba n dr e a d i n ga c t i v i t y ，f e m a l eg a m e ，t h e i n t e n s i v eo fn a t u r a lo b je c t s ，e x p o u n dt h et h ee d u c a t i o no f x u e q i nc a o s i n c et h ei n d u s t r i a lr e v o l u t i o n ，r a t i o n a l i t yi sg r a d u a l l yb e c o m i n ga t o o lc o m b i n e dw i t hs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , w h i c hc a nb eu s e dt oc o n t r o l t h es o c i e t ya n dp u r s u ef o rb e n e f i t e s p e c i a l l yw i t ht h eh e l po fw e s t e r n p o s i t i v i s mp h i l o s o p h y , r a t i o n a l i t yi sg r a d u a l l ye x p a n d i n gi n t ol o t so f s o c i a lf i e l d s ，c o n t r o l l i n ga n dl e a d i n gp e o p l e sl i f ea n di d e a b yt h ea i do f c h i n a sm o d e r n i z a t i o n ，t h et o o lr a t i o n a l i t yi sc o m b i n e dw i t hc h a r a c t e r so f i v p u r s u i n gf o rb e n e f i ti nt h e m a r k e te c o n o m y , a n di tg r a d u a l l yt u r n si n t ot h e f o u n d a t i o no fs o c i e t yp u r s u i n gf o re c o n o m i ce f f i c i e n c ya n di n d i v i d u a l p u r s u i n gf o rt h e i ro w n i n t e r e s t t h em a i np u 叩o s ei st os a t i s f ye c o n o m i c a n ds o c i a ln e e d s t h e r e f o r e ，i nt h ei n d u s t r i a l i z a t i o nt i m e ，e d u c a t i o nh a s b e c o m eak i n do fa d a p t a b i l i t ye d u c a t i o n ，t h ee d u c a t i o nw h i c hl e a d s p e o p l et op u r s u ef o rb e n e f i t ( m o n e yo rp o w e r ) b l i n d l y i ti sg r a d u a l l y b e c o m i n gt h ed e p e n d e n c yo fm o n e y , s u b s e r v i e n ts l a v eo f u t i l i t a r i a na n d t o o lf o rc h a s i n gt h ed e s i r e i ti sh a r dt of m dt h eo v e r a l ls p i r i tc u l t i v a t i o n i ni t , w h i c hw i l li n e v i t a b l yr e g a r di t sa p p r e n t i c ea sam e t h o dt og e ts o c i a l b e n e f i t ，t h u sp e o p l eb e c o m eat o o lf o rc a l c u l a t i n ga n dc h a s i n gf o rd e s i r e ， t h e nl o s et h e i ri n t r i n s i cv a l u e ，m o r a l i t ya n dd i g n i t y t h e ya r en ol o n g e r f u l l yh u m a n ，b u ta no b j e c t i v es p l i ta w a y f r o mt h e i ro w n s p i r i t i ft h ee d u c a t i o nj u s tp a y sa t t e n t i o nt ot h ep r a c t i c a lk n o w l e d g ea n d s k i l l ，t h e nn om a t t e rh o w c o l o r f u la n da t t r a c t i n gt h em a t e r i a ll i f ei s ，i ts t i l l c a nn o tc o v e rt h ee m p t i n e s sb e h i n di t a l t h o u g ht h e r ea r eal o to f d i f f e r e n c e sb e t w e e nc a o sa g ea n do u r s ，t h ee s s e n c eo fp r o b l e m sw ea r e f a c i n gi sa c t u a l l yt h es a m e t o d a yw e a r et a l k i n ga b o u tt h en a t u r a l e d u c a t i o ns y s t e m ，a sw eh o p et or e c o n s i d e rt h ep r e s e n te d u c a t i o n ，d i g g i n g t h ee s s e n c eo fh u m a no r i g i n a ls o u r c et h r o u g ht h es t u d yo nt h en a t i o n a l c l a s s i c s t h a t sw h yw et a l ka b o u tn a t u r a le d u c a t i o no f ”ad r e a mi nr e d m a n s i o n s t o d a y k e y w o r d s ：a d r e a mi nr e dm a n s i o n s ；n a t u r a l ；e d u c a t i o n v 目录 中文摘要i 英文摘要i i i 引言1 i 百l 一、问题的提出1 二、研究意义- 3 三、核心概念界定3 四、相关研究综述。4 五、研究方法1 1 第一章红楼梦自然教育思想社会背景与历史渊源1 2 第一节传统社会背景1 2 第二节曹雪芹自然教育思想背景。1 3 第三节自然主义教育思想在我国的发展脉络1 7 第二章红楼梦自然教育思想的解释。2 3 第一节生命的自然形成2 3 第二节自然教育理想：赤子之心2 5 第三节自然教育逻辑2 6 第三章红楼梦的自然教育思想实践3 4 第一节对自然物的怜爱来亲近自然人性3 4 第二节以闺阁游戏扩展自然人性3 7 第三节以悦志悦神的诗社读书活动陶冶自然人性5 1 结语5 8 参考文献6 0 附录6 3 后记6 4 湖南师范大学学位论文原创性声明6 5 红楼梦中的自然教育思想 问题的提出 引言 自工业革命以来，理性逐渐成为一种与科技相结合，控制社会和 追逐利益的工具。尤其在西方实证主义哲学的推波助澜下，理性逐渐 扩展到社会各个领域，支配和主导着人们的生活与观念。它的典型特 征表现为：“选择有效的手段以实现社会和个人意欲达到的目的，它 并不关注目的本身是否合理，不管这种目的是什么，只要手段是有效 的，即被认为是合理的。社会和个体把一切都变成了用来制造其他工 具的、为固定目的服务的一般工具。” 工具理性借助于我国现代化建设大潮，与市场经济追逐利益的特 点相结合，日益演变为社会追求经济效益、个人谋求自身利益的基础。 工具理性的核心特征是追求最佳手段、最佳效率的有效性思维方式， 它无孔不入地渗透到个体思维的潜意识里，从而在心理层面主宰了个 体的行为。它的目的主要是为了满足一种经济、社会需求。因此，工 业化的今天，教育由此变成了一种适应性的教育，一种引导人片面追 求利益( 金钱、权力等) 的教育，日益成为经济的附庸，成为实利下贱 的使女，成为追逐欲望的工具。在其中，我们很难看到对人的整体精 神培养的迫切性。这样就必然导致把其所直接指向的求教者看作一种 达到社会经济利益目的的手段，人由此成为了计算和追逐欲望的工 具，从而丧失了人之为人的内在价值和品行，丧失了人的尊严，人也 不再是一个完整的人，而是被割裂为日渐远离自身精神性的客观物的 硕士学位论文 存在。 红楼梦作为我国杰出的古典经典著作，有着丰富的内容和深 刻的思想。当既定的历史文化泯灭了人的生命感觉及其活动的时候， 他恰恰要去追问人的被历史文化所泯灭了的自然的生命存在及其本 质。所以他向当时盛行的一切说不，希望把一切推倒重来，走自然主 义之路，归教育以正途。以人来自自然，又回归自然，曹雪芹以自然 界作为人性理想的坐标，来揭露和批判作为社会人生的污浊和腐臭。 他所要展现的不是现实社会中忠与奸、清正廉洁与贪官、英雄与恶霸 等某一类人的善与恶，而是整个社会与自然的对立，具体地说，是封 建社会与人的自然本性的对立。 在以贾宝玉为中心教育姿态中，红楼梦凸显了所在社会最为 尖锐，最为严酷的教育拷问：生命是附和于当下社会的平庸，还是不 断的回返到生命的源头，重拾生命之为生命的要义，从而来甄定人之 为人的意义本源。在这个意义上而言，红楼梦所拷问的教育意义 不仅仅是曹雪芹当下的时代，更是超时代，跨时空的大教育概念。 教育如果仅仅只关注学生实用性生存方面的知识和技能，那么无 论其让物质生活多么多彩多味，仍然无法掩盖丰盛物质背后精神的空 虚和迷茫。虽然曹雪芹的时代和我们这个时代不一样，但面临的教育 问题其实质是一样的。今天来谈红楼梦的自然教育思想，就是要 在民族古典经典著作中，来重新思考当下教育，和挖掘人的本源意义 以及教育的本质。 红楼梦中的自然教育思想 二、研究意义 理论意义：红楼梦作为我国杰出的古典经典著作，其在教育的 理论意义，它揭露了传统伦理教育对人的发展中的弊端，以以自然界 作为理想的坐标，来揭露和批判作为社会人生的污浊以及对人性的扭 曲。并建构了一个教育的乌托邦和教育新人，重新激活被传统伦理所 遮蔽的自然教育精神，重新恢复人的本真意义。关于红楼梦的自然教 育意义，所阐述的文献资料不多，笔者试图挖掘这一思想领域，丰富 和发展红楼梦的研究，也将对我们今天的教育理论也起着一定的促进 作用。 实际意义：红楼梦作为我国杰出的古典经典著作，在封建专制 时代它所包含对于人的本真意义的追寻的教育思想，在今天而言，仍 有着重要的意义。今天在我们教育领域，仍然有很多遮蔽人性的做法， 比如教育的功利化，教育的平庸化，而红楼梦所探讨以情反理，激活 人的诗性教育精神以及的不断回到人的故乡，人的生命家园，能给现 代教育中某种程度意义上而言的畸形开一道良方，而且使我们再次重 新界定教育的本质问题，反思教育的本真。 三、核心概念界定 自然：自然，“白 ，鼻也，象鼻形。本义是鼻子。人谈论自己时 候，往往以手指鼻，替代为“自己 。此外，“自”还假借为“在 和 “从 。然，烧也。本义是燃烧的意思，假借为指示代词，即这样、 那样。因此“自然，原意是指自身的本来的样子。 英国哲学家罗宾柯林伍德梳理欧洲自然观的演变历史过程时，一 硕士学位论文 针见血地指出：“自然 一词的本意即是本原。我们对于古希腊更早 的文献记载中发现，自然总是意味着某种东西在一件事物之中或者非 常密切地从属于它，从而这个它成为这种东西行为的源头。但在现代 汉语语境之中，“自然一词的含义泛化地被理解为：自然界、没有 受n 乡 i - 在的干扰、理所当然等含义。 自然教育：在教育学语境之中，“自然”一词得到了更明确地释义。 亚当斯在考察教育理论的进化问题时曾指出：“自然 有三种含义。 其一，指人们的本来天性；其二，指与“艺术的对立的“自然的 和与“人为的”对立的“自然的 ；其三，指大自然界。第一种含义， 所谓自然主义教育，就是要在社会之中恢复的天性；第二种含义，教 育要脱离一切人为的影响，而任其自然自由的发展；第三种含义，即 教育要顺从自然的法则，遵循自然规律。其中，第一种含义可理解为 “人之自然 ，第二和第三种含义可称为“自然之自然”。纵观教育思 想史，不同的教育思想家在阐述其自然教育理论时往往侧重于不同的 意义或意义混合体 四、相关研究综述 、 ( 一) 我国传统人性论中自然思想研究 1 1 生人之本 自然界是生命之源，中国古代思想家就己经认识到了。从孔子开 始，“天 己经从宗教神的上帝转变成具有生命意义的自然界。孔子 说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉! 这里所说的天， 就是自然界。四时运行，万物生长，这是天的基本功能。其中“生 红楼梦中的自然教育思想 字，明确肯定了自然界的生命意义，这决不能仅仅理解为生物学上所 说的生。天之“生”与人的生命及其意义是密切相关的，人应当像天 那样对待生命，对待一切事物。苟子主张对自然界的开发利用，因为 自然界是性之本 ，因此他强调对自然界的开发利用要“适时”而 “有节 ，更不能违背自然界的生命规律而乱砍乱杀。他指出“以时 顺修”“节用裕民 、“节流开源 等主张，就是承认自然界是生 命之源。因此，开发利用时要以爱护和尊重自然界为前途。“礼 是 古代社会发展的标志，也是人性发展的标志。孔子和荀子都很重视 “礼 的重要意义，就是看到了人的本质的社会性。但它们并没有把 社会凌驾于自然之上，而是以社会性高于自然性来理解。所谓“生之 本 、“生之始 ，就是说明社会性是以自然界为最初的本源，各种 社会关系中的人，其生命的根源在于自然界，自然界是具有终结性的。 人的生存一天也离不开自然界，而自然界给予人类的，绝不仅仅是一 个生物学肉体，这是中国哲学给我们的启示之。 1 2 天人合一 在中国传统文化中，从哲学层面来思考人与自然的关系的系统 性，主要体现在“天人合一 的思想上。尽管在中国传统文化中，“天 有多重规定，但天人合一确实表达了人与自然相和谐的统一性、系统 性的思维。天人合一具有这几方面的内涵：一是人与万物同质同源。 乾文言说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时 合其序，与鬼神合其凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违， 况于人乎，况于鬼神乎 。这是对天地同源思想境界的全面描述。二 硕士学位论文 是天道与人道相通不二。虽然从天地生人的角度看，人只是自然之中 之一物，但是“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉，唯 人也得其秀而最灵”。说明了人的独特之处就表现在人之心性可以 与天地相通。只有当人达到了德配天地，兼利万物时才算是实现了天 道与人道的重合。三是追求和谐的最高价值。天人合一不仅是一个存 在论的命题，重要的还在于它是一个价值论命题。冯友兰先生认为， “天地境界 乃人生之最高境界，处在这种境界的人可以说是获得了 对人生价值和意义的深刻领悟，既不无所作为，又不沉酒事功：既不 从总合流，又不与人隔膜。生命与宇宙一体的运动过程，就是中国 传统文化中所说的“浑然与物同体 、“与天地精神相往来 的精神追 求。 1 3 道与自然 老子哲学的根本范畴是道。道是一切存在的根源。但老子又提出： “人法地， 地法天，天法道，道法自然 。将自然置于道之上，怎么理解呢? 道的原创意义 是道路，老子的道也包含了这层原始含义，但这是怎样的道路呢? 道 不是神灵的指引，也不是按照人自己创造的方法，而是“自然 所指 引的道路。“道法自然不是以“自然 为对象，更不是以自然为实 体，而是以“自然 为功能、过程，就是说道只能在“自然 中存在。 也就是以“自然为法则。在老子那里，“自然 与人的生命是不能 分开的，人即在“自然 中存在，人是“自然 的一部分。“道法自 6 红楼梦中的自然教育思想 然归根到底是“人法自然”。人在“自然 中存在，就如同天地万 物在“自然”中存在一样，是无法改变的命运。按照老子所说，自然 界的万物包括人的生命，都是自然界造化的结果，都是自然而然生成 的，并无主宰者，只是“法自然而运行。老子的宇宙观决定了其人 性观，他主张“见素抱朴，少私寡欲”的自然人性论。他认为，最 好的德是回到原始的自然的朴素状态之中去。人要敦厚、素朴、不要 浮华、多欲。他说到：怪人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨，常使民无知无欲。 老子认为，人的本性是无知无欲的，由于 人们抛弃了纯朴的天性，产生了私心和欲念，才使社会动乱不已，争 斗不息。社会的动乱又使大道废弃，人性丧失。所以老子提出了“小 国寡民 的原始国家观，他认为这样的社会是理想的社会，是人性返 朴归真的社会基础。 1 4 仁道归一 中国哲学谈论“自然 ，都和人的生命有关。老子崇尚的“自然 是人最本真的存在，也是人性的基础。同时，也是人性的最高目的。 原始自然状态包含着丰富的发展潜力，同时展开为人的精神生活的发 展历程。人们普遍认为，社会的发展，知识的增加，是人类进步的表 现，也是人性发展的标志。但是，在老子看来，人类的智力的运用、 知识的增加是同人的欲望相联系的，知识越增加，欲望越强。而“自 然”却是限制人的欲望的，人需要自然的道德修养，自然是人的一种 内在潜力，需要人的保护和开发，即需要自身修身养性。而儒家所说 的“天 也是“自然 ，但包含了仁义和礼的作用。似乎儒道两家的 硕士学位论文 “仁”和“道是对立的，但两家都是把“仁义 和“道德 联系在 一起的，儒家的仁义就是道家的道德。在儒家看来，行仁义便是事天 道，如孟子所说：“尽心知性便是知天，存心养性便是事天 。在道 家看来，遵天道而行便有德，有德便有仁义，违反天道便无仁义，“大 道废，安有仁义? 这里的天道就是“自然 。总之，从人性上说， 儒道两家都认为，回到自然就是回到人的本真状态，同时也实现了人 的生命的全部意义和价值。“生之本”、“天人合一 、“道与自然等 学说，归根到底是解决人与人生的问题，生命的意义和价值来源于自 然再回到自然，这需要人性的一次超越。人与自然不能分离，人是自 然的子嗣。自然是无限的、永恒的，只有人与自然之道的合一，才能 回归人的自然本性和实现人生的终极意义。 ( 二) 贾宝玉研究综述 徐子余的文章论贾宝玉性格的独特性及其审美价值( 红楼 梦学刊1 9 8 5 年第1 期) 从贾宝玉性格审美角度出发，认为贾宝玉“忠 实于自己童年的性格，从个体审美感受出发背离了传统的人生价值 观，甚至摒弃了忠这一最高伦理封建道德。徐子余认为，从审美 评价和道德评判出发，是贾宝玉人生价值选择的出发点。 而“贾宝玉对卑者褒之，对尊者贬之的人生态度，也是 一种以女压男的审美意识”，并且“升华到远古以上善若水的审 美意识高度”。单世联的徘徊在规范之外贾宝玉的一个新诠释， ( 红楼梦学刊1 9 8 8 年第2 期) 落脚点在于贾宝玉对“真实的自我 的追寻。单世联认为“个人与社会的统一是传统儒家学说的主题”， 红楼梦中的自然教育思想 而这种统一的基础则是“个人必须绝对无条件地服从社会”， 在社会规范中，人性失去真实，“天道人传统的本体模 式钳制了向人性深处体验的可能性，而贾宝玉的徘徊，贾宝玉的背离， 就在这封闭的本体模式上突出了重围。“成为中国文学中第一个分裂、 破碎的自我 ，虽然贾宝玉对社会规范的背离以及对真实自我的追 寻，具有明显的历史局限性。 但他能够打破历史的限定，对真实人性的追求和向往，却是具有 普遍和永恒意义的。从社会规范中逃离出来，来寻求自我的本真存在， 最后又撒手人寰，由此否定此世的个体生命存在，这就是贾宝玉的人 生历程。与单世联思想较为接近的还有严云受论贾宝玉性格的矛盾 性与时代性( 红楼梦学刊1 9 8 6 年第2 期) 、鲁德才贾宝玉理想 人格的探求与超越( 红楼梦学刊1 9 9 3 年第3 期) 、刘敬圻贾宝 玉的生存价值的还原批评、付丽贾宝玉正邪两赋人格对儒家人格 的背离与超越( 红楼梦学刊2 0 0 0 年第3 期) 等。 所不同之处在于，严云受强调宝玉对自由个性热烈而又坚定的追 求，他指出即使是“贾宝玉的悲观情绪和虚无主义，也同没落阶级的 悲观绝望是根本不同的。在贾宝玉的人生喟叹中，我们分明能够感悟 到对于生命、青春的热爱，对于个性自由的坚定的追求 ； 鲁德才则分析了贾宝玉在追求自由过程中的局限性，认为贾宝玉 “具备历史上创造性人物敏感、幻想、怀疑、审视事物的天赋，却缺 少创造性人物的特殊素质和行为。面临僵化没有生机的传统，没有适 西单世联徘徊在规范之外一一贾宝玉的一个新诠释【j 】红楼梦学刊，1 9 8 8 ，( 2 ) 9 硕士学位论文 应社会发展需要的思想武器作为支援意识，最终走向庄禅的虚空”； 刘敬圻强调了贾宝玉的思维中跃动着崭新的生存法则：不关注经 济仕途，不关注立功立言立德，不关注善修来世，而只是一味执著地 探寻一种宽和的生存空间，和一种充满温情的、不被打扰的、宁静无 痕的死亡。 这是注重生命品质的价值追求。它产生在背离传统价值期望与尊 重个性舒展的契合点之上，付丽侧重于贾宝玉“正邪两赋”理想人格 对儒家伦理人格的疏离， “体现出一种反抗伦理束缚的独立精神，一种拒绝忠孝蒙昧懂得理性 态度 ，“相对于魏晋人格狷狂式、无为式的任自然，贾宝玉的情 痴意淫，意味着一种新的人格价值取向的出现，从而为异端于传统 的个体人格，找到了心灵的归宿，开出了情为根性的精神家园 。 廉萍的“今古未有之一人 试论贾宝玉对传统男性形象的 背离，红楼梦学刊1 9 9 8 年第2 期，作者认为：“贾宝玉形象的主 要特征是对男性传统社会角色的逃离，对男性传统审美标准的摒弃， 对男性传统成就的质疑。而这种背离传统的结局在政治历史的禁锢下 是失败。 因此，这个形象的最大意义在于否定，虽然不满于传统，但自己 也找不到出路。 发表了王富鹏的一种特殊的性格类型论贾宝 玉的双性化性格特征，1 9 9 9 年，红楼梦学刊第2 期，该文从性 别心理的视角分析了贾宝玉“虽为男性，但在心理言语和行为方面基 。鲁德才贾宝玉理想人格的探求与超越红楼梦学刊，1 9 9 3 ，( 3 ) 红楼梦中的自然教育思想 本上已经与女儿们融为了一体 。同时，“贾宝玉独立的理性思考，反 抗正统而且永不悔改的勇气和他坚挚的信念等，这一切共同组成了他 男性性格的主体 。作者还认为：“贾宝玉双性化性格正是这一时期反 理学的新思潮孕育出来的，体现了这一时期以女性文化对男性文化偏 颇的纠正，以两种文化精神共同推动人类文明进步的要求。因而这种 性格特征显示了文化转型时期个体性格特征规范的偏转。 五、研究方法 主要采用文献分析方法，通过对相关文献资料( 主要集中在教师 专业发展理论和对农村教师的研究两方面) 的搜集和分析，了解该课 题及相关课题的研究现状，掌握和借鉴一些优秀的研究成果。 。王富鹏一种特殊的性格类型一一论贾宝玉的双性化性格特征红楼梦学刊【j 】1 9 9 9 ，( 2 ) 硕士学位论文 第一章红楼梦自然教育思想社会背景与历史渊源 第一节传统社会背景 在我国长达数千年的封建社会当中，儒家思想意识一直都是占据 主流地位，这是中国古代封建社会特殊政治、经济条件之下的必然结 果。中国古代封建社会属于伦理型的社会，那些伦理纲常、等级专制 被无限的夸大，这就使得个体生命力被挤压到了一个狭小的空间当 中。在那个等级森严的社会当中，讲究的是家国一体、父君同构，爱 国就是爱家，尊君就是尊父。尤其是重视尊卑有列、长幼有序的秩序 体制，过度强调个人在整个社会群体当中所扮演的角色已经所承担的 义务，却将个人所应该享有的权利忽略掉，于是，人们的创造能力与 创新思维也逐渐的退化，最终每个人都被磨平了棱角，变成了一个模 子里出来的人。 从汉武帝听从董仲舒的建议“独尊儒术”之后，儒家思想也就成 为与国家思想等同起来。但是，封建统治阶级之所以尊崇儒家思想， 其目的还是为了维持其封建统治政权，事实上，儒家思想几千年来一 直都是充当着封建统治者维护封建统治的工具。尤其是在宋明程朱理 学兴盛之后，儒家思想更是被计极端化，其“存天理，灭人欲 的 僵化教条思想，已经完全抹杀了人性的本真，把秩序教条主义推崇到 了极致。这种单纯为了维护封建统治秩序而倡导“礼法”与“理学 的做法，是将人性最可贵的“赤子之心 作为殉难的牺牲品，这不仅 红楼梦中的自然教育思想 是人类个体的悲剧，更是社会时代的悲剧。 在独立主体人格的建构之中，这种行为活动就必然与传统社会的 运行机制相抗衡。然而当个体生存的空间被强大的社会力量所吞噬失 去时，那么它给个体所带来的与社会的分离感是不言而喻的。循规蹈 矩成为传统社会理想人格的追求道德中心价值。因而中国传统人格表 现出“暂时做稳了奴隶而万分欢喜，身居牢笼而不自知 的人生姿 态。 而这种扭曲人格存在的合理性，使其文化精神在一点点的灌输并 扎根在国人的骨髓血液之中。个体在这种病态的社会运转体制中逐渐 失去了独立主体意识，只能沿顺着传统社会设计的怪圈当中循环运 转。个体淹没在社会价值期待之中，成为传统封建社会的工具和牺牲 品。另一方面，伦理成为封建传统社会理想人格建构的基石。“伦， 犹类 ，“拟人必其伦”，意即个体人格没有自己独立存在意义，而从 属群体性质，以群体为本位，其独立存在的意义被社会温柔地剥离了。 取而代之的是被赋予为国，为家的义务，传统社会伦理道德的金科玉 律“三纲五常”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信，成为个体生存的“公共法则”。“三纲五常 钳制着个体人 格的生成和发展，因而传统个体生命丧失了对其生存姿态、生命意识 的自觉体悟和省察，或者可以说，在某种程度上，个体人格在自觉的 恪守和实践着病态的伦理人格。 第二节曹雪芹自然教育思想背景 。王力古代汉语中华书局出版，1 9 6 2 年 1 3 硕士学位论文 曹雪芹，名霜，字梦阮，自号雪芹。自幼生长在官宦之家，从曹 雪芹的曾祖父开始，世代承袭江宁织造的职位，在江南是为显赫门厅， 康熙皇帝七下江南，有六次是住在曹家。曹雪芹自幼开始就接受了良 好的贵族礼仪教育，有着非常高的文化素养，博学多才。而正是这种 良好的文化素养，能够让曹雪芹对社会以及人生有着更加深邃、明晰 的终极认识与思考。 雍正六年( 1 7 2 8 年) ，曹雪芹父辈因事受株连，被革职抄家，从 此家道中落。曹家从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，曹雪 芹也随着家族的骤然衰败，而被逐出了儿时美好的“伊甸园。“劝 君莫弹食客铗，劝君莫扣富) l f 3 。残歪冷炙有德色，不如著书黄叶村。 ( 寄怀曹雪芹( 霜) 敦敏) 红楼梦中说：“势败休云贵，家亡莫论 亲 脂批日：“非经历过者，此二旬则云纸上谈兵。过来人那得不哭? 家族的骤变，家道中落，曹雪芹历尽了世态的炎凉，饱尝了人情的冷 暖，深切体验到了人生的悲哀和世道的无情。 然而，也正因此而形成了曹雪芹孤傲不屈的个性与人生态度。以 张宜泉与敦敏、敦诚兄弟给曹雪芹写的部分诗句论证，可见曹雪芹的 性格特征。佩刀质酒歌秋晓，遇曾芹于槐园，风雨琳洛，朝寒袭 袂。时主人未出，曾芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之，曾年欢甚， 作长歌以谢余，余亦作此答之题芹圃画石傲骨如君世已奇，嶙峋 更见此支离。醉余奋扫如株笔写出胸中不快。题芹澳居士爱将笔 墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹 调未羡青莲史，苑召难友立本羞。借问古来谁得似，野叱应被白乏会 红楼梦中的自然教育思想 留洁身自好。 曹雪芹那种豁然旷达的性情，和道家所提倡的“顺任自然有着 一种近乎天然的契合度。比如老子就曾经提出了“见素抱朴 ，也就 是需要高度秉持人的淳朴本性，不能够随意被世俗污染。在老子看来， 自然才是人的本性，所以要恢复到婴儿那种无知无欲的自然本性当 中。 庄子提倡“贵真 ，认为“有真人而后有真知 ，认为