（音乐学专业论文）河北隆尧招子鼓乐舞研究.pdf

摘要 河北省隆尧县乃唐风尧韵之地，钟灵毓秀之乡，在这方人杰地灵的土地上， 孕育出了招子鼓这个深受当地百姓喜爱的文化艺术形式。招子鼓是在祭祀上苍、 庆祝丰收、表达情感时所表演的一种乐舞形式，其音调铿锵雄壮，气势恢宏磅礴， 舞步粗犷质朴，声势宏大，震撼人心。曾几何时，她已成为了当地百姓的精神食 粮，但在当今文化纷杂的现实中，受到外来文化和社会变迁等诸多因素的影响， 招子鼓越来越受到人们的冷落，这是众多地方传统文化所面临的共同问题。2 0 0 5 年是中国文化史上不平凡的一年，评选非物质文化遗产给所有面临生死存亡边缘 的传统文化注入了新的力量，焕发了新的生机。我国正在加紧建立一系列的法律 法规为传统文化的保护提供法律依据。这些都从客观上为传统文化的生存和发展 提供了较为宽松的外部环境，但从主观来说传统文化要生存要发展必须要紧跟时 代，大胆创新。招子鼓也不例外，只有顺应时代的潮流，社会的需要，在保留其 传统精髓的基础上走出自己的创新之路，才不会被社会遗忘。 关键词：招子鼓表现形式创新发展 1 1 1 a b s t r a c t l o n g y a oi sa na n c i e n tc o u n t yl o c a t e di nh e b e ip r o v i n c e ，w h i c hb o a s t sa l o n gh i s t o r ya n dc o l o r f u lc u l t u r e w i t hi t se x t r a o r d i n a r ya d v a n t a g e s ，z h a o z i g u w a sb o r nt h e r ea n di sp o p u l a rw i t ht h ep e o p l ea sa na r tf o r m i ti su s e dt oe x p r e s s p e o p l e se m o t i o n sw h e nt h e yw o r s h i pt h eg o do rt oc e l e b r a t et h eh a r v e s t w i t hi t s s o n o r o u st o n ea n d r u g g e ds i m p l es t e p s ，i tp l a y sa ni m p o r t a n tr o l ei np e o p l e s l i f e h o w e r e v e r ，n o w a d a y sm o r ea n dm o r ep e o p l ed e s o l a t ei ta sar e s u l to fm a n y f a c t o r s ，l i k et h ee x t e r n a lc u l t u r ea n ds o c i a lc h a n g e s ，a sm a n yo t h e rt r a d i t i o n a l c u l t u r e sa r ef a c i n g 2 0 0 5i sa nu n u s u a ly e a ri nt h eh i s t o r yo ft h ec h i n e s e c u l t u r e t h es e l e c t i o no fi n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g em a d ei tc o m et ol i f ea g a i n c h i n ai se s t a b l i s h i n gas e r i e so fl a w sa n dr e g u l a t i o n st op r o t e c tt r a d i t i o n a l c u l t u r e ，p r o v i d i n gam o r er e l a x e de x t e r n a le n v i r o n m e n t t oi t b u ti t ss u r v i v a la n d d e v e l o p m e n t m u s tk e e pp a c ew i t ht h et i m e sa n dm a k eb o l di n n o v a t i o n s z h a o z i g ui sn oe x c e p t i o n o n l yb yf o l l o w i n gt h et r e n do ft h et i m e sa n ds a t i s f y i n g t h en e e d so fs o c i e t y ，i tw i l ln e v e rb el o s ta n df o r g o t t e n k e y w o r d s ：t h em a n i f e s t a t i o n so fz h a o z i g u ，t h ei n n o v a t i o na n d d e v e l o p m e n t o fi t 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文河北隆尧招子鼓乐舞研究，是在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中表明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ： 年月 日 指导教师确认( 签名) ： 年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) h 论文作者( 签名) ： 年月日 指导教师( 签名) ： 年月日 己i吉 丁i口 招子鼓是流传在河北省隆尧县一带的民间舞蹈品种，它融舞蹈、器乐为一体， 通过边鼓边舞、形神兼备的表演，广泛活跃于当地民众的节庆、祈福等风俗活动 中，成为他们精神生活和民风习俗中重要的艺术化形式。 多年以来，招子鼓在服务民生、表达民意、丰富民艺的过程中，逐渐形成了 自己的艺术特色、音乐形态、舞蹈风韵、表情语言以及艺术功能，成为在当地享 誉一方的民间乐舞艺术品种。积累了丰厚的艺术特质和文化内涵。 本文以隆尧招子鼓乐舞为题，是一篇硕士研究生的论文。在本课题的研究中， 将围绕着该乐舞现今的状况及艺术表现形式，从历史的、艺术的、文化的多角度， 给予富有理论深度的学理探讨。以求透过其五彩缤纷的艺术形式，洞悉深刻的文 化内涵。为其健康发展，寻得理论的支持。因此之故，本文的结构拟设为三大部 分：第一部分为隆尧招子鼓研究概述。【本课题的研究现状；本文的选题和立意； 研究方法和主要内容。】第二部分为隆尧招子鼓形态的学理认知。【隆尧招子鼓 之人文命脉( 悠悠的环境；招子鼓概说及其历史) ；招子鼓乐舞之美态( 招子鼓 的乐器和鼓点套路；表演形式；基本动作；队形变化；角色分配；适用场合以及 招子鼓的传承；面临的濒危状况；班会的传承谱系) ；招子鼓之价值探索( 招子 鼓的艺术价值，实用价值及发展保护价值) 。】第三部分为结论一守望传统中 的创新【“创新”理论面面观；招子鼓的发展创新；辩证地处理好招子鼓创新的 若干问题。】。 第一章隆尧招子鼓研究概述 在中国“乐文化”的发展史上，有许多歌与舞、乐与舞相融共生的艺术现象。 先秦时期，古人将这种综合性的艺术现象以一字而概之：“乐 。我国著名的舞 蹈理论学家王克芬认为：“古代所谓的乐，往往是指音乐、舞蹈、诗歌相结 合的艺术形式，有时也单指音乐或舞蹈”。这罩“乐”常常是指乐舞而言。 早在四、五千年以前，我们的祖先就创造了原始乐舞，并笼罩着原始宗教的朦胧 意识。乜1 著名的舞蹈理论学家隆荫培认为：“乐舞就是古代以舞蹈、音乐、诗歌 三者结合一起的艺术形式。有时亦简称乐。多用于宫廷礼仪、宴享、祭祀等活动”。 d 1 随着时间的推移和社会的发展，乐舞出现了民间乐舞和宫廷乐舞两种形式，而 民间乐舞在古时又被称为“俗舞”或“俗乐”与宫廷雅乐舞相对称，是广泛流传 于社会下层民众中的一种艺术形式。民间乐舞因其所具有的浓郁的乡土气息和粗 犷、简洁、明快的艺术特色，深受广大民众的喜爱，因此它具有广泛的群众性。 杨民康认为：“乐舞这个术语有广义和狭义之分，广义而言，是泛指带有歌、乐、 舞结合因素的不同表演艺术形式，其狭义范围则指乐、舞结合的情况。 h 1 所以 说“乐舞 是以器乐和舞蹈二者因素为主的舞蹈表演形式。尸按照乐、舞结合的 方式分为两类：一是边奏边舞；二是奏乐伴舞。第一种边奏边舞的方式，根据使 用乐器性质的不同又分为打击乐伴舞、吹管乐伴舞和弹拨乐伴舞三种形式。而在 打击乐伴舞这种形式中使用的乐器以鼓类最为多见。 实践证明，隆尧招子鼓即是一种融合了舞蹈和器乐的乐舞形式。它以舞蹈为 主，由打击乐伴奏，无歌唱，携鼓而舞、边奏边舞。 一隆尧招子鼓研究现状研究之历史回顾 隆尧“招子鼓”原称“鼓会 ，因鼓手背鼓招子于其脊背上而得名。它广 泛流传于隆尧县的澧河、滗阳河、午河、小漳河一带，有着悠久的历史和广泛影 响。它节奏鲜明，威武雄壮，j x l 趣幽默，不拘一格，颇具乡土气息，是具有浓厚 地方色彩的民i 日j 花会之一。因此，在冀南地区享有盛名，深受广大人民群众喜爱。 2 招子鼓风格欢乐、红火，节奏明快，民间色彩浓郁，在当地有着深厚的群众 基础，历史上曾发挥过传递信息、自娱自乐等作用。从诞生之日起，始终处于自 生自灭、自由发展的状态中。可以说，招子鼓的形成和发展始终是和当地民众的 民风习俗与精神生活息息相关。 伴随着招子鼓在当地的盛行，伴随着其自身形态的成熟与艺术功能的日渐彰 显，它引起了人们的理论关爱。一般认为，对于招子鼓的挖掘整理始于1 9 8 2 年。 当时，出于对本乡土生土长的招子鼓艺术的热爱，由县文化馆的李明奎、张士荣、 高树森三位同志，在原来的基础上大胆创新，精心编排辅导，把这项民间艺术搬 上了舞台，并参加了地区汇演，引起了省地文化部门的重视。由此，河北省歌舞 剧院以隆尧招子鼓为素材，编排了民间歌舞庄户余秋，演出后深受群众欢迎， 由于这一信息来源于网络，具体演出时间无法查证。在文字理论阐述方面，主要 是隆尧县志( 1 9 9 8 年) 第三十八编文化编中对招子鼓的道具、表演人数、 舞蹈动作和队形变化方面做了简单的介绍，全篇约有2 0 0 字。在河北省志文 化志( 2 0 0 1 年) 第七十九卷，对于招子鼓也有记载，其内容与隆尧县志大致 相同，也对招子鼓名称的由来、使用的乐器、基本动作、队形和鼓谱名称进行了 简单的介绍，全篇2 0 0 多字。另外本乡人曹隆政所著的橙黄橘绿唱渔舟一书 ( 花山文艺出版社，2 0 0 1 年) 其中专有一篇名为隆尧招子鼓的文章，主要 从招子鼓的历史沿革、艺术特征方面做有简单介绍，在其他方面没有取得突破性 的进展。其他国内外学者对此并无研究。 还有邢台的一些报刊上，有时也会在民俗文化等方面提及此艺，但这些文述 都较“概述化”，缺乏一定的理论的、系统的总结与探讨。另外有时在新闻中也 会听到关于招子鼓的报导，大多是隆尧县招子鼓到什么地方进行了表演或是参加 了什么比赛，获得了什么成绩，受到了一致好评，为我市征得了荣誉等。这些报 导很少对招子鼓有一个较为全面的介绍，只是提到招子鼓一词，再配合表演时的 画面，只是让观众对招子鼓有一个表面上的认识。知道隆尧县还有招子鼓这一民 间艺术形式的存在，对于其他方面就知之甚少了。当今时代是网络时代，在互联 网上也能查到关于招子鼓的介绍，大多都是寥寥几句话，介绍的最多的是在“丰 富灿烂的邢台民间文化”中对招子鼓的介绍，全篇约有8 0 0 多字；再有就是河北 省非物质文化遗产保护网和中因非物质文化遗产网对招子鼓也有简单的介绍，但 3 其内容与隆尧县志和河北省志文化志中的介绍大致相同，都是对其使 用的乐器、道具及角色等方面进行了介绍，这些介绍都较笼统，缺乏系统的、深 入的研究和理论的、详细的总结。这些情况为本课题的确立提供了天然的合理性。 二本文的选题和立意 笔者生于邢台，从小学习音乐、舞蹈，在大学期间主修舞蹈专业。家乡牛城 的许多民间歌舞给予我深厚的艺术感染，尤其是隆尧“招子鼓”以其独特的表演 形式深深的吸引了我。记得还在读中学的时代，春节期间，在我居住的城市进行 乡艺汇演，各县的许多民间歌舞都参加了此次汇演，招子鼓也不例外，在广场上 进行了表演，其气势恢弘、震撼人心的场面征服了全场观众，更是深深地感染了 我，并留下深刻印象。近年来，随着国家保护非物质文化遗产工作的开展，2 0 0 7 年，招子鼓被列入省级非物质文化遗产名录，并于2 0 0 8 年又列入了第二批国家 级非物质文化遗产名录。这也是我不断关注招子鼓的原因。 2 0 0 6 年，我有幸参加了研究生教育的学习。当我接触了民族音乐学、中国 音乐文化导论等理论知识后，被其鲜活的理念、观点与方法所吸引，渐渐地“引 深”到一些自己身边乐舞事象的思考。特别令我久久难以忘怀的还是隆尧招子鼓， 它颇具特色的道具、铿锵有力的节奏和豪迈雄壮的舞姿不时在我脑海中浮现。尤 其是面对它已被列入国家非物质文化遗产名录这样的“殊荣”，其艺术形式不断 的发展、成熟使我欣慰，但其生存现状的不妙又令我十分的担忧。总之，隆尧招 子鼓还有许多地方在吸引着我，我渴望对它有一些更全面和深入的认识，对其内 在的东西做更详细的了解，招子鼓还有很多值得研究之处。在近两年的音乐学理 论学习当中，我初步具备了理论研究的知识条件，丰富了自己对于传统音乐的认 知，掌握了一定的方法论和独立的思维方式，使这一研究不至于局限在前人的研 究框架之内。我将对招子鼓进行深入、详细的调查，在此基础上结合理论和各方 面知识对其进行系统的、深入的研究，并将其客观的、详实的总结出来。希望我 此次的调查研究能让更多的人对招子鼓有一个较为系统、全面、详实的认识和了 解，也能让更多的人喜欢和热爱上招子鼓这一古老的民间乐舞。 隆尧招子鼓是伴随百姓生活中的一种实实在在的艺术形式，与百姓生活息息 相关、联系密切。其发生及发展有其必然性和合理性，但缺少来自音乐界的理论 研究，比如说：音乐表演的基本规律、发生发展的由来与当地乡风民俗的关系， 4 都还缺少系统的探讨。在现今大力保护非物质文化遗产的有利条件下，阐述其艺 术价值、实用价值及发展保护价值，使隆尧招子鼓为人所熟知，从而更好的促进 民间艺术的生存与发展。本文的研究也是旨在对古老的艺术如何求生存、求发展 而进行的。 三本文的研究内容与方法 招子鼓发展到现今，还有许多状况令人担忧。最主要的是它的传承状况， 受其原有传承方式的制约和招子鼓艺人青黄不接现状的影响，以及经济因素的原 因，致使许多乐器、道具破烂不堪，影响了其演出的效果。这些情况直接制约了 招子鼓的生存和发展。因此，本文将在对招子鼓的起源、发展以及它当前的表演 形式、传承方式等问题进行分析、捋顺的基础上，着重研究它面对诸多的制约因 素如何求生存、求发展这一问题做为本文研究的主要内容。为了做好相应的研究， 适当的方法，必不可缺。为此，本篇论文将在实地调查的基础上，借助前人的理 论研究成果，主要采用音乐学、舞蹈学、地理学、人文学、民俗学、社会学、文 化人类学领域中的诸多研究方法对隆尧招子鼓进行分析研究。要想做好本次调查 研究，对所使用学科的含义和研究方法要有所了解。 音乐学是研究音乐的所有理论学科的总称。音乐学总的任务就是透过与 音乐有关的各种现象来阐明它们的本质和规律。音乐学这门学科的形成从 1 9 世纪后半叶开始，以f 克吕桑德在1 8 6 3 年所编的音乐学年鉴为标 志，他将音乐分门别类进行专门研究，并加以体系化，这就是西方音乐学 的开端。克吕桑德还在该刊的序文中，强调了音乐研究应具有与自然科学、 人文科学同样水平的准确性与严密性。音乐学可系统分为：研究音乐与意 识形态关系的有音乐美学、音乐史学、音乐民族学、音乐心理学、音乐教 育学等：研究音乐的物质材料特点的有音乐声学、律学、乐器学等；研究 ， 音乐形态及其构成的有旋律学、和声学、对位法、曲式学等作曲技术理论； 还有从表演方面来考虑的，如表演理论、指挥法等。在本篇论文中笔者主 要运用音乐美学、音乐民族学、乐器学、曲式学和表演理论几方面，对招 子鼓的表演形式与特点、服装与道具的形态在演出时的运用和构图、乐器 的使用和演奏时的配合、鼓点的曲式结构以及招子鼓与当地人们文化生活 的关系这几点进行分析与研究。 5 舞蹈学是对舞蹈艺术作全面、系统、历史的研究的一门科学。主要包括 舞蹈理论、舞蹈历史和舞蹈鉴赏三个部分。舞蹈理论的研究主要包括：舞 蹈和生活的关系及其相互作用，舞蹈艺术的本质和特性、舞蹈的起源和发 展、舞蹈的内容和形式、舞蹈的种类和体裁、舞蹈和其他艺术的关系等基 本问题，以及舞蹈创作理论、舞蹈表演理论和舞蹈教育理论等。舞蹈历史 这门学科既属于历史学的范畴，又是舞蹈学的一个重要组成部分，它主要 研究舞蹈艺术的历史发展过程和规律，主要包括：中国舞蹈史、中国民间 舞蹈史、中国古代舞蹈史、中国近现代舞蹈史以及欧洲舞蹈史、世界舞蹈 史、世界芭蕾史、欧美现代派舞蹈史等。舞蹈鉴赏是研究舞蹈欣赏、舞蹈 评论和舞蹈作品如何取得和加强其社会效果的一门科学。本文运用舞蹈理 论对招子鼓这一古老的乐舞形式进行界定，对它的起源和发展、表演特点、 舞蹈语汇的运用、舞蹈队形的运用和记录提供了理论依据；运用舞蹈史的 理论知识对招子鼓的历史进程及其发生、发展规律进行研究，以便更好地 了解和认识它今天发展的现状，并从其历史发展的客观规律中预示它未来发 展的方向；运用舞蹈鉴赏中的欣赏和评论理论，对它的队形以及新编排的 队形和动作进行艺术分析，作出客观的评价，指出成就与不足。 地理学在地理学词典中的解释是研究地球表面地理环境的结构分布， 及其发展变化的规律性以及人地关系的学科。它被分成自然地理和人文地 理两大部分。人文地理学是以人地关系的理论为基础，探讨各种人文现象 的分布、变化和扩散以及人类社会活动的空间结构的一门近代科学。着重 研究地球表面的人类活动或人与环境的关系所形成的现象分布与化。它以 人地关系论点作为理论基础的核心。狭义的人文地理学就是社会文化地理 学，它研究各种不同社会类型的区域分布，分析比较其间的相互关系。社 会地理学在探讨人地关系中重视人口、民族、宗教、语言等社会文化条件， 强调社会因素对地区文化的影响。1 本文主要依据的是人文地理学中的狭义 概念即社会文化地理学中的理论，分析研究当地的地理环境与招子鼓的产 生和发展的关系，当地村名的由来以及它对当地文化的影响等问题。 人文学一词在中国是2 0 世纪初从英文翻译过来，是为探讨人类情感、 道德和理智的各门学科的总称。一般认为，中国传统的人文概念是指人的 6 各种属性。人文学主要探究由人生成的一切人文现象。它以人的意识生命体、 精神生命体和文化生命体为主要研究对象。根据人文现象发生的领域，价值逻辑 论把人文学分为人文心理学、人文社会学和人文历史学三类。本文运用文化学理 论探讨招子鼓这一人文现象，从它的产生与发展揭示其与当地人民思想情感的关 系，为它将来的生存和发展寻求一条出路。 民俗学是研究民间风俗习惯等现象的一门社会学科。主要针对信仰、风俗、 口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变的 意义。它与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。口1 民俗学是帮助我们认识 历史与文化从而改造现实社会文化生活的人文科学。它研究的主要对象是我们生 活中的各种民俗文化现象。采用的研究方法以开展田野实地调查为主，从而获得 研究的基本依据。本文主要采用的就是民俗学的研究方法，通过田野实地调查， 搜集了招子鼓在民间的保存、记忆，观察和体验它在民间的存在形式，从而解释 招子鼓的产生与当地人民对河神崇拜这一信仰的关系，以及它与我国传统节日还 有当地传统习俗的关系等问题。 简单扼要地说社会学是社会科学中的一门学科，它是用科学的态度研究 社会的学浣，主要研究和探讨社会结构和社会过程，更加强调人们社会关 系和社会行为的研究。人们在社会中生活，彼此之间总要发生一定的社会 关系和社会行为，社会学就是用科学的方法来分析和研究这些社会关系和 社会行为，从而反映这些现象及其相互之间的联系。这篇论文中笔者将运 用社会学中的一些特有的概念，如：社会、角色、社会变迁、社会控制等， 对招子鼓在当地的生存状态以及面对现代化这一社会现实，如何满足人们 的情感需要，如何顺应时代的变化，如何得到发展和保护等问题进行探讨。 文化人类学属于人文社会科学的范畴，主要研究人类文化的形成、发展 和变迁、演化的过程，比较世界各民族、各地区文化的异同，以及人类文 化的结构、功能和意义，建立符合社会实际的文化理论，以便构筑和指导、 发展人类文化的一门学科。文化人类学有着更为广阔的研究领域和更为多 样的理论视角。举凡人类语言、宗教信仰、审美意识、道德行为和社会结 构诸方面，都是它兴趣所及之处。但是，它又不像一般语言学、宗教学、 美学、伦理学和社会学那样孤立地研究这些文化现象，而是在整个人类文 7 化和人类历史的广阔背景下宏观地和深入地研究它们的本质规律，并一直 追溯到它们的原始形态，从而勾勒出人、人性、人类文化和人类精神现象 的历史本来面目。阳1 田野调查法是文化人类学首要的也是必须的研究方法。 笔者将运用田野调查法中的观察法、访谈法和谱系调查法对招子鼓的基本 形态、表演方式和它的传承方式、传承谱系进行系统的调查、分析和研究。 在这篇论文中笔者除了运用上述各种学科的理论、知识和研究方法外， 还将尊崇事实，注重典籍，以科学的实事求是的态度来完成此次对隆尧招子鼓 这一古老的乐舞形式的调查研究。 笔者深知，本文属于民族音乐学范畴的研究，需要建立在田野调查基础上。 离开一定的田野资料和感性认识，任何结果都将是空洞乏味的。因此，特别令笔 者欣慰的是已初步完成了此次的田野调查工作。这次田野调查工作从2 0 0 8 年1 0 月开始历时半年之久，累计行程4 0 0 余公里，结识了隆尧县文艺界的著名人士3 人，拜访了专家、民间艺人2 0 余人，为调查研究工作提供了大量资料，奠定了 扎实基础。笔者通过与隆尧县文化馆的专业人士的交流和探讨，从较为专业的理 论的层次上对招子鼓的起源；发展；基本的表现形态；表演形式和道具、乐器的 选择、使用；鼓谱的特点以及舞蹈语汇；基本动作；队形运用；角色；传承方式 等问题有了比较系统化、具体化的认识。 通过拜访现今在隆尧县内规模较大、活动较频繁、水平较高的两个班会的班 首及其成员，从他们的视角对招子鼓的由来、发展的历史：道具的演变、发展的 历史；乐器的选择；鼓谱；具体表演形式以及基本动作；队形变化；传承等问题 为笔者提供了较为原始的质朴的资料。当场老艺人们亲自试敲了一些鼓点，使我 了解并记录下一些传统的经典鼓点，也清楚了在演奏时鼓与锣、钹之间的配合问 题。还看到了他们到各地演出时的录像资料，能够更为直观的详细的了解了队形 的调动和鼓点与敲击招子杆动作间的配合等问题。随后还参观了他们的服装道具 仓库。发现很多的服装和道具已经残破不堪，但这些老艺人们还是很怜惜的将它 们归纳放置好，据了解有些时候都是这些艺人们自己出钱对乐器和道具进行维 护、保养和更新，可见他们对招子鼓艺术的热爱是发自内心的。我还敲了敲大鼓， 鼓声隆隆，整个身体都在随着震动。鼓声吸引了在家的村民们纷纷出来观看，可 见招子鼓侄当地有着深厚的群众基础，当地民众都非常喜欢它。很遗憾的是在村 8 庄里没能亲眼看到招了鼓的表演，原因是很多年轻的艺人们为了生计部外山打 工h 酣老人们在家只有在春节贿u 】村r 罩的招子鼓活动_ 会多蝗。笔者感 受刘这些经济凼素和招二r 撤艺人青黄不镁的现实情况都直接影响了招子鼓的生 存和发展，这也是笔者对招予鼓生存现状的担忧之所在。 在丌1 野调查过程中笔者发现当地的河流很多，经过了解认识到这一特殊的地 理环境为招子鼓的产生提供了天然的条件。最出笔者难忘的是2 0 0 9 年2 月6 同， 正值中国的传统节r 春甘萨月十二这一犬，再赴隆尧，观看了由县文化馆组织 的乡艺汇演，看到了许多降尧县优秀的传统民间艺术，有隆尧秧歌、抬搁、攉丰t 、 腰鼓、抬花杠、跑旱船、跑驴等表演，亲身感受到了探厚的尧乡空化所孕育出的 丰寓多彩的民问文化艺术。亲跟看到了由千户营村霍小路招子鼓班带来的招子鼓 表演。其场叫雄壮、气势恢弘，其间新创作出柬的舞蹈动作和队形的变化让我眼 6 一亮觉得创新才是招子鼓生存、发腱的关键，看到了招千鼓能够生存和发展 的曙光更坚定了我对招子鼓深入研究的决心。在表演结束后与这些演儿进行了 交流就招子鼓表演中角色、鼓点记法、读法以及表演时队形的变化和班莆传承 等问题进行了探讨。在整个f f f 野调查过程叶1 笔者都做了详细的记录并进行了摄 像和拍照。希望通过自己的努 对它的生存、发展尽一点绵薄之力。 豳嗡- 黼 堆肯o 半明老师在一起与韩箍馆收( 丘一) ，鼻子疙癖班前i n 仓( 6 = ) n 一起 第二章隆尧招子鼓形态的学理认知 在我们生活的大干世界中，任何事物都由其具有的内在结构与外在的风貌所 组成。招子鼓是隆尧县土生土长的乡艺。当地的山水、人文等许多因素构成了其 古朴、豪放的形态。认识这种外在的表象，是探讨其深层内涵的基础。本章主要 阐述招子鼓生存的环境、历史从而形成了它特有的艺术特征和表演形式，通过这 些外在的形式体现它所具有的价值。 一隆尧招子鼓之人文命脉 作为一个在冀南地区享有盛誉的民间乐舞形式，招子鼓产生于邢台地区隆尧 县。隆尧特有的自然与人文文化对其发展有着深刻影响。 1 悠悠的环境 隆尧县位于华北平原腹地，县城距河北省会石家庄东南8 1 公里处。东邻巨 鹿，西邻内丘、临城，南靠任县，北接宁晋、柏乡，面积7 4 9 平方公里。全县共 有5 个镇、1 7 个乡、2 4 1 个自然村，共有人口4 6 万。 在地理环境方面，隆尧县地处黄海平原海河流域，地势自西向东倾斜，海拔 高度在2 卜1 5 7 米之间。阳1 该县西部山丘座卧，岗坡起伏，素有“八岗三山一 河之称，为冀南平原所独有的地貌，其间特立突兀的宣务山，雄踞群岗之中， 俯瞰着整个隆尧县境。县的中部地势平坦，有着一望无际的肥田沃土。该县东部 地势低洼，曾是八百年前黄河故道的西部边沿地带，至今仍不失百年前叶绿荷红、 鱼虾争跃的怡人风貌。 隆尧县境内有5 条河流。澧河、滏阳河、小漳河纵贯南北，、抵河、午河横穿 东西。上述5 河均在县东北部注入宁晋县，境内总长1 3 8 2 公里，均属于季节性 河流。过去，夏秋季山洪猝发，、诋水横溢，冲沙毁田；滏、澧决口，淹没村庄， 本县“虽地衍民勤，却苦于水患”。据县志记载，唐、宋时期皆因水患迫使县城 搬迁，“明万历十五年秋七月大雨，滏阳河堤坏，淹没民田千顷有余 ；明天启 六年( 公元1 6 2 6 年) ，“、诋水决口，水泛于隆邑之西北，平地皆成巨浸，秋禾 尽没”。新中国成立后，1 9 6 3 年后党中央发出了根治海河的号召，调动治河大 军，筑库拦洪蓄水，在海河水系建造了许多水利工程枢纽。县委、县政府领导全 1 0 县人民较大范围、大规模的疏通和改治了澧河等河道，兴建了一系列工程设旋以 及固沙造林、扩大植被面积等，使历代为害的河流得到了有效的控制和治理。 隆尧县为原隆平县和尧山县在1 9 4 7 年8 月合并而成。隆尧县有着古老而文 明的文化传统。其丰富的历史文化典籍，数不胜数引人入胜的民间传说，还有遍 布的名胜古迹，这些都体现了隆尧县拥有悠久的历史和古老的文化传统。唐帝尧 受封于境内的宣务山，并在此繁衍生民，统领九州。之后，“禅位”于舜，也在 此。古大陆泽中仍然镶嵌着尧、舜、禹当年在隆尧一带视察洪水、治理天下的足 迹。n 们后周太祖郭威、世宗柴荣就出生在隆尧这块土地上。这两代英主的美名在 人民中盛传不衰。邢台地区现存的历史最为久远、具有较高的艺术和史学价值的 北魏杨宣碑，还有造型玲珑肃穆的北宋舍利塔，这些无疑是隆尧县悠久文化的佐 证。而修建于唐太宗贞观二十年的大唐帝陵及陵园福地光业寺碑，证明了李唐王 室的祖籍就在隆尧。众多的史料都证明了隆尧县物华天宝、人杰地灵，自古即人 才济济，代有名人。n 妇 隆尧县还有着丰富的民间艺术，其年代久远，源远流长。在明代中期，就有 秧歌萌生起步，至明末清初，隆尧秧歌已成为农村文化娱乐活动的主要形式。随 着社会的发展，不断出现了多种多样的乡艺活动，比如：跑驴、跑旱船、踩高跷、 耍龙灯、耍狮子、招子鼓、抬花杠、抬皇杠、攉杆、太平车等十几种类型。自从 1 9 7 8 年改革开放以来，随着人们物质生活水平的不断提高，精神文化生活的需 求也不断提高，民间艺术重新焕发出光彩。特别是每年春节后的一个月，个个村 子敲锣打鼓好不热闹。这个村子扭秧歌，那个村子耍龙灯，这个村子舞狮子跑， 那个村子在跑驴，使人目不暇接。尤其是1 9 8 9 年以来，县文化馆在每年春节后 都组织各乡镇的民间艺术表演队进行乡艺汇演，并邀请省、市及各县的领导莅临 演出现场，对乡艺表演进行检阅。因此演出节目的质量逐年提高。这些活动都促 进了民间艺术进一步的发展。此外，隆尧县还有民间书画、泥人、木雕、石雕、 木版画、剪纸、纸扎等具有悠久历史的传统艺术。n 钉 2 招子鼓概说 招j 了鼓是一种综合性的民间舞蹈，是“鼓 与“舞”相结合的艺术体，盛行 于河北南部的滏阳河与澧河一带。它以击鼓为t 体，同时配以锣钹，音调铿锵雄 壮，气势恢宏磅礴，加之粗犷质朴的舞姿，声势宏大，震撼人心。 “鼓”与“舞在我国有着悠久的历史，舞蹈作为人类的一种特殊的人体情 感语言，早在人类的语言还不健全、文字还没有产生的时候就出现了，那时人类 还没有创造出乐器，为舞蹈伴奏使用的是石块，便于敲击。所以人们在狩猎成功、 获得丰收的时候，就出现了“击石拊石，百兽率舞 的场面。n 3 1 随着历史的发展， 生产力的不断进步，人类进入了陶器时代。在这一时期，出现了用陶土制成的鼓， 为舞蹈伴奏，从此“鼓”与“舞”结下了不解之缘。n 钔随着社会的发展，后来出 现了用陶土或原木作鼓腔，蒙上兽皮作鼓面制成的革鼓，这样一来，鼓声更加响 亮。由于鼓声洪亮，人们把它与天上的雷霆之声相联系，认为鼓有着非凡的神力， 可以像雷声一样引来雨水，灌溉农田，滋润农作物生长；另外由于鼓声隆隆作响， 震动大地，人们认为它可以驱严寒、破坚冰，使大地回春，万物生长。于是，“鼓 就成为了以农耕为主的我们华夏民族的精神力量，每逢年节和重大祭祀活动，都 要“鼓之舞之”，上祭祖先神灵，下娱平民百姓。n 5 1 我国鼓舞的形式多种多样，遍布大江南北，流传于各个民族之中。各种鼓舞 都是以鼓为道具或主要乐器，并在锣、钹等打击乐器配合下进行的。“招子鼓 正是这众多鼓舞之中的一种，它独具特色，别具一格。 另外，许多不了解招子鼓的人对于招子鼓的认识还存在一个误区，仅从“招 子”字面上来理解，认为招子鼓是为了“求子而举行的仪式，其实招子鼓从产 生至今其目的和作用中并没有向上天求子这一内容。招子鼓的名称就是因鼓手背 后所背的“鼓招子 这一道具而来的。 3 招子鼓之史 招子鼓流传于河北隆尧县境内，是当地特有的一种民间艺术形式。它历史悠 久，源远流长。它源于民间节日、庙会、庆典、拜神之时的街头、广场花会。它 的形成和发展始终和人类生存息息相关，并从它诞生之日起，一直处于自生自灭、 自由发展的状态之中。 关于招子鼓的起源，没有史料和方志的记载。在民间曾有许多美丽的传说， 其中这两种流传最广。其一，据国学大师陈寅恪考证，李唐家族的祖居地在隆尧 ( 现在该县魏庄镇王尹村仍有唐陵遗址) ，李氏创立唐王朝后，李世民兄弟为了 争夺阜位，勾心斗角，手足桐残，李世民藏在宫中的大鼓之中躲过这场灾难，登 上王位。因此，李世民对大鼓特别偏爱，无论是逢年过节，还是朝中有什么喜庆 1 2 之事，均以击鼓助兴。此后，这种习俗逐渐传回原籍。其二，是李自成率农民起 义军，每逢作战均以击鼓为联络信号，并用鼓队擂鼓助威，起义军听到鼓声，士 气大震，打了不少胜仗。于是李自成把大鼓系上彩绸，装饰一新，在一片咚咚的 战鼓声中凯旋而归。自此，在民间以击鼓为乐，招子鼓产生于明代。以上二说皆 为口传，但考其风格，锣鼓经套数，与晋南临汾鼓相近，另考明初移民史，元时 隆尧一带“道路皆榛塞，人烟断绝”，明建立后，“从洪武初年到永乐十五，约 有五十年的迁民历史。被迁之民以晋南、晋东南为多 ，这些迁民大多移于黄河 以北的平原地区。他们同时也带来了当地的文化技艺。所以，招子鼓可能由此创 始。1 6 1 关于招子鼓的起源已缺乏足够的文献资料，现已无法确定其具体年代。隆尧 县文化局招子鼓专职研究干部李明奎提出了招子鼓起源于唐朝时期的观点。他提 出这一观点的原因有二，其一，大多数老艺人在介绍中都提到了唐太宗李世民在 这一带兵败后曾藏于大鼓内的传说。这一点从史书上李世民曾长期活动于今隆尧 县东部，招兵买马，建功立业的记载中可以得到印证。其二，据县志记载，唐朝 时期隆尧又处于南泊( 任县) 和北泊( 宁晋) 二泊即古大陆泽之间。这里常年汪 洋浩荡，望之居然一湖，人称“小南海 。而该县东部地势低洼，曾是一片沼泽， 境内有溉河、澧河、滏阳河、午河、小漳河汇聚这罩，时常泛滥成灾。老百姓面 对洪水，束手无策，求生无望，为寻求精神上的自慰，常常敲起大鼓，祈求神灵 庇护，于是便逐步形成了现在招子鼓的前身“鼓会 。 另外，1 9 8 4 年，隆尧县文化馆工作人员走访了当时在招子鼓活动中资格最 老的老艺人高桂合( 牛家桥乡，现已故) ，据高老先生介绍，招予鼓大约在明朝 永乐年问已成型。那时，该县午河、滏阳河、澧河、小漳河一带地势低洼，三年 会有两年闹洪灾，因此不是减收就是颗粒不收。从当地的一些地名上也不难看出 当时洪水泛滥的情况。在该县东部的一些村子往往被称为“某某疙瘩”，如狮子 疙瘩、羊毛疙瘩、胡家疙瘩等。据村民介绍，原来不叫做“疙瘩”，而是叫做“圪 塔”，当地老百姓方言叫做“k e 1 a ”，就是土块的意思。如：狮子疙瘩村，因 村西有一古庙，庙门曾有石狮，得名“狮子村”。清术时因洪水泛滥，村庄被毁， 村民徒居于附近被洪水冲淤而成的高圪塔上，遂以地貌取村名为“狮子疙瘩 。 n 7 1 之后人们为躲避洪水，都会将房屋建在土包土疙瘩这些地势较高的地方，因此 当地村名大都叫做“某某疙瘩”。面对洪水，老百姓一方面常用“招子鼓”求助 于上苍祈祷神灵，祭祀河神，寻求一些精神安慰。另一方面，老百姓击鼓传递信 息，用招子鼓来召集民众，以不同的鼓点说明灾情大小、急缓；在决口的地方， 都要挂起高高的招子，让人们明白治洪的地点。正如招子鼓的鼓点以“大鸡上架 、 “小鸡上架 等名称来命名，以表明洪水到来的时间。这都说明在当时“招子鼓 是用来传递信息、说明灾情的工具。这为招子鼓的孕育产生奠定了基础。 总之从文化人类学的角度来说，招子鼓的起源是受到自然现象的启发和生活 实践经验总结的影响，它能够生存下来是人们生产生活的需要、心理需要以及信 仰的精神需要的结果。 招子鼓的发展与沿革，与每一个历史时期环坏相扣、相互依存。在封建社会 和科学不发达时期，招子鼓只是局限在祭祀、祈福和一般的自娱与传递信息。招 子鼓诞生在封建社会，最初的作用是为了满足人们的精神和心理的需要而进行的 祭祀和祈福。老百姓为了表示对上苍、河神的恭敬，时不时的给鼓班上些油钱， 或送一些食物等东西，这为招子鼓班的生存和发展奠定了群众基础。后来，人们 发觉鼓声隆隆，能传得很远，于是在洪水来时，又把它作为传递信息的工具，正 如烽火台用烟火来传递信息一样，百姓用鼓声在邻村之间相互传递信息。随着招 子鼓的发展，为了满足人们的精神和生产、生活需要，在年节喜庆时也会敲起鼓， 期盼来年风调雨顺、五谷丰登，自娱自乐一番，这样就有了“鼓会”。另外在红 白事时，人们也会敲起招子鼓为新人祝福，令逝者安息。 到了抗日战争、解放战争时期，招子鼓以其铿锵有力的节奏，朴实豪放的舞 姿，起到了鼓舞士气、凝聚人心的作用。在新中国成立后隆尧招子鼓经过多次挖 掘、整理、发展，除隆尧县外，还辐射到柏乡、宁晋、任县等周边地区。“文革” 时期，招子鼓被视为迷信活动，同其他民间艺术一样受到冷落，多年无人问津。 党的十一届三中全会以来，改革开放的春风让招子鼓再次焕发青春光彩。从1 9 8 2 年开始，县文化馆组成了专门班子，对招子鼓通过不同形式的训练班，进行提炼 加工。1 9 8 3 年，县文化馆李明奎等人，在原来基础上大胆创新，精心设计，使 用了牛家桥乡徐麻营村的班子，把这项民间艺术搬上了舞台，引起了省地文化部 门重视。并一式改名为“招子鼓”。 1 4 历史上，招子鼓流传非常广泛，澧河、灌阳河两岸几乎所有村庄都曾有过招 予鼓活动。其叶1 有2 1 个乐班保留至今。 l _ ! 大多处于白! i ：自灭的状态。现在活动 较多、规模较大的只有狮子疙瘩和千j 、营村两个班会。 现如今，招子鼓在历史上的祭祀功能已逐渐消失1 j = i 它潜在的祈福和宣泄情 绪的功能仍然保留了下来，并强烈的影响着现代社会和现代人。为丰富群众的文 化生活提高人民群众的精神和文化素质，构建和谐社会，起到了极大的促进作 用。招子鼓反映了人们对传统文化的接受和喜爱，在一定程度上为招子鼓的生存 和发展奠定了坚实的基础。随着时f j 的推移，招子鼓已深深扎根在隆尧沃土他 越来越受到人民群众的喜爱。是自娱白乐，抒发情感，活跃文化生活庆贺佳节 喜事的主要表现形式之一。 二招子鼓乐舞之美 同许多艺术品种或形式一样，外在的形态是其感人、生长的魅力所在。招 子鼓的艺术魅力，建立在其特有的艺术形态之上。这主要体现在乐器的使用和配 合、舞蹈语汇、队形、道具、服装等方面。 l 乐器与鼓的套路 招子鼓使用的乐器全部足打击乐器，没有其它乐器伴奏。t 要以鼓为主铜 制乐器为辅。主要乐器有：大鼓、小鼓、钹与马锣。大鼓和小鼓均为牛皮制作， 钹与马锣为铜制。 大鼓直径一般为l 2 米不等，高7 8 0 厘米，由3 至4 人同时或轮流 击打。击打时声如雷鸣气势恢宏。一般根据鼓会规模的大小，会有一到两面大 鼓，其声势可想而知。一般在表演时，人鼓f 面有特制的鼓架，这个鼓架在以前 都是木制的，运载i 。具为马车或牛车：现在鼓架一般部是铁制的，并装有轮子可 随意推动，运载工具也改为了机动乍辆。 瓢懑簪 “ 址址2 小鼓直径原来为3 0 4 0 厘米，现在为了方便演奏直径一般为2 5 厘米，高 2 0 厘米，重量约有3 、4 公斤。演奏时挂在演员牍间，数量8 至3 0 面不等。在 击打时，小鼓音色干脆、利落，与大鼓形成鲜明的对比。 大钹直径一般为3 5 厘米重量约有1 公斤。其数量一般与小鼓相对应。在 演奏时音色稳健、明快，声音洪亮。 j 臣 小鼓犬镀 马锣分为大马锣和小马锣两种。小马锣直径2 0 厘米，音色清脆、悦耳；大 马锣直径3 0 厘米，演奏时音色开朗、奔放与小马锣相比其延音更眭。根据演 出场合大小的不同，小马锣的数量为6 1 9 面不等，大马锣配合小马锣的数量 为1 - - 4 面不等。而在演出场地小演奏人员少时，就只使用小马锣不再使用 大马锣了。表演时在大鼓鼓架的两侧。 小马锣、大马锣与大钹困直径的大小不一，分别发出高、中、低不同的音响， 与大小鼓相配，和谐悦耳，铿锵有力，格外振奋人心。 小b 锣人马够 对于乐器的选择，没有太明确的标准。在挑选乐器时，由班会里业务比较好、 水平较高的人员来担任。各种乐器的j t 寸要求一致，而对于各种乐器的音色没有 太高的要求，在演奏时，同种乐器听起柬音色较为统一即可。 招子鼓大，小鼓的鼓槌较为特别与一股的鼓槌形状不同。一般的鼓槌是在 直术棒构一段固定一个圆形或蚝圆形的术块。招予数他川的鼓槌略有巧曲，形状 类似牛角形，大鼓的鼓槌长约3 0 席米，最粗的地方n 径约有5 厘米，向手持的 方向遥渐变细，至手持处a 释约有2 厘米；小鼓的鼓艟k 约们艟米，直径约有 25 厚米，至手持处直径约有2 厘米。大、小鼓的鼓槌，手持处被漆成绿色或保 持原术本色，其他地方均漆成红色。在敲击时，用鼓槌弯曲突出的部位击打鼓而 发出声响。 大姓盐拙小鼓蛀硅 招了鼓在发展初期，鼓点套路较简单，舞蹈语汇较少，偏重于声势。随着时 代发展，今天已经形成了七| _ 二番，并增添了一些幽默滑稽动作。这里所说的 “番”，是套、遍数的意思，还包含有反复演奏。笔者在与李明奎老师探讨时， 他认为还不够七十二番。原因在于，招子鼓都是以口传身教的方式传承，由丁害 怕自己班会的鼓点被泄露，所以一直没有书面的鼓谱存在；另外，这些鼓手也没 有经过音乐方面的专业训练老师怎么教，徒弟就怎么学。从孥业角度看，从曲 式结构方面分析，他们所说的“一番”有的还不能真正称其为一番，有时两番或 三番才能构成真正意义上的一番。原柬在演奏时按照顺序l 、2 、3 番进行演奏， 顺序不能变化，从头到尾演奏完后，再从头进行反复。但现在，根据演出场合、 时f n j 的需要，就不再按照番的顺序演奏了，而是选择其中精彩的有代表性的鼓点 进行表演。 j 了鼓鼓谱丰富，鼓点简朴雄牝冉奏变化多样，和谐悦耳。大多属丁战斗 性、激励裔进的套数，有其独特风格。现在常用的鼓 柯鼓头、小鸡上架、大鸡 上架等。招r 鼓的鼓谱