（美术学专业论文）《女史箴图》：从教化到审美的转型.pdf

张丹女史箴图：从教化到审美的转型 中文摘要 魏晋南北朝是我国历史上战乱频仍、生灵涂炭的动荡时期，痛苦动荡的社会现实促进 了精神领域的全速发展，并给此期艺术打上了鲜明的时代烙印。文化上玄学和佛学取代了 儒学的大统局面，表现为人物品藻由政治学上的材量人物转为美学上的欣赏人物，人物 画在延续传统题材的同时新增了女性绘画题材，把女性作为审美对象是这个时期人物绘画 的突出特点。女史箴图作为这个时代女性题材绘画的杰出代表，值得我们深入研究。 从女史箴图的文字内容来看，它是封建社会宣扬女性道德的教科书。正是由于内容上 的束缚，人们关注更多的是它在历史上所起的教化作用，而没有关注图中女性形象的个性 特征，进而忽视对这个时期女性美的发现，也就不能正确认识女史箴图的历史地位。 本文主要对传为顾恺之所作女史箴图的审美趣味展开讨论，目的就是要人们重新 认识女史箴图，把视角转向它的审美功能。全文分三大部分，运用文献检索和图像分 析等研究方法展开论述： 第一部分，介绍女史箴图的创作渊源、箴文内容、研究现状，明确本文研究的版 本是现藏于大英博物馆的女史箴图。 第二部分，阐述女史箴图所处的时代背景，包括魏晋时期的审美文化特征、人物 品藻之风、人物画的发展状况；针对图中反映的审美文化理念作出个案分析，列举“冯嫒 挡熊”和“修容”“饰性 两段内容论述魏晋时期人物画中张扬女性美的审美文化理念。 第三部分，探讨顾恺之的绘画理论以及后人对其绘画特征的评价，说明女史箴图 中的一切造型原则都是魏晋时期审美文化特征的体现，并且以顾恺之的文学作品中所呈现 的审美思想为佐证，进一步说明传为顾恺之的女史箴图是一幅具有时代审美品格的巨 作。 通过以上的分析，本文认为：一贯被视为封建礼教画的女史箴图不仅具有传统的 劝诫教化意义，更重要的是从人物形象的塑造上已经充分反映了魏晋时期人物画发展的方 向，开始由宣扬政教转向描绘人物自身之美。女史箴图代表了人物画逐渐脱离单一的 教化功能开始转向并重视审美功能的重要标志。 关键词：女史箴图、教化功能、审美趣味、审美文化、人物品藻、顾恺之 扬州i 大学硕士学位论文 a bs t r a c t w e i j i np e r i o da r eh i s t o r yo ff r e q u e n tw a ri no u rc o u n t r y , a n dp e o p l 6l i v i n gd i f f i c u l tl i f ea t t h a tt i m e ，s e r i o u ss o c i a lr e a l i t yp r o m o t eaf u l l s p e e dd e v e l o p m e n to fs p i r i tf i e l d ，a n dm a r k e da s h a r pe r ai m p r i n tt oa r t i s t i co ft h i sp e r i o d o nt h ec u l t u r a ls i d e ，m e t a p h y s i c sa n db u d d h i s m r e p l a c e dt h eu n i f i e ds i t u a t i o no fc o n f u c i a n i s m ，w h i c hs h o w e db yh u m a ne v a l u a t i o nb e g a nt o c h a n g ef r o me v a l u a t i o no fc h a r a c t e r si n p o l i t i c a ls p h e r et oa p p r e c i a t ef i g u r e si nt h ef i e l do f a e s t h e t i c s ；c h i n e s ef i g u r ep a i n t i n gc o n t i n u e dt h et r a d i t i o n a lt h e m e s ，m e a n w h i l ei ta l s ow a s a d d e daf e m a l es u b j e c t ，r e g a r d i n gf e m a l ea sa e s t h e t i co b j e c tw a st h et y p i c a lc h a r a c t e r i s t i c so f c h i n e s ef i g u r e p a i n t i n gd u r i n gt h i sp e r i o d ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”a s a no u t s t a n d i n g r e p r e s e n t a t i v e so ft h ef e m a l es u b j e c tp a i n t i n gi nt h i st i m e ，i ti so u ri n - d e p t hs t u d y f r o mt h e c r e a t i o nc o n t e n to f ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”，t h i si sar u l i n gc l a s st op r o m o t ew o m e n sm o r a l t e x t b o o k s i ti sp r e c i s e l yb e c a u s eo ft h ec o n s t r a i n t so nc o n t e n t ，p e o p l eo n l ys e ei tp l a y e dt h er o l e o fe d u c a t i o ni nt h eh i s t o r y , b u tn o tr e g a r dt h ep e r s o n a l i t yc h a r a c t e r i s t i c so ft h ei m a g eo fw o m e n i nt h ep a i n t i n g ，a n dt h u sn e g l e c to ft h ef i n d i n go ff e m a l eb e a u t yi nt h i sp e r i o d ，a n dt h e np e o p l e c a nn o tc o r r e c t l yu n d e r s t a n dt h eh i s t o r i c a ls t a t u so f ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ” t h i st h e s i sm a i n l yd i s c u s s e st h ea e s t h e t i ci n t e r e s to f ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”b yg u k a i z h i ，t h ep u r p o s ei st or e r e c o g n i z e ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s , s h i f t e dt h ep e r s p e c t i v eo ni t s a e s t h e t i cf e a t u r e s t h ef u l lt e x ti sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ，t h eu s eo fl i t e r a t u r er e t r i e v a la n d i m a g ea n a l y s i sm e t h o d ss t a r to n ： t h ef i r s tp a r t ，i n t r o d u c et h ec r e a t i v eo r i g i n s ，t e x tc o n t e n ta n dr e s e a r c hs t a t u so f p i c t u r eo f l a d yo f f i c i a l s ”a n dt h e nc o m et os p r e a ds i t u a t i o np a s s e dt h ea b o v es i t u a t i o n ，e x p l i c i tt h ev e r s i o n o f t h i sp a i n t i n gi nm yp a p e ri sn o wc o l l e c t e di nt h eb r i t i s hm u s e u m t h es e c o n dp a r t ，e l a b o r a t e ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”i nw h i c ht h eb a c k g r o u n do ft h et i m e s ， i n c l u d i n gc h a r a c t e r i s t i c so fa e s t h e t i cc u l t u r a l a t m o s p h e r eo fp e o p l ee v a l u a t i o na n dt h e d e v e l o p m e n to fc h i n e s ef i g u r ep a i n t i n gd u r i n gw e i j i np e r i o d ；f o rt h ep a i n t i n gt or e f l e c tt h e a e s t h e t i cc u l t u r a l c o n c e p t st o c a s es t u d i e s ，c i t e d ”f e n g y u a nb l o c kt h eb e a r a n d ”m a k e u p ”s e l f - c u l t i v a t i o n ”w h i c hr e f l e c t st h ec o n c e p to fa e s t h e t i cc u l t u r eo fa d v o c a t i n go ff e m a l e b e a u t yi nc h i n e s ef i g u r ep a i n t i n gd u r i n gw e i - j i np e r i o d t h et h i r dp a r t ，i l l u m i n a t et h a ta l lf i g u r e p a i n t i n gp r i n c i p l ei nt h i sp a i n t i n gi st h ea p p e a r a n c e 张丹 女史箴图：从教化到审美的转型 3 一 o ft h ec h a r a c t e r i s t i c so fa e s t h e t i cc u l t u r et h r o u g ha n a l y s i so fp a i n t i n gt h e o r yo fg uk a i z h ia n d t h ee v a l u a t i o n sf r o ml a t e rg e n e r a t i o n ，a n dc o r r o b o r a t e db yt h ea e s t h e t i ct h o u g h to fg uk a i z h ii n h i sl i t e r a t u r ew o r k s ，t h e r e b yi l l u s t r a t e d ”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”b yg uk a i z h ii sag r e a tw o r k s w i t ha e s t h e t i cc h a r a c t e ro ft h et i m e s o b t a i n e dt h r o u g ht h ea b o v ea r g u m e n t ：”p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”w h i c hw a sr e g a r d e da s f e u d a le t h i c a lp a n t i n gn o to n l yh a st h et r a d i t i o n a le x h o r t a t o r ym e a n i n g ，m o r ei m p o r t a n t l y , f r o m t h ef i g u r i n go fc h a r a c t e ri m a g e ，i th a sf u l l yr e f l e c t e dt h ed e v e l o p m e n td i r e c t i o no ft h ec h i n e s e f i g u r ep a i n t i n gi nw e i j i np e r i o d ，a n di th a sa l s ob e g u nt os h i f tf r o mp r o m o t i n gp o l i t i c a le t h i c st o d e p i c tt h eb e a u t yo ft h e i ro w n “p i c t u r eo fl a d yo f f i c i a l s ”i sa ni m p o r 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局面结束，老庄学说的流行，佛经的翻译，道教的发展，清谈的盛行，形成了一个精神上 极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代。一是这个时期的审美文化呈一种过渡 状态，双重形态，表现出历史转折阶段的典型特征；二是这种审美形态的双重性、过渡性， 正是“自我超越”这一时代主题的丰富内蕴在魏晋之际逐步展开的曲折反映。这个时期的 人物品藻也出现了较大的转变，即从注重对人的内在德行( “孝廉”、“仁智”) 的考察，开 始转向注重对人的神气、风度仪表的把握。受人物品藻的影响，魏晋人物画呈现了前所未 有的特征，魏晋之前的人物画多是用于墓葬需要或是政教需求，对绘画艺术本身并没有较 多的关注就更谈不上审美需求了。而魏晋以来涌现出的众多杰出画家为中国画坛注入了新 的活力，如顾恺之、陆探微、张僧繇等等。入物画创作题材在这一时期也更加丰富了，除 了沿袭秦汉以来的各大题材外，又出现了佛教故事题材和文人士大夫题材，如士大夫肖像 画、士大夫生活情态写真，此外还有仕女画即女性题材绘画。这一时期的女性开始受到时 人的关注，以描写女性为主题的文学作品逐渐增多，绘画上也开始关注女性美，欣赏女性 美，生活中模仿女性美。 目前对女史箴图的研究仍然停留在对其原创作者、原创朝代以及现存版本是否为 摹本和其绘制年代的鉴定上，由于缺乏确切的证据，这些问题一直难以定论。因此，对该 图作深入研究似乎缺少理论支撑，女史箴图从创作内容本身限定了其教化功能，但是 这并不意味着它不具有审美功能。 本文之所以选取女史箴图作为研究对象，是因为此画具有中国画演变过程中的双 重特征，即内容上是劝诫教化宫中妇女遵守宫廷箴规，但画面的整体感觉开始转向表现人 物的风度仪表和神气，突出绘画审美品格。因此，本文试图从女史箴图的创作背景， 魏晋时期的审美文化理念，顾恺之的绘画美学思想以及图中形象的个案分析来展开讨论， 希望人们抛开传统礼教眼光的束缚，从审美的角度重新审视女史箴图的创作价值。 张丹女史箴i 璺l ：从教化到审美的转型 第一章女史箴图的渊源及流传情况 5 一 关于女史箴图渊源以及流传情况，目前学术界还众说纷纭。在谈论其审美趣昧时， 需要对女史箴图的创作源头、箴文内容、流传情况加以说明。 第一节从女史箴到女史箴图 女史箴是西晋张华写的一篇讽谏贾后的辞赋。贾后名南风，是为司马氏建立晋朝 立过大功的贾充的女儿。她在晋惠帝司马衷做太子时，就被册封为王妃。贾后性情妒忌， 凶狠贪暴。司马衷称帝后将其封为皇后，其独揽大权的野心就更暴露无遗。为了夺政擅权， 她挟惠帝下诏，杀死当时辅政的外戚杨俊及其党羽达数千人之多，以扫除专权的障碍，然 后独揽大权长达八九年之久。 张华( 2 3 2 3 0 0 ) ，字茂先，西晋大臣，文学家。因博学能文，辞藻华丽，被当时人 所称颂。贾后器重张华的才学，委以重任并对他特别敬重。当时张华看到贾后擅权的情况， 已预料到前途不妙，便以当时封建社会重男轻女的礼法和宣扬妇女所谓的德行为内容，撰 写了这篇女史箴，用来讽谏贾后，并劝说嫔妃们要修德养性，树立高尚的道德品质。 全文长3 4 0 字，对于这篇箴文，当时人们认为是“苦口陈箴，庄言警世 的名作。顾恺之 就以这篇名作来做他插图性的画题。在封建社会中是一件普通的事件。 一、现存女史箴图画面箴文与意译 【箴文】 玄熊攀槛，冯媛趋进。夫岂无畏? 知死不吝。班婕有辞，割欢同辇。夫岂不怀? 防微 虑远。 道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机! 人成知修其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。 出其言善，千里应之。苟违斯义，同衾以疑。夫出言如微，而荣辱由兹勿谓幽昧， 灵鉴无象。勿谓玄漠，神听无响。 无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔责，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁 尔类。 欢不可以渎，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。美者自美， 翻以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，职此之由。 扬州大学硕士学位沦文 故曰：翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。 【译文】 汉元帝幸虎圈看斗兽。黑熊突然从圈中跳出，直扑汉元帝。左右贵人逃走，独有冯媛 挺身向前挡住黑熊。并不是她不害怕，而是为了保护汉元帝，明知会死而不惜自己的生命。 汉成帝游后庭，想与班婕好同乘一辇。班婕好辞谢说：“观古代的图画，圣贤的君主，左 右都是名臣，三代末主的左右才是嬖女相陪。现在妾与陛下同辇，岂不是近似于三代末主 了吗? 成帝觉得班婕好说的很对，不再让她陪同。并不是班婕妤不愿意和汉成帝同辇， 是她能够使汉成帝防止微小的偏差，多考虑国家大事。 道路没有高起的部分，也就不会出现下坡。事物没有盛时也就不会出现衰时。太阳到 了正中，便要向西偏斜。月亮圆满，便开始残缺。积德累行就如同尘土堆积高山那样慢的 很。而一旦失败，就如机弩骤发，其速度是相当快的。 人们都知道修饰自己的容貌，而不知修养自己的品德。道德品质不修养，就难免丧失 礼教，偏离道德规范。所以必须经常矫正自己，修养自己。只有克制自己的邪念，才能成 为圣人。 如果你说的话是正确的，千里之外的人们都会响应。如果你说的话违背了大义，即使 是和你同衾就寝的亲人也会产生疑惑，而不和你同心。说出的话虽然是微弱的，而人的荣 辱却与它有关。不要认为你的话是背地阴暗的角落里说的就没有人知道，神灵是无象的， 你看不见他，而他却时刻在监察着你。不要以为你办事非常隐蔽、寂静无声，生灵照样可 以听到。 如果不是兢兢业业你就荣耀了起来，天道就会厌恶你这贪得无厌的人。如果不是凭借 着自己的才能而身价尊贵，你的身价高到一定程度就会坠落下来。应该以诗经小屋 作为一面镜子，戒掉你的嫉妒之心，让其它的姬妾也能得近君王，如流水顺其性那样，满 足她们的心愿。将心比心，再看看螽斯。这样，你们家的子孙就能够繁盛。 欢不可以太贪，宠不可以太专。宠得太专就会产生轻薄，任性放纵，不遵守礼法。爱 到了极点就会思迁。任何事到了满的时候必然会开始亏损，道理本来就是这样。长得漂亮 的人自以为漂亮，反转来却遭到了责怪。用妖艳的容饰来取得男人的欢心，这是君子所痛 恨的。缔结的恩爱又断绝，实在就是由于这种原因。 所以说：小心翼翼，兢兢业业，是福所以兴盛的原因。恭恭敬敬地处事，经常自我反 1 1 】中国书嘶伞书编纂委员会：中国书画拿书。人观录，一i - 海书画出版t l ：，1 9 9 4 年版第8 殂n3 7 2 灸。 张丹女史箴图：从教化到审美的转型 7 一 省，荣显就有期望。女史掌握着有关王后嫔妃礼仪的典籍箴言，让她告诫众多的姬妾应该 如何去修德养性吧。“1 二、女史箴图对原赋旨意的再现 传女史箴图是顾恺之根据张华的女史箴画的一卷插图性画卷。此图原为清内 府所藏，公元1 9 0 0 年庚子之役，八国联军入北京，为英军所掠。现藏子英国伦敦不列颠 博物馆。全卷长3 4 8 2 c m ，高2 4 8 c m ，绢本设色，内容共分九段。“考我国一般习惯，不论 册页长卷，它里面的分段分页，往往是用四、八、十二、十六等双数；不用九、十一、十 三等单数。因此我个人以想当然的态度，定女史箴全卷是十二段：即自茫茫造 化起至式瞻清懿止为第一段，画有庖牺氏定夫妇君臣之制的事迹。樊姬感庄，不 食鲜禽为第二段，画有楚庄王夫人樊姬，不食鲜禽的故事。卫女矫桓至而二主易 心止，为第三段，画有齐桓公夫人卫姬不听郑卫音乐的故事。而现有玄熊攀槛的第 一段，即为原图的第四段。总为十二段，较为合式。”阻1 可惜现存仅有九段，下面我们就看 看顾恺之是如何形象解说原赋旨意的。 现存女史箴图第一段是画汉元帝率宫人幸虎圈看斗兽，后宫佳丽美人在座。有一 黑熊突然跃出围栏，直逼汉元帝，冯婕妤挺身护主的故事。画卷中的冯婕好长带宽衣，虽 娉婷苗条，但面对跑过来的黑熊豪无惧色，临危不惧的精神表现的很突出。而那两个武士 虽手执武器，一个在张口大声呵喊，一个用力刺向黑熊，但面露惊惶之色，与冯婕好的昂 首挺立形成鲜明的对照，更突出地表现了冯婕好的勇敢与其它宫女j 晾慌失措的神态。顾恺 之在这一段中，充分生动形象地表现了人物的不同形象和性格。( 见附图一) 第二段是画班婕好辞谢与汉成帝同辇的故事。画卷中画了八个宫人抬着车辇，汉成帝 坐在辇中回首看着后面步行的班婕妤，似乎怪她不肯同乘。同时又倾听班婕好的慷慨陈词。 辇后班婕妤侧身站立，面容庄重美丽。辇中还坐一妇人( 可能是皇后) 面朝一边不敢正视 班婕妤的表情和辇后另一嫔妃两眼望着辇中似做思想斗争的神态，同班婕好形成鲜明对 比，衬托出班婕妤的高风亮节。( 见附图二) 第三段画的是座崇山峻岭，表现“崇犹尘积”。在山峡中有一匹刚露出头颈的马。 山坡上有一只老虎蹲坐回首凝视。山下有两只兔子在奔跑。山旁有两只鸟，只飞翔空中， 一只立在山石上回首而望。山顶两旁画有彩云衬托的日和月同时出现，太阳里边有乌鸦， 月亮里边有玉兔。是用象征手法表现女史箴文中的“日中则昃，月满则微”的道理。 山下有一个人跪右腿，弓左腿，搭箭弯弓欲射，表现了“替若骇机”。从画面的布局来看， f l 】袁有根：顾恺之研究，民族m 版 t ，2 0 0 5 年版，第5 0 5 l 页。 【2 】潘天寿：颤恺之，一 ：海人民荚术版 l ：，1 9 7 9 年版，第2 2 负 扬州大学硕士学位论文 8 一 人物画中，间杂以山水、飞禽走兽，使画卷的内容显得生动活泼，没有单调的感觉。( 见 附图三) 第四段画的是两个妇女对镜梳妆。用来表现“人咸知修其容，而莫知饰其性。”其中 一个妇女正对镜自理，镜中映出整个面容，画家巧妙地展现出那种顾影自怜的神态。另一 妇女照镜，身后有一女子在为其梳头，梳头的少女表现的尤为秀丽。旁边放有镜台奁具。 三个人的姿态各不相同，却都让人感觉到幽雅文静，姿态端庄。画面显示了魏晋女性浓郁 的生活气息。( 见附图四) 第五段画一张悬挂有帷幔的床，床前有几。一妇女侧坐床内，一只胳膊搭在窗棂上， 面容严肃。一个男子坐床边，鞋尚未穿好，回头看着妇女。这是意在说明“出其言善，千 里应之 ，如果其言不善，尽管是夫妻，也要造成“同衾以疑”。( 见附图五) 第六段画的是夫妻二人并肩端坐，对面一妇女怀抱孩子，孩子手中正在玩一个圆球， 另有一个孩子在地上爬着回头观望。旁边的一令姐女正在绘面前的小孩疏小辫，孩子不太 高兴，挣扎不肯疏，似乎是着急和其它孩子玩耍。画卷的上边有一中年人端坐读书，两旁 有两个少女也一同观看，像是在讲解书的内容。全段描写人物众多，但表情各异，丰富多 彩。这正是“鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类”的形象体现。( 见附图六) 第七段画男一女，男子在前，女子紧随其后，见男子回身做摆手相拒之状，便停了 下来，作出一种扪心自问的姿态。这段是用来表示“欢不可以渎，宠不可以专 。( 见附 图七) 第八段画一个妇女端坐，微微低下头来，似乎在沉思着什么。女人面部表情祥和，充 分表现了“翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期 的箴文内容。( 见附图八) 第九段表现了三个女子的形象。独自站立的女子是女史官，右手执笔，左手托着一本 书( 大概是记载着王后嫔妃礼仪的典籍) ，正在批注着什么内容。对面有两位女子，一女 子回首与另一女子形成对视，似乎还交谈着什么。也许正在谈论女史宣读的箴言。这正是 “女史司箴，敢告庶姬。”( 见附图九) 以上是现存女史箴图残卷画面的情况。 第二节历史上关于女史箴图的几种说法 在说明女史箴图韵有关闯题时，我要先强调一下本文中提到的女史箴图是现 在藏于英国伦敦大英博物馆的那幅，至于藏于故宫博物院的女史箴图，在此不做赘述。 一、古今著录中关于女史箴图的记载和版本论断 隋书经籍四记“古今箴铭集十四卷”后附：“梁有箴集十六卷，杂诫 张丹女史箴图：从教化到审美的转型 箴二十四卷，女箴一卷，女史箴图一卷n 1 这段附文中提到的女史箴图 究竟是何时何人所画，没有说清楚。但不外乎两种情况，是顾笔或不是。如果是顾恺之所 画女史箴图，那么，此时就有可能已经收入梁内府了。当然也不排斥流传于民间而被 文献的作者看到过的可能。 北宋米芾在他所著的画史中记载：“顾恺之维摩天女飞仙，在余家。女史箴 横卷，在刘有方家。已上笔彩生动，髭发秀润。太宗实录载够得顾笔卷。今士人家 收得唐摹顾笔列女图，至刻板作扇，皆是三寸余人物，与刘氏女史箴一同。”m 明陈继儒在妮古录中说：“女史箴，余见于吴门，向来谓是顾恺之，其实宋初 笔。箴乃高宗书，非献之也。州” 胡敬在西清札记中说：“顾恺之画女史箴并书，纸本设色，画分题楷书 后幅宋徽宗楷书女史箴一则，计十一行七十六字谨案米芾画史，顾恺之女 史箴横卷，笔彩生动，髭发秀润。宣和画谱收入道释门。又案陈继儒妮古录陈： 女史箴，余见于吴门，向来谓是顾恺之，其实宋初笔。今细审是卷，古茂奇辟，即 非出自顾手，当属唐人摹本。继儒之论似不足凭。”1 清佚名我川书画记记载了董其昌说的一段话：“顾虎头画女史箴并书，余刻 ：填书于戏鸿堂帖，大类子敬洛神赋十三行，亦似虞永兴意。永兴曾见之耳。”h 1 徐邦达先生在古书画鉴定概论中说：“绘画从汉代以来，彩绘壁画和漆器画中已 见有题名题赞，但都无作者名款，因此也不知道书与画是否为一人所作。现在见到的晋顾 恺之女史箴图虽有名款，但此顾恺之画四字与箴文的笔法有异，疑为后加；此画 是否晋迹，亦可研究。唐代绘画上有作者名款的，只在传为梁令瓒所作的五星二十八宿 图半卷上见到。五代的作品，没有见过有款的。”1 徐先生是从五代以前的作品很少有名 款的角度来怀疑女史箴图上的“顾恺之画 四字与箴文笔法有异，疑为后加，所以说 “此画是否晋迹，亦可研究”。 赵丛苍主编、鲁力编著的中国文物序列古代书画说：“唐代以前的绘画，是不在 画中题款的，因此有唐画无款一说。现在传为东晋顾恺之的女史箴图，上有顾 恺之画四字，墨色和绘画中的线条墨色相比较，有明显的浮躁感，经专家鉴定，确认是 魏征：隋粥，令狐德菜撰，中华书局，1 9 7 3 年版，第1 0 8 5 贝。 【2 1 于安澜：画品丛书画史，上海人民美术 l j 版祉，1 9 8 2 年版，第1 8 8 页。 【3 】中固书两仝长编纂委员会：中国书画全* 妮古录，1 ：海书f m hj j 版社， 9 9 4 年版，第1 0 5 5 页。 1 4 1 转t j i 臼袁有根：顾恺之研究，民族出版社。2 0 0 5 年版。第5 8 页。 ( 5 】转，j 臼袁有根：颇恺之研究，民族 版社，2 0 0 5 年版，第6 4 页。 【6 】6 徐邓达：古书画鉴定概论，文物 i ；版社，1 9 8 1 年版，第2 9 火。 一 扬州大学硕一t - 学位论文 10 。 伪款，为后人加上的。”川 臼本学者中村不折氏认为女史箴图箴文字迹类似唐人，是他将箴文字迹与历代五 百余种书法真迹做比较，发现唐中叶的父母题重经最为酷似，因此认定女史箴图 题写的箴文为唐人所书，间接证明此画亦系唐人摹本。因为他的论证较为充分，所以目前 鉴赏界、美术史界和美术史论界相信而公认为“唐摹本”。至此并不怀疑女史箴图原 画为顾恺之所作。 故宫博物院院刊2 0 0 1 年第3 期总第9 5 期载杨新著从山水画法探索 的创 作时代，该文根据女史箴图中一段山水及虎等的造型和画法，对比魏晋南北朝时代 的画像砖( 石) 、佛教造像碑和敦煌壁画中的山水及虎等的造型和画法，认为此图只能产生 于北魏后期和南朝齐梁时代。通过文献考证，作者认为今本女史箴上的“弘文之印 和“顾恺之画”书款均系米芾作伪，“三槐之裔”为王旦家族收藏印，“广仁殿”印为金章 宗完颜景收藏印。从画作的题材论述，作者认为刘向的列女传是一部对社会各阶层都 适用的道德教科书，据此而创作的图画为社会所普遍需要，多见于早期画史记录；而张华 的女史箴是一篇针对晋惠帝贾皇后的讽谏文章，一般只适合子宫廷，而且不是普遍需 要，否则会激起宫廷内部矛盾，据此所创作的图画必须具有特殊的历史背景，即宫廷中出 现有关类似贾皇后的人物，且握有实权的皇帝有整顿内宫的要求。因为没有最高权力的支 持，画家是不敢进行创作的。在考察当时所存在的各朝政权时，作者认为顾恺之没有创作 的可能，其它各朝的可能性也极小。只有北魏孝文帝时期，前受文成文明皇后冯氏专政， 后接废掉和诛杀两位皇后，符合前述历史背景和需要，故女史箴图应是魏孝文帝亲政 后宫廷画家创作的。文章最后通过对原本与摹本书法风格的分析，否定其为“唐摹本”， 而确定其为北魏宫廷绘画的原本。 袁有根著顾恺之研究一书中第三章第一节顾恺之的女史箴图卷论述了关于此 图的相关内容，袁先生认为藏于大英博物馆的女史箴图当系顾恺之真迹，并非摹本。 作者在文中逐反驳女史箴图是后入摹本的种种说法，基本上是从箴文字迹与其它书 法真迹的比较辨析，以及历代著录中关于女史箴图流传情况的记载来证明其观点的。 二、根据著录和画面印鉴综述女史箴图的流传情况 综合上述资料归纳出女史箴图流传情况大致如下： 隋朝： 潘天寿先生认为：“考顾恺之制作女史箴图的时间，大约在公元3 8 0 年至4 0 0 年 【l 】鲁力：古代书瓯，中国书店 | ：版社，1 9 9 8 年版，第2 2 0 页。 张丹 女史箴图：从教化到审美的转型 间，即公元三世纪。 1 那么，到了南北朝梁时，女史箴图可能收入梁内府。前面提到 隋书经藉四有所记载。 唐朝： 贞观十三年八月望日之前，可能流传于民间。董其昌日：“永兴曾见之耳。”贞观十三 年八月望日至贞观十五年六月丙辰之间( 6 3 卜6 4 1 ) 收入唐内府。米芾画史说：“太 宗实录载购得顾笔一卷。”弘文馆藏，有弘文馆印。又有唐太宗时期的皆作半字的编号 “卷字柒拾号”和加盖的骑缝印玺长椭圆形“四端俱”双龙小玺。到了唐朝末年，由于战 乱，女史箴图流入民间，宋徽宗大观元年( 1 1 0 7 ) 之前藏于刘有方家。米芾画史著 录。 宋朝： 宋徽宗政和年间收入内府，宣和画谱著录，画面盖有“政”、“宣”、“御书”诸印。 至南宋绍兴年间藏于内府，有“绍兴”、“内府图书之印”、“睿赏东阁 诸印为证。墨缘 汇观录有所记载。十三世纪中期，由贾似道收藏。有“秋壑图书印”。 明朝： 十六世纪中天水冰山录记载藏于明代严嵩家，。1 5 7 0 年左右属中书顾正谊。画面 董其昌跋、何良俊跋可得知。1 5 8 卜1 5 9 0 年间属大收藏家项墨林。印章极多，不逐一列举。 明崇祯至清顺治间归张孝思，有“张则之”印。 清朝： 清康熙十一年前后在江都汪氏家。朱彝尊画跋有记载。后来归梁清标家，有“梁清标 印”。在此期间笪重光经鉴赏有“笪在辛”印。安岐亦曾经鉴赏，有“安氏仪周书画之章”， 并着录于墨缘汇观录。从印章上看出，在1 6 9 3 - - 1 7 0 0 年间，属有名的收藏家杨世齐。 乾隆年间( 1 7 3 6 1 7 9 5 ) 归清宫，乾隆印章最多，且在卷后画兰花一枝。 1 9 0 0 年，八国联军攻陷北京，英帝国大尉基勇松从清宫中劫走。1 9 0 3 年3 月，约翰 大尉卖给英国博物馆。现藏伦敦大英博物馆。 其实，从女史箴图复杂的流传情况不难看出，其间私人收藏过此图的不下十余人， 画面印章繁多。现有的史学家和美术理论家对女史箴图的版本研究也仅限于文献记载 或是图中箴文字迹的对比，缺乏考古实证。因此关于女史箴图的作者、朝代，以及是 否后人摹制等问题难于定论。但不管怎么样，这幅代表了中国人物画发展变迁的不朽之作， 还是值得后人深入研究的。 i 潘天寿：颐恺之，一l ：海人民荚术版 l 1 9 7 9 年版，第1 9 页。 扬州大学硕十学位论文 。 1 2 以下章节就以现代学术界较为公认的“唐摹本”说为依据，对传为顾恺之所作女 史箴图中彰显出的审美趣味作进一步探索。 张丹 女史箴图：从教化到审美的转型 第二章魏晋审美文化对女史箴图创作的影响 第一节魏晋时期的审美文化特征 一、魏晋玄学带有解放性质的社会理性思潮 谈魏晋之际的审美文化，不能不谈魏晋玄学。如果说魏晋文学是这一时代的心脏，那 么魏晋玄学则是这一时代的灵魂；如果说魏晋文学用感性体验的方式朦胧地表现了审美文 化的时代变迁，那么魏晋玄学则以理性思辨的姿态明确地导引了审美文化的历史转换。 魏晋玄学是在正始年间形成而盛行于魏晋时代的一种社会理性思潮。产生这样一种带 有思想解放性质的社会思潮，其背景原因大致说来有这么几个：其一，它是随着门阀士族 这一新的社会势力的发展而形成的社会意识形态和价值观念体系。门阀士族作为新兴的社 会特权阶层，它当然不愿意轻易接受现成的旧的思想体系，它要建立反映自己意愿和权利 的新的理论依据与话语方式，于是便产生了所谓的玄学。所以，魏晋玄学说到底主要是以 门阀士族为社会基础的。它是以门阀士族为主体的一种哲学，一种思维。其二，当时动荡 变乱黑暗虚伪的社会政治现实，使人们普遍产生了一种强烈的忧惧情绪和怀疑意识，一种 时事难为、人事不测的孤寂感和绝望感。一些早在建安诗文中就被朦胧意识到了的严峻的 时代性问题，如人该怎样活才既安全又快乐? 什么样的人格才是最理想、最完美的? 此时 变得愈加清晰，迫切需要一种新的理论来解答，于是魏晋玄学便应运而生了。其三，两汉 时代所“独尊”的官方化儒学此时已趋衰微。两汉儒学衰微有其必然性，一是作为迷信荒 诞的谶纬神学和枯燥繁琐的章句经术，它已失去了学术生命力，渐为士人所厌弃：二是它 所讲的纲常名教和道德伦理那一套，无法在当下丑恶虚伪的社会现实中找到客观依据，因 而不可避免地要遭到时人的怀疑和疏淡；三是它作为一种服务于大一统专制集权的理论工 具，一时难以适应封建的大地主庄园经济和各自为政的门阀士族阶层这一新的政治经济格 局，因而自然要暂时“退场”，以让位于反映时代要求的新的理性话语玄学。 二、以“自我超越”为主旨的审美文化理念 中国历史中独具一格的审美文化现象，就是以人物美重塑为核心的“魏晋风度 。“魏 晋风度”，是鲁迅在一篇文章的题目中用过的词，是用来说明“自汉末至晋末文章的一部 分的变化与药及酒之关系”的。我们这里则借这个术语来重点描述一下魏晋之际的一种特 有的社会风气和文化趣尚，具体地说，是当时人们对人物美范本的一种崭新诠释和追求， 是以人物美为中心所表现出来的那种极富时代特色的个性行为与人格风采。从文化渊源上 扬州大学硕士学位论文 讲，如何做人，做何种人，这也是中国士人直最在乎、最关注的事情。特别在社会变革 文化转型时代，士人们对此的关注远较平常为甚，因为它直接关乎个体对人生价值取向的 选择，所以对这件事情的探究，往往会引发场思想文化的大解放。我们已经知道魏晋文 学在悲凉与怀疑的生命体验中即对此事开始了敏感而痛苦的探索，魏晋玄学则试图通过一 种自我人格本体论的理性建构来解决这一中心焦虑和尖锐问题。应当说，通过这一过程， “自我超越”作为一种新的审美文化理念已经逐步成为整个时代的自觉和共识，成为士人 阶层所向往的个体生存境界与人格范式的核心内涵。那么，很自然地，有了新的审美文化 理念，也便会有相应的新的审美文化实践，会有以“自我超越 为主旨的新的社会美形态、 新的人格美范型的现实展开。于是，一种旨在通过人物品藻，张扬人物之美的所谓“魏晋 风度”便呈现在我们面前了。 第二节魏晋时期人物画面貌焕然一新 一、魏晋人物品藻的重大转变 人物品藻是魏晋玄学的一个重要内容，随着玄学的兴起，人物品藻也蔚然成风。宗白 华先生说：“中国美学竟是出发于人物品藻之美学”。随着魏晋之际的权利倾轧，政 治的气氛日益严酷，士大夫人人自危，哲学上玄学取代经学，人们更加关注生命的意义所 在，学术话语由政治上的清议转为形而上的清谈。人物品藻的主潮也由政治学上的材量人 物转为美学上的欣赏人物。过去，在政治人才学中，人物的形神，或神骨肉或九征，都要 落实到实处，揭示出才性的确切性质，长短优劣如何，而在审美的人物品藻中就不一样了， 虽然人体结构神、骨、肉是一样的。同样重神，但这时形神或神骨肉或九征已不是要求得 出人物材性的确切答案，而仅是对人物的姿态、体貌、仪容、神气、风采、气度的欣赏。 从历史渊源来看，在东汉末年的政治斗争中，士大夫与宦官冲突尖锐且常常处于劣势，于 是运用知识力量诉诸社会舆论，人物品藻就成为他们提倡道德理想和高尚人格的一种最好 形式。也就是说，东汉的人物品藻比较注重对人的内在德行的考察，而魏晋的人物品藻则 比较注重对人的内在神气把握。所以汤用彤先生说：“魏晋识鉴在神明”，“识鉴乃渐重神 气”。2 1 从东汉的人物品鉴到魏晋的人物品藻，有一个非常重要的思想环节，这就是魏初刘 劭的人物志政治人才学发展的最高成就。刘劭把禀气不同的各种人材分为1 2 类： 清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智慧、文章、儒学、口辩、骁雄。同时 把人性也用精练性词组分为1 2 类：强毅、柔顺、雄悍、惧慎、凌楷、辨博、弘普、狷介、 1 1 1 宗( j 华：美学散步，上海人民 i 版礼，1 9 8 1 年版，第2 1 0 页。 【2 】汤用彤：魏晋幺学论稿，l - 海古籍版 ，2 0 0 1 年版，第3 5 3 6 页。 张丹 女史箴图：从教化剑审美的转型 休动、沉静、朴露、韬谲。如果说前1 2 类品藻还属于政治学上材量人物的话，那么后1 2 类就不免属于美学上的欣赏人物。这就为人物品藻从重视人物的内在德行向注重人的内在 神气的转变埋下了伏笔。 应该说，到了魏晋南北朝入物品藻已经完全转到对一个人的风度仪表和神气的把握上 了。对此南朝刘义庆所编的世说新语有很多记载。其中有专门的容止及赏誉 等篇对当时名士的风度仪表作了极为美妙的评赞。例如： 武元夏目裴、王日：“( 王) 戎尚